바르도 (불교)
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1. 개요
바르도(Bardo)는 불교 용어로, 죽음에서 재탄생에 이르는 중간 상태를 의미하며, 산스크리트어로는 '안타라바바', 티베트어로는 '바르도', 한자어로는 '중유' 또는 '중음'으로 표현된다. 초기 불교에서는 중간계의 존재에 대한 다양한 견해가 있었으며, 대승 불교에서는 일반적으로 받아들여져, 특히 설일체유부의 영향을 받은 논서에서 상세히 설명된다. 티베트 불교에서는 이 개념을 여섯 가지로 분류하여, 삶과 죽음, 꿈, 명상 등 다양한 상태를 포함하는 개념으로 확장했다. 동아시아 불교에서는 49일 동안 중음 상태가 지속된다고 보며, 49재와 십왕 신앙 등 다양한 문화적 형태로 나타난다.
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| 바르도 (불교) |
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2. 용어
'중간계'를 뜻하는 불교 용어는 여러 가지가 있다. 산스크리트어로는 'antarābhava'(안타라바바)라고 하며, 티베트어로는 '바르도'라고 한다. 한국, 중국, 일본에서는 한자어인 中有(중유)를 흔히 사용하며, '중음'(中陰)이라는 용어도 널리 쓰인다.[23] 중음은 의(意)에서 생겨나 의(意)로 이루어진 화생(化生)의 몸(의생신, 意生身)이며, 정자와 난자 등에서 생겨난 것(태생, 난생)은 아니다.[20] '''구생'''(求生), '''기'''(起), '''건달바'''(乾闥婆, gandharvasa) (팔부중 참조)라고도 칭한다.[20] 또한 건달바가 향기만을 음식으로 하기 때문에, '''식향'''(食香)이라고도 번역된다.
초기 불교 학파에서는 윤회와 다음 생 사이의 중간 단계인 '중간 존재'(*antarabhāva*) 개념에 대해 다양한 견해가 있었다. 설일체유부, 경부, 자부, 정량부 등은 중간 존재를 인정했다. 반면, 대중부, 초기 화지부, 상좌부, 분별설부 등은 이 개념을 부정했다.[6]
인도 불교의 주류파이며, 북전불교에 큰 영향을 준 설일체유부에서는, 윤회에서 원래의 생(生)과 다음의 생(生) 사이의 중간적인 존재로서의 중음 기간이 있으며, 그 다음에 오도 중 어느 세계에 다시 태어날지가 결정된다고 생각했다. 한편 중음은 인도 불교에서의 통설이 아니며, 설일체유부 외에는 정량부에서 주장되었고, 상좌부, 화지부, 대중부, 일설부, 설출세부에서는 부정되었다.
3. 초기 불교
설일체유부의 텍스트인 《아비달마대비바사론》에는 "본유(本有)", "중유(中有)", "생유(生有)", "사유(死有)"에 대한 언급이 있으며,[7] 중간 존재를 건달바로 보았다. 세친의 《구사론》에서도 중간 존재에 대한 설명이 나오는데, 죽음과 다음 생 사이의 존재를 '중간 존재'라고 정의했다. 《아비달마대비바사론》과 《구사론》에서는 중간 상태의 기간을 최대 49일(7×7일)로 보았으나, 다른 견해도 존재했다.
이러한 주장은 *《사성실론》과 《반야경》의 《우바데사》 주석에서도 나타나며, 중국 불교에 큰 영향을 주어 중간 존재 개념을 수용하게 되었다. 《정법념처경》에서는 17개의 서로 다른 경험을 가진 중간 상태를 분류하기도 했다.[8]
설일체유부에서는 중음 기간 동안 오도 중 어느 세계에 다시 태어날지가 결정된다고 보았다. 중음은 의(意)에서 생겨난 화생의 몸(의생신, 意生身)이며, 태생, 난생과 같이 정자와 난자 등에서 생겨난 것은 아니다.[20] 중음은 '''구생'''(求生), '''기'''(起), '''건달바'''(乾闥婆, gandharvasa)(팔부중 참조)라고도 불린다.[20] 또한 건달바가 향기만을 음식으로 하기 때문에, '''식향'''(食香)이라고도 번역된다.
하지만 중음은 인도 불교의 통설은 아니었으며, 설일체유부 외에는 정량부에서 주장되었고, 상좌부, 화지부, 대중부, 일설부, 설출세부에서는 부정되었다. 중음의 기간에는 7일, 49일, 무한정 등 여러 설이 있다. 사후 7일마다 법요를 행하고, 49일을 '''만중음'''으로 하는 관습은 이러한 설에 근거하여 생겨났다.
