니야야 학파

3. 기본 교의

니야야 학파는 1세기경 성립된 것으로 추정된다.^[92] 불교와 삼키아 학파의 영향을 받아 해탈을 인생의 궁극적 목표로 삼았다. 《니야야 수트라》에 제시된 16가지 범주(제, 諦)에 대한 참된 지식을 통해 해탈에 이를 수 있다고 보았으며, 고(苦)⋅생(生)⋅동작⋅과실⋅사지(邪知)를 순차적으로 없애 해탈에 이른다고 주장했다.^[92]

《니야야 수트라》는 530여 개의 짧은 경구(수트라)로 구성되어 있으며, 5편으로 나뉘고 각 편은 2과로 구성된다.

제1편 제1과는 해탈을 위한 16가지 항목(파다, 아르타)을 제시한다.^[80]

제1편은 1~14항목, 제5편은 15~16항목을 정의하고 해설한다. 이 두 편은 가장 오래된 것으로 추정되며, 원래 하나였을 가능성이 있다. 나가르주나의 『바이달야론』(『광파론』)에 언급되어 성립 시기는 이보다 앞선 것으로 추정된다.

제2편에서는 지각, 추리, 비정^[81], 증언의 네 가지 인식 수단(프라마나)을 확립하는 방법을 고찰한다.^[82] 『베다』는 증언의 하나로, 그 타당성은 신뢰에 기반한다. 바이셰시카 학파와 디그나가 이후 불교 논리학자들은 지각과 추리만 인정하고 비정과 증언은 추리의 일종으로 간주했다.

제3편과 제4편에서는 12가지 인식 대상을 순차적으로 검토한다.^[83]

• 아트만
• 신체
• 감각 기관
• 감각 기관의 대상
• 인식
• 사고 기관
• 활동(카르마)
• 과실
• 재생
• 과보
• 고
• 해탈

4. 해탈론

니야야 학파에 따르면, 인생은 고(苦)에 번뇌하고 있는데, 그 원인은 인간이 생존(生存)하고 있기 때문이다.^[93] 인간의 생존은 인간의 활동(活動)에 근거한다.^[93] 그런데 인간의 활동은 여러 가지 결점, 즉 탐욕과 미워함 등에 근본하여 일어나는 것이며, 이런 결점은 "오류(誤謬)의 지(知)"에서 비롯된 것이다.^[93] 그러므로 인간에게서 일어나는 고의 근원을 추구해 들어가면, 결국 "오류의 지"가 고가 일어나는 궁극적 근원임을 알 수 있다.^[93] 따라서 이 근본적인 오류의 인식을 제거하여 만유의 진실상을 인식하면 자연히 고뇌를 벗어나게 된다.^[93] 이것이 모크샤(해탈)이다.^[93] 모크샤(해탈)에 이른 사람은 윤회에서 벗어나 무엇에도 속박되지 않는다.^[93] 이러한 경지에 도달하기 위해서는 계율을 준수하고 요가수행을 해야만 한다.^[93]

니야야 학파는 세상의 속박이 잘못된 지식 때문에 발생하며, 이는 그 반대(pratipakshabhavana)인 참된 지식을 끊임없이 생각함으로써 제거될 수 있다고 믿는다.^[64] Nyāya Sūtra^sa의 첫 번째 경구는 오직 참된 지식만이 niḥśreyasa(해탈)로 이끈다고 말한다.^[28] 그러나, 니야야 학파는 참된 지식을 얻기 위해서는 신의 은총이 필수적이라고 주장한다.^[65] 자얀타 바타는 그의 저서 ''Nyayamanjari''에서 구원을 즐거움, 고통, 지식, 의지와 관련 없는, 자연스러운 순수함 속에 있는 자아의 수동적인 상태로 묘사한다.^[66]

니야야 학파는 인간의 생명 활동·생존 그 자체가 "고통"이라고 제시한 다음, 그 "고통"으로부터의 해방·생사윤회의 차단을 "해탈"이라고 여겼다. 일본의 불교학자 계소륭은 『인도인의 논리학 문답법에서 귀납법으로』에서, 니야야 학파가 "해탈"을 "고통으로부터 해방"이라고 규정하고 있는 점에서 불교나 상키아 학파와의 공통성이 보이며, 16가지 원리의 진리 인식(니야야 학파)과 십이연기설의 역관(불교), 25가지 원리의 고찰(상키아 학파)이 각각 대응하는 것을 지적하고 있다.

