라오디케이아의 아폴리나리스

3. 아폴리나리우스주의

아폴리나리스는 아리우스주의에 반대하며 예수의 신성과 인격의 통일성을 강조했다. 그는 그리스도의 인간 본성에는 이성적인 인간의 영혼(누스)이 없고, 그 대신 신적인 로고스가 있다고 주장했다. 그는 그리스도의 몸을 영광스럽고 정신적인 형태의 인류로 보았다.^[2]

가톨릭교회, 동방 정교회 등 정통 기독교에서는 신이 로고스로서 인간의 본성을 완전히 취했으며, 여기에는 이성적인 영혼(누스)도 포함되어 인류의 완전한 구원자가 될 수 있다고 믿는다. 아폴리나리우스주의는 가현설(그리스도의 육체가 환영이라는 주장)과 유사하다는 비판을 받았으며, 381년 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회를 비롯한 여러 공의회에서 이단으로 정죄되었다.^[2] 아폴리나리우스주의는 훗날 에우티케스주의 형태로 다시 나타났으며, 단성론 학파에서 지속되었다.

3. 1. 아폴리나리우스주의의 분파

• 비탈리안: 보수적인 분파로, 안티오키아 주교직을 주장한 아폴리나리우스주의자 비탈리스의 이름을 따서 지어졌다.
• 폴레메안: 그리스도의 두 본성이 융합되어 몸조차 숭배의 대상이 된다고 주장한 급진적인 분파이다.^[2]

4. 저술

아폴리나리스는 많은 저술을 남겼으나, 그의 이름으로 전해지는 것은 거의 남아 있지 않다. 그의 저작 중 일부는 정통 교부들의 이름으로 전해지기도 하는데, 예를 들어 오랫동안 그레고리우스에게 귀속되었던 ἡ κατὰ μέρος πίστις가 있다. 이들은 한스 리츠만(Hans Lietzmann)에 의해 수집되고 편집되었다.^[2]

카이사레아의 바실리우스와 주고받은 두 통의 서신도 남아 있지만, 정통 신학자인 바실리우스가 아폴리나리스에게 '호모우시오스'라는 정통 용어에 대한 신학적 조언을 구하는 내용이 기록되어 있어 진위 여부에 대한 학문적 논쟁이 있다. 아폴리나리스는 이단적인 교리로 여겨지는 것을 전파하기 전에는 아타나시우스와 바실리우스의 친구이자 존경받는 주교였기에 이러한 우려는 근거가 없을 수 있다.^[3]

5. 평가 및 영향

아폴리나리우스주의는 그리스도 안에서 인간과 신성의 통일성을 강조하고, 그 통일성 안에서 신성한 요소를 강조했는데, 이는 나중에 에우티케스주의 형태로 다시 나타났으며, 후에 급진적인 반네스토리우스주의 단성론 학파에서 지속되었다.^[2]

가톨릭교회, 동방 정교회, 동방 교회, 오리엔트 정교회, 성공회, 그리고 개신교 내 대부분의 교회에서 유지하는 정통적인 입장은, 신이 그의 ''로고스''로서 인간의 본성을 완전히 취했는데, 여기에는 νοῦς|누스^grc도 포함되며, 그래야만 그는 인류의 완벽한 구원자이자 원형이 될 수 있다는 것이다.^[2] 아폴리나리우스주의 접근 방식은 가현설을 암시한다고 주장했다. 즉, 신성이 제약 없이 인간성을 흔든다면, 진정한 인간적 수련이나 그리스도의 인간성에서의 진정한 진보는 불가능했다. 이에 따라 381년 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회를 비롯한 여러 공의회에서 이 입장을 정죄했다.^[2]

그럼에도 불구하고 상당한 추종자를 얻는 것을 막지는 못했다. 아폴리나리스 사후, 이 학설은 두 종파로 나뉘었는데, 더 보수적인 종파는 안티오키아 주교직을 주장한 아폴리나리우스주의자인 비탈리스의 이름을 따서 비탈리안파로 지어졌다. 다른 종파 (폴레메안파)는 두 본성이 너무 융합되어 심지어 그리스도의 몸조차 숭배의 대상이 된다는 주장을 덧붙였다.^[2]

참조

_[1] 웹사이트 Suda, alpha, 3397 https://www.cs.uky.e[...]
_[2] 간행물 Apollinaris
_[3] 웹사이트 Apollinarianism http://www.newadvent[...] Robert Appleton Company 2019-02-07
_[4] 서적 Theological Anthropology https://books.google[...] LULU Press 2015
_[5] 서적 그리스도론 하느님 아드님의 드라마 생활성서사 2009
_[6] 웹사이트 Apollinaris https://en.wikisourc[...] Cambridge University Press