3. 1. 상좌부 불교
테라바다 불교의 아비담마 논서인 《캇타밧투》는 윤회 사이에 중간 상태(''안타라바와'')가 있다는 견해를 부정하고, 윤회가 재연결 의식(''파티산디 칫타'')을 통해 즉각적으로(한 마음의 순간에) 일어난다고 주장한다.[14]
그러나 비쿠 수자토와 같은 현대 학자들은 빨리 경전에 중간 상태를 지지하는 구절이 있다고 말한다. 가장 명확한 경전은 ''쿠투할라살라 수타''이다.[15] 이 경전에서 붓다는 "연료[집착]가 있는 자에게 윤회가 있고, 연료가 없는 자에게는 윤회가 없다"고 말한다. 붓다는 바람에 날려 멀리 간 불꽃은 공기에 의해 연료를 공급받는다고 설명한다. 마찬가지로, 어떤 존재가 이 몸을 버렸지만 아직 다른 몸으로 다시 태어나지 않았을 때, 그 존재는 갈애에 의해 연료를 공급받는다고 말한다.[15]
발랑고다 아난다 마이트레야와 같은 일부 테라바다 학자들은 중간 상태를 옹호해 왔으며, 이는 테라바다 불교권의 일부 승려와 재가자 사이에서 매우 흔한 믿음이다(여기서는 일반적으로 ''간답바'' 또는 ''안타라바와''로 언급된다). 수자토에 따르면, 이는 태국 숲 전통의 스승들 사이에서도 널리 받아들여지고 있다.[16][15]
4. 대승 불교
대승불교에서는 중간계 개념을 일반적으로 받아들인다. 특히 설일체유부의 영향을 받은 논서들은 중간계 존재를 상세히 설명한다. 예를 들어, 설일체유부 텍스트인 《아비달마대비바사론》에서는 "본유(本有)", "중유(中有)", "생유(生有)", "사유(死有)"를 언급한다. 세친의 《구사론》에서는 중간 존재를 죽음과 태어남 사이에 끼어들어 아직 태어나지 않은 존재로 설명하며, 이 기간은 최대 49일까지 지속될 수 있다고 한다.
유식유가행파는 중간계를 인정하며, 이는 동아시아 불교에도 영향을 미쳤다. 중음(中陰)은 의(意)에서 생겨나 의(意)로 이루어진 화생(化生)의 몸(의생신, 意生身)이며, 정자와 난자 등에서 생겨난 것(태생, 난생)은 아니다[20]. '''구생'''(求生), '''기'''(起), '''건달바'''(乾闥婆, gandharvasa)(팔부중 참조)라고도 부른다[20]. 건달바가 향기만을 음식으로 하기 때문에, '''식향'''(食香)이라고도 번역된다.
설일체유부에서는 윤회에서 원래의 생(生)과 다음 생(生) 사이의 중간적인 존재로서 중음 기간이 있으며, 그 다음에 오도 중 어느 세계에 다시 태어날지가 결정된다고 보았다. 한편 중음은 인도 불교에서 통설은 아니며, 설일체유부 외에는 정량부에서 주장되었고, 상좌부, 화지부, 대중부, 일설부, 설출세부에서는 부정되었다.
4. 1. 티베트 불교
티베트 불교에서는 중간계를 '바르도'(བར་དོ་)라고 부르며, 여섯 가지 바르도로 분류한다. 바르도 퇴돌(티베트 사자의 서)은 이 개념을 상세히 설명하는 대표적인 경전이다.[21]티베트 불교에서는 삶과 죽음, 그리고 그 사이의 과정을 여섯 가지 바르도로 나눈다.[24] 이 여섯 가지 바르도는 다음과 같다.
| 순서 | 명칭 | 설명 |
|---|---|---|
| 1 | 껜네이 바르도 (skye gnas bar do) | 탄생과 삶의 바르도. 수태에서 마지막 숨을 쉬고 마음의 흐름이 몸에서 분리될 때까지를 의미한다. |
| 2 | 밀람 바르도 (rmi lam bar do) | 꿈의 바르도. 꿈 요가를 통해 수행할 수 있다. |
| 3 | 삼텐 바르도 (bsam gtan bar do) | 명상의 바르도. 주로 수행자들이 경험하며, 일반인도 자발적으로 경험할 수 있다. |
| 4 | 치카이 바르도 (chi kha'i bar do) | 죽음의 순간의 바르도. 죽음의 징후가 나타나기 시작하여 외적, 내적 호흡이 완전히 끝날 때까지를 의미한다. |
| 5 | 초니 바르도 (chos nyid bar do) | 법성(法性)의 바르도. 마지막 내적 호흡 (산스크리트어: 프라나, 바유; 티베트어: 룽) 이후 시작되며, 여러 시각적, 청각적 현상이 나타난다. 조그첸 수행에서는 토갈 환영이 나타나며, 깨달음을 얻을 기회가 주어진다. |
| 6 | 시드파 바르도 (srid pa bar do) | 존재(윤회)의 바르도. 저장 의식 속의 "업적 씨앗"에 따라 새로운 윤회의 형태로 내적 호흡이 시작될 때까지 지속된다. |
바르도 퇴돌(티베트 사자의 서)은 1927년 월터 에바스베트에 의해 영역되어 서구 세계에 널리 알려졌다.[21] 이 책은 죽음과 환생 사이의 중간계 과정을 상세히 설명하며, 수행자들이 이 과정을 통해 깨달음을 얻고 다음 생을 준비하도록 돕는다. 티베트 불교 수행자들은 금강삼매를 통해 모든 불순한 것을 순수한 것으로 변화시키는 상상을 성취하여 부처가 되는 것을 목표로 한다.