5. 인식론

니야야 학파는 정당한 지식을 얻기 위한 인식 방법으로 직접지각(直接知覺), 추론(推論), 유비(類比), 신뢰할 만한 사람의 언어, 이렇게 네 가지를 제시했다.^[93]

이 중 추론(推論)은 5분작법(五分作法)이라는 5단계 논증 형식을 따른다.^[93] 유비(類比)는 물소가 소와 같다는 가르침을 받고 실제 물소를 보고 이것이 물소임을 아는 경우와 같다.^[93] 신뢰할 만한 사람의 언어에는 《베다》가 포함되며, 니야야 학파는 미맘사 학파 등의 어상주론(語常住論)에 반대하는 바이셰시카파와 입장을 같이한다.^[93]

니야야 학파는 힌두교 인식론에 큰 영향을 미쳤으며, 인간이 지식을 추구하는 과정에서 오류를 식별하고 체계적으로 확립하는 방법인 오류 이론을 개발했다.^[34] 이들은 ''프라마나''(Pramāṇa, 지식의 수단)를 통해 정확한 지식을 얻는 방법, 아는 것과 모르는 것, 관련된 지식을 어느 정도 얻을 수 있는지에 초점을 맞췄다.^[5][35]

니야야 학자들은 유효한 지식(''prameya'')을 얻는 네 가지 유효한 수단(''pramāṇa'')을 받아들였다.

• 지각 (''pratyakṣa'')
• 추론 (''anumāna'')
• 비교 (''upamāna'')
• 신뢰할 수 있는 출처의 단어/증언 (''śabda'')

5. 1. 직접지각 (Pratyaksha)

• Indriyarthasannikarsa|인드리야르타산니카르사^sa: 연구 대상과 감각 기관이 직접적으로 경험해야 한다.
• Avyapadesya|아비야파데시아^sa: 비언어적이어야 한다. 즉, 다른 사람의 지각에 의존하는 전언을 통해 얻는 지각은 올바른 지각이 아니다.
• Avyabhicara|아비야비차라^sa: 변하지 않아야 한다. 감각 기관이나 관찰 수단에 결함이 있거나 의심스러워 발생하는 기만은 올바른 지각이 아니다.
• Vyavasayatmaka|비야바사야트마카^sa: 확실해야 한다. 의심의 판단을 배제하고 모든 세부 사항을 명확하게 관찰해야 한다.

5. 1. 1. 명확한 지각과 불명확한 지각

5. 2. 추론 (Anumāna)

5. 2. 1. 추론의 이론

• 주장 (''Pratijñā''): 증명하고자 하는 명제 (예: 언덕에 불이 있다)
• 이유 (''Hetu''): 주장을 뒷받침하는 근거 (예: 왜냐하면 그곳에 연기가 있기 때문이다)
• 실례 (''Udāhārana''): 일반적인 규칙과 구체적인 예시 (예: 연기가 있는 곳에는 불이 있다. 예를 들어 부엌에서)
• 적용 (''Upanaya''): 일반 규칙을 현재 사례에 적용 (예: 언덕에는 불이 가득 찬 연기가 있다)
• 결론 (''Nigamana''): 최종 결론 (예: 그러므로 언덕에는 불이 있다)

• ''paksha'' (소항): 언덕^[46]
• ''sādhya'' (대항): 불^[46]
• ''hetu'' (증인): 연기^[46]
• ''vyapti'' (중항): 연기와 불의 관계^[46]

• ''Paksha''(고려 대상)에 존재해야 한다.
• 모든 긍정적 사례(''sapaksha'', 동족항)에 존재해야 한다.
• 모든 부정적 사례에 존재하지 않아야 한다.
• 확립된 진실과 모순되지 않아야 한다(''abādhitatva'').
• 반대 명제에 대한 다른 증거가 없어야 한다(''asatpratipakshitva'').

5. 2. 2. 추론의 오류

• ''아싣다''(Asiddha): 입증되지 않은 ''헤투''(hetu, 이유)로 인해 발생하는 오류이다.
• ''아슈라야싣다''(Ashrayasiddha): 팍샤(Paksha, 소명사, 소항)가 실재하지 않으면, 헤투의 자리(locus)가 존재할 수 없다. (예: 하늘 연꽃은 향기롭다. 왜냐하면 다른 연꽃과 마찬가지로 연꽃이기 때문이다.)
• ''스바루파싣다''(Svarupasiddha): 헤투가 팍샤에 존재할 수 없다. (예: 소리는 속성이다. 왜냐하면 가시적이기 때문이다.)
• ''뱌퍠아트바싣다''(Vyapyatvasiddha): 조건부 헤투. (예: `불이 있는 곳에는 연기가 있다'. 연기의 존재는 젖은 연료 때문이다.)
• ''사뱌비차라''(Savyabhichara): 불규칙한 헤투의 오류이다.
• ''사다라나''(Sadharana): 헤투가 너무 광범위하여 사팍샤(sapaksa, 유사례)와 비팍샤(vipaksa, 반례) 모두에 존재한다. (예: `언덕은 불이 있다. 왜냐하면 알 수 있기 때문이다'.)
• ''아사다라나''(Asadharana): 헤투가 너무 좁아 팍샤에만 존재하고, 사팍샤와 비팍샤에는 존재하지 않는다. (예: `소리는 영원하다. 왜냐하면 들을 수 있기 때문이다'.)
• ''아누파삼하리''(Anupasamhari): 헤투가 배타적이지 않아 모든 것을 포함하며 사팍샤나 비팍샤를 남겨두지 않는다. (예: '모든 것은 비영원하다. 왜냐하면 알 수 있기 때문이다'.)
• ''사트라티팍샤''(Satpratipaksa): 헤투가 다른 헤투에 의해 모순된다. 둘 다 동등한 힘을 가지면 결론을 내릴 수 없다. (예: '소리는 영원하다. 왜냐하면 들을 수 있기 때문이다', '소리는 비영원하다. 왜냐하면 생성되었기 때문이다'. 여기서 '들을 수 있다'는 '생성되었다'에 의해 상쇄되며 둘 다 동등한 힘을 가진다.)
• ''바디타''(Badhita): 다른 증거(지각)가 중간항(헤투)을 모순시키고 반증한다. (예: '불은 차갑다. 왜냐하면 물질이기 때문이다'.)
• ''비루다''(Viruddha): 어떤 것을 증명하는 대신 반대를 증명한다. (예: '소리는 영원하다. 왜냐하면 생성되었기 때문이다'.)

5. 3. 유비 (Upamāna)

5. 4. 신뢰할 만한 사람의 언어 (Śabda)

6. 형이상학

니야야 학파는 형이상학적 실재론을 옹호한다. 이들은 16가지 범주(''padarthas'')를 인정하며, 이를 통해 세계를 체계적으로 설명한다.^[26] 범주에는 인식 수단, 인식 대상뿐만 아니라 의심, 동기, 실례 등 탐구 과정과 관련된 요소, 그리고 논쟁에서 사용되는 전략까지 포함된다. 또한 마음, 신체와 구별되는 자아(self)의 존재를 주장하며, 자아는 비물질적인 실체로 감각 기관과 정신적 능력이 기능할 때에만 의식을 갖는다고 본다.^[32][33]

6. 1. 16가지 범주 (Padārthas)

『니야야 수트라』 제1편 제1과에서는 이 16가지 항목을 올바르게 아는 것을 통해 해탈에 이를 수 있다고 설명한다.^[80]

6. 2. 자아 (Self)

7. 인과론

니야야 학파에서 ''원인''은 ''결과''의 무조건적이고 불변적인 선행사로 정의되며, 결과는 원인의 무조건적이고 불변적인 결과로 정의된다.^[58] 동일한 원인은 동일한 결과를 낳고, 동일한 결과는 동일한 원인에 의해 발생한다. 원인은 어떤 숨겨진 형태로든 결과에 ''존재하지 않는다''.^[58]

니야야 학파는 원인이 결과에 앞서고, 결과는 원인에 의해 필연적으로 발생한다는 인과 관계를 주장한다.