프리맨틀(2001)에 따르면, 원래 바르도는 한 생에서 다음 생 사이의 기간만을 의미했지만, 후기 불교에서는 삶, 죽음, 환생의 전체 주기를 포괄하는 개념으로 확장되었다.[12]
4. 2. 동아시아 불교
동아시아 불교에서는 유식유가행파의 영향을 받아 중간계(中有, 중국어: zhōng yǒu, 일본어: 中 有|chūu일본어) 개념을 수용한다. 이는 죽은 자를 위한 의례와 신앙에 중요한 역할을 한다. 중국 불교 경전에는 장례 의식에 사용되는 '중음경'(중음경)이라는 텍스트가 있으며,[18] 현장의 ''유식론''(《유식론》)과 같은 다양한 중국 불교 학술 저작물에도 중간 유에 대한 교리가 언급되어 있다.[17]한국에서는 사람이 죽은 뒤 49일 동안 중간계에 머무는 영혼을 위해 49재를 지내는 풍습이 널리 퍼져 있다.[22] 불경에 따르면, 사람의 존재 상태는 생유(生有), 사유(死有), 본유(本有: 생에서 사까지 생애), 중유(中有: 이생에 죽어서 다음 생까지)의 네 가지로 구분된다.[22] 이 중 중유(中有)의 정상적인 기간이 49일이며, 이 기간이 끝나면 다음 생이 결정된다고 한다.[22] 따라서 다음 생이 결정되기 전인 48일째에 영혼의 명복을 비는 것이 49재이다.[22]
소토 선의 창시자인 도겐은 중간 상태를 탐색하는 방법에 대해 다음과 같이 조언했다. 그는 중간계에서 7일 동안 머무르며, 그곳에 있는 동안 삼보의 이름을 끊임없이 외우라고 강조한다. 7일이 지나면 중간계에서 죽고, 천안을 가진 것처럼 방해받지 않고 보고 들을 수 있다고 한다. 또한, 부모에게 다가가 잉태할 때와 어머니의 자궁 안에서도 삼보에 귀의하는 것을 계속 외우고, 태어나는 동안에도 게을리하지 말라고 가르친다. 생명이 끝날 때 시야가 어두워지면 '부처님께 귀의합니다'라고 외우면, 모든 부처님께서 자비를 베풀어 불건전한 영역에 묶여 있더라도 천상계나 부처님의 임재 안에서 태어날 수 있다고 한다.
5. 49재
불경에 따르면, 사람의 존재 상태는 넷으로 나뉜다. ① 생유(生有) ② 사유(死有) ③ 본유(本有: 삶에서 죽음까지의 생애) ④ 중유(中有: 이 생에서 죽어 다음 생까지를 의미)이다.[22]
이 중 네 번째인 중유(中有) 상태의 정상적인 기간은 49일이다.[22] 즉, 사람이 죽은 후 일반적으로 49일이 지나면 중유가 끝나고 다음 생이 결정된다.[22] 그러므로 다음 생이 결정되기 전인 48일째에 정성을 다해 영혼의 명복을 비는 것이 49재이다.[22]
6. 십왕 신앙
염마대왕은 중음 기간 동안 죽은 자의 생전 죄를 심판한다고 여겨졌다. 죄가 무거우면 지옥에 떨어지지만, 유족이 중음법요를 행하고, 추선의 공덕을 고인에게 회향하면 용서받을 수 있다고 믿었다. 이러한 믿음에 따라 7일마다 법요를 행했다. 중국에서는 염마대왕 외에 9명의 재판관이 추가되어 이들이 죽은 자를 심판한다고 여겨졌다.
이후 이 신앙은 일본에도 전해져 가마쿠라 시대에는 『지장십왕경』이 만들어졌다. 이 경전에 따르면, 죽은 자에 대한 심판은 한 번이 아니라 중음 기간의 7일마다와 100일, 1주기, 3주기에 10명의 왕에 의해 10번 이루어진다고 여겨졌다. 종지에 따라 다양한 생각으로 갈라졌다. 또한 4주째와 5주째의 법요 사이에 첫 번째 월명일이 온다.
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