다음 조건이 충족되어야 한다.

• 원인은 선행해야 한다. (푸르바브르티)
• 불변성. (니야타푸르바브르티)
• 무조건성. (아나야타시드다)

• 단순한 우연적 선행사. (예: 옹기장이의 옷 색깔)
• 원격 원인은 무조건적이지 않으므로 원인이 아니다. (예: 옹기장이의 아버지)
• 원인의 동시 효과는 인과적으로 관련되지 않는다.
• 영원한 실체 또는 영원한 조건은 무조건적 선행사가 아니다. (예: 공간)
• 불필요한 것들. (예: 옹기장이의 당나귀)

• ''사마바야이'', 물질적 원인. (예: 옷감의 실)
• ''아사마바야이'', 옷감의 색을 부여하는 실의 색깔.
• ''니미타'', 작용 원인. (예: 옷감을 짜는 사람)

8. 오류론 (Anyathakhyativada)

니야야 학파는 오류가 제시된 대상과 재현된 대상의 잘못된 결합으로 인해 발생한다고 보았다. 즉, 대상을 다르게 인식하거나, 다른 곳에 존재하는 대상을 혼동하는 것이 오류의 원인이라고 설명한다.^[48] 이러한 오류 이론은 미맘사 학파의 비파리타-크야티(Viparita-khyati)와 유사하다. 여기서 'anyatha'는 '다르게'와 '다른 곳에'라는 두 가지 의미를 모두 나타내는데, 제시된 대상은 다르게 인식되고, 재현된 대상은 다른 곳에 존재한다는 것이다.

니야야 학파는 지식이 본질적으로 타당하지 않으며, 외부 조건에 의해 타당성을 갖게 된다고 주장한다.(파라타 프라마나(paratah pramana))^[48] 이는 불교 논리학에서 대상이 관념의 구축물이라고 보는 것과 달리, 인식이나 언어가 실재 세계에 즉각적으로 대응하며, 그것을 있는 그대로 지시한다고 생각하는 관점이다.

9. 신(神)과 해탈

초기 니야야 학파는 이슈바라(최고의 영혼)에 대해 거의 기록을 남기지 않았다. 현재까지 발견된 증거에 따르면 초기 니야야 학자들은 신의 존재에 대해 명확한 입장을 가지지 않은 불가지론적인 입장이었을 것으로 보인다.^[59][60] 이후 시간이 흐르면서 니야야 학자들은 그들의 인식론적 방법과 통찰력을 신의 존재에 대한 질문에 적용하려 시도했으며, 신의 존재를 부정하거나 긍정하는 논증을 제시했다.^[20]

9. 1. 신 존재 부정 논증

주는 원인이다. 왜냐하면 인간의 행위가 결과를 낳지 못하는 것을 보았기 때문이다.

이는 그렇지 않다. 사실상 인간의 행위 없이는 아무런 결과도 달성되지 않기 때문이다.

이것이 효과적이기 때문에 그 이유는 효력을 잃는다.

9. 2. 신 존재 긍정 논증

나이야이카는 이슈바라(Ishvara, 신)를 ''아드하르마''(adharma, 부도덕)와 거짓 지식, 오류가 없는 존재로 특징짓고, ''다르마''(dharma, 덕)와 올바른 지식, 평정을 가진 존재로 특징짓는다. 또한 이슈바라는 전능하며, 그의 피조물에게 좋은 방식으로 행동한다.^[63]

10. 문헌

악샤파다 고타마의 《니야야 수트라》는 니야야 학파의 가장 오래된 문헌이다.^[68] 이 문헌은 5권의 책으로, 각 권은 두 개의 섹션으로 구성되어 있다.^[68] 기원전 2세기 경 악샤파다 고타마가 저술한 이 책은 논리학, 방법론, 인식론을 주로 다룬다.^[10]

바차야나의 《니야야 바샤》는 《니야야 수트라》에 대한 고전적인 주석서이다.^[68] 4-5세기경 वात्स्यायन|바차야나^sa의 《니야야 바샤》^[85], 6세기 후반 उद्योतकर|우드요타카라^sa의 《니야야 바르티카》^[68], 9-10세기경 वाचस्पति मिश्र|바차스파티 미스라^sa의 《니야야 바르티카 타트파리야티카》^[86], 11세기경 उदयन|우다야나^sa의 《파리슈디》^[87]는 문헌의 근본을 이루는 4부작 주해서이다.

우디오타카라의 《니야야 바르티카》(서기 6세기)는 디그나가의 공격에 맞서 Vātsāyana|바차야나^sa를 옹호하기 위해 쓰여졌다.^[68] 바카스파티 미스라의 《니야야바르티카타트파르야티카》(서기 9세기)는 이 학파의 주요 해설서이다.^[68] 《니야야수치니반다》와 《니야야수트라다라》도 그에게 귀속된다.^[68]

우다야나(서기 984년)의 《니야야타트파르야파리슈디》는 바카스파티^sa의 논문에 대한 중요한 주석서이다.^[68] 그의 《니야야쿠수만잘리》는 유신론적 ''Nyāya|니야야^sa''에 대한 최초의 체계적인 설명이다.^[68] 그 외에도 《아트마타트바비베카》, 《키라나발리》, 《니야야파리시스타》를 저술했다.^[68]

자얀타 바타^sa의 《니야야만자리》(서기 10세기)는 독립적인 작품이다.^[68] 바사르바즈나의 《니야야사라》(서기 10세기)는 ''Nyāya|니야야^sa'' 철학에 대한 개요이다.^[68] 자얀타 바타^sa의 《니야야 만자리》^[88]는 주해서의 일면도 가지고 있다. 우다야나의 《니야야 쿠스만자리》와 《아트마 타트바 비베카》는 독립적인 작품이다. 전자는 신의 존재 증명을 시도한 저작이며, 후자는 불교의 무아설에 대한 비판이다. Бхасарваджня|바사르바즈냐^sa의 『니야야 부샤나』는 시바신의 직접적인 깨달음이 해탈로 가는 최종 단계라고 설하는 등 유신론적 색채가 강한 이색적인 작품이다.^[89]

''Nyāya|니야야^sa''에 대한 후기 작품들은 바이셰시카 범주를 받아들였고, 바라다라자^sa의 ''Tārkikarakṣā|타르키카락샤^sa''(서기 12세기)는 이 혼합 학파의 주목할 만한 논문이다. 케사바 미스라^sa의 ''Tārkabhaṣā|타르카바샤^sa''(서기 13세기)는 이 학파의 또 다른 중요한 작품이다.^[69]

강게샤 우파디아야^sa의 ''Tattvacintāmaṇi|타트바친타마니^sa''(서기 14세기)는 새로운 ''나비야 니야야^sa'' 학파의 첫 번째 주요 논문이다. 그의 아들 바르다마나 우파디아야^sa의 ''Nyāyanibandhaprakāśa|니야야니반다프라카샤^sa''는 우다야나의 ''Nyāyatātparyapariśuddhi|니야야타트파르야파리슛디^sa''에 대한 주석서이지만 아버지의 견해를 포함했다. 자야데바는 ''Tattvacintāmaṇi''에 대한 주석서인 ''Āloka|알로카^sa''(서기 14세기)를 썼다. 바수데바 사르바우마^sa의 ''Tattvacintāmaṇivyākhyā|타트바친타마니뱌캬^sa''(서기 16세기)는 나바드위프 학파 나비야 니야야^sa의 첫 번째 훌륭한 작품이다. 라구나타 시로마니의 ''Tattvacintāmaṇidīdhiti|타트바친타마니디디티^sa''와 ''Padārthakhaṇḍana|파다르타칸다나^sa''는 이 학파의 다음 중요한 작품이다. 비스바나타 판차나나 바타차르야의 ''Nyāyasūtravṛtti|니야야수트라브리티^sa''(서기 17세기) 또한 주목할 만한 작품이다.^[70] 자가디쉬 타르칼랑카르(서기 17세기)와 가다다르 바타차르야(서기 17세기)의 ''Tattvacintāmaṇidīdhiti|타트바친타마니디디티^sa''에 대한 주석서는 이 학파의 마지막 두 개의 주목할 만한 작품이다.

안남바타 (서기 17세기)는 고대 및 신학파, ''Prācina nyāya|프라치나 니야야^sa'' 및 ''나비야 니야야^sa''와 ''Vaiśeṣika|바이셰시카^sa''를 결합하여 ''nyāya-vaiśeṣika|니야야 바이셰시카^sa'' 학파를 개발함으로써 일관된 시스템을 개발하려고 시도했다. 그의 ''Tarkasaṁgraha|타르카삼그라하^sa''와 ''Dīpikā|디피카^sa''는 이 학파의 인기 있는 매뉴얼이다.^[70]

냐야 수트라가 저술된 이후 수많은 주석서들이 쓰여졌다. 이 주석서들 중 일부는 참조용으로 [https://archive.org/ www.archive.org]에서 이용 가능하다.^[71] 주요 주석서들은 아래 표와 같다:^[71]

11. 서양 철학과의 차이점

니야야 학파는 선험적 지식의 범주를 설정하지 않는데, 이는 ''사물에 관한'' 지식만을 고려하고 ''명제에 관한'' 지식은 고려하지 않기 때문일 수 있다.^[72]

서양 철학에서 '논리'는 '사상', '말', '담론'을 모두 의미하는 그리스어 ''logos''와 어원적으로 연결되어 '수사학'과 밀접하게 관련되어 있다.^[73] 반면 인도 논리학은 명제, 물질적 진실과 구별되는 논리적 진실, 자연 언어와 무관한 순수 상징 언어 등을 다루지 않는다.

인도 논리학의 핵심은 인식론, 즉 지식 이론이다.^[75] 형식 수학에서 논증을 엄격하고 정확하게 만드는 것뿐만 아니라, 자연 과학 및 철학적 담론에서 발견되는 논증에 엄격성을 제공하는 데에도 관심을 기울인다. 인도 논리학에서의 추론은 '연역적'이면서 '귀납적'이고, '형식적'이면서 '물질적'이다. 즉, 과학적 탐구의 방법이라고 할 수 있다.^[75]

인도 '형식 논리'는 일반적으로 이해되는 '형식적'인 것과는 다르다. '형식'과 '내용'이 완전히 분리될 수 없으며, 거짓으로 알려진 진술은 유효한 논증의 전제로 인정되지 않는다. 따라서, '귀류법'은 다른 (직접적인) 증명 수단으로 증명할 수 없는 실체의 존재를 증명하는 유효한 방법으로 받아들여지지 않는다.^[75]

인도 논리학은 논리적 분석의 매개체로 순수하게 상징적이고 내용 독립적인, 또는 '형식 언어'를 개발하려는 시도를 하지 않는다. 대신, 간게샤 우파드야야의 작업에서 시작된 ''나비야-냐야''의 후기 단계에서는 자연 언어인 산스크리트어를 기반으로 한 기술 언어를 발전시켰다.^[75]

12. 나비야-니야야 학파 (Navya-Nyāya)

간게샤 우파드야야의 작업에서 시작된 ''나비야-니야야''(Navya-Nyāya)는 14세기에 발전된 학파이다. 나비야-니야야는 자연어인 산스크리트어를 기반으로 하면서도, 다양한 기술적 장치를 통해 부정확성과 오해를 피하는 기술 언어를 발전시켰다. 이는 특정 자연 구조와 해석, 그리고 탐구의 맥락에 대한 민감성을 유지하는 특징을 가진다.^[75]

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_[41] 서적 Meaning and Truth, in Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 2 Princeton University Press, Reprinted in 1995 by Motilal Banarsidass 1977
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_[43] 서적 Meaning and Truth, in Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 2 Princeton University Press, Reprinted in 1995 by Motilal Banarsidass 1977
_[44] 서적 A Critical Survey of Indian Philosophy Delhi: Motilal Banarsidass
_[45] 웹사이트 Nyāya https://iep.utm.edu/[...] Internet Encyclopedia of Philosophy 2021-12-07
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_[48] 서적 Introduction to Indian Philosophy https://archive.org/[...] Lakshmi Narain Agarwal 1949
_[49] 서적 "Upamana" in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 2: N-Z Rosen Publishing
_[50] 서적 Indian Wisdom – Religious, Philosophical and Ethical Doctrines of the Hindus Luzac & Co, London 1893
_[51] 서적 in Philosophy of Religion : Indian Philosophy Vol 4 Routledge 2000
_[52] 서적 The Essentials of Indian Philosophy Motilal Banarsidass 2000
_[53] 서적 Śabdapramāṇa: Word and Knowledge Springer 1988
_[54] 서적 The Nyaya Theory of Knowledge: A Critical Study of Some Problems of Logic and Metaphysics https://books.google[...] Motilal Banarsidass 2022-05-31
_[55] 서적 Language and Ontology https://books.google[...] Northern Book Centre 2008
_[56] 서적 The Aphorisms of the Nyaya Philosophy by Gautama https://books.google[...] Presbyterian Mission Press 2022-05-31
_[57] 서적 An introduction to Indian philosophy Continuum 2011
_[58] 서적 The Encyclopedia of Indian Philosophies: Indian metaphysics and epistemology, Volume 2 Motilal Banarsidass 2004
_[59] 서적 Religions, Reasons and Gods: Essays in Cross-cultural Philosophy of Religion Cambridge University Press 2010
_[60] 문서 Zum problem des Gottesbeweises in der Indischen Philosophie 1965
_[61] 서적 Nyayasutra https://archive.org/[...] Anandashram Sanskrit Granthvali
_[62] 서적 A Critical Survey of Indian Philosophy Delhi: Motilal Banarsidass 1997
_[63] 서적 A Survey of Hinduism: Third Edition https://books.google[...] State University of New York Press 2010-03-10
_[64] 서적 A History of Indian Philosophy Delhi: Motilal Banarsidass 1975
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_[67] 학위논문 A Study of Nyayavaisesika Categories with Special Reference to Tarkasamgraha http://hdl.handle.ne[...] Gauhati University 2014-05
_[68] 서적 Indian Philosophy Oxford University Press, New Delhi 2006
_[69] 서적 Indian Philosophy Oxford University Press, New Delhi 2006
_[70] 서적 Indian Philosophy Oxford University Press, New Delhi 2006
_[71] 서적 The Nyāya-Sutras of Gautama: original text, English translation & notes https://www.worldcat[...] 2018
_[72] 서적 Epistemology in classical India: the knowledge sources of the Nyāya school Routledge 2012
_[73] 서적 A Primer Of Indian Logic https://archive.org/[...] The Kuppuswami Sastri Research Institute. 1951
_[74] 간행물 'Logic', in the Encyclopaedia Britannica, XIV Edition, Chicago 1959 1959
_[75] 웹사이트 Indian Approach to Logic https://cpsindia.org[...] 2019-01-14
_[76] 문서 āstika
_[77] 웹사이트 六派哲学 https://kotobank.jp/[...] ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典 2020-08-23
_[78] 문서 nyā-yá
_[79] 웹사이트 ブリタニカ国際大百科事典 https://kotobank.jp/[...]
_[80] 문서 服部正明 訳では次のように訳している：「知識手段・知識の対象・疑い・動機・実例・定説・支分（しぶん）・吟味・確定・論議・論諍（ろんじょう）・論詰・擬似的理由・詭弁・誤った論難・敗北の立場……」
_[81] 문서 『ニヤーヤ・スートラ』は次のように説く。「周知のものとの相似によって、証示されるべきものを証示するのが『比定』である」（桂訳、1・1・6）
_[82] 문서 『ニヤーヤ・スートラ』（1・1・3）
_[83] 문서 『ニヤーヤ・スートラ』（1・1・9）
_[84] 문서 岩波 哲学・思想辞典 岩波書店
_[85] 문서 『ニヤーヤ註解』
_[86] 문서 Nyāya-vārttika-tātparyaṭīkā
_[87] 문서 Nyaya-vaartika-taatparya-tiikaa-parishuddhi
_[88] 문서 Nyaya Manjari
_[89] 문서 岩波 哲学・思想辞典 岩波書店
_[90] 문서 岩波 哲学・思想辞典 岩波書店
_[91] 문서 Vidyā-sthāna
_[92] 문서 니아야파
_[93] 문서 니야야 학파와 논리학