법계 (불교)
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1. 개요
법계(法界, dharmadhatu)는 대승 불교에서 "모든 현상의 영역", "모든 것의 영역" 또는 "영원한 진리의 영역"을 의미하며, 인도 대승 불교의 화엄경에서 기원하여 화엄종에 의해 중국에서 체계적으로 발전했다. 법계는 진여, 공, 연기, 영원한 부처와 같은 대승 불교 철학의 여러 용어와 유사하며, 가장 깊은 본성 또는 본질을 나타낸다. 승만경에서는 여래장을 법계와 법신의 배아로 설명하며, 나가르주나의 법계찬가에서는 해탈을 가능하게 하는 근본으로 여긴다. 티베트 불교에서는 오지 중 하나인 법계체성지로 이해되며, 조그첸에서는 모든 사건과 의미의 총체적 장으로 설명된다.
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| 법계 (불교) | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 한자 | 法界 |
| 로마자 표기 | Beopgye |
| 영어 | Dharmadhatu |
| 산스크리트어 | धर्मधातु (Dharmadhātu) |
| 티베트어 | ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། (chos kyi dbyings) |
| 일본어 | 法界 (ほっかい, Hokkai) |
| 중국어 | 法界 (Fǎjiè) |
| 의미 | |
| 어원 | 다르마(法, dharma)와 다투(界, dhātu)의 합성어 |
| 설명 | 모든 법의 기저이자 근원 모든 현상의 참된 본성 부처의 지혜 깨달음의 경지 모든 존재가 상호 연결되어 있고 서로 의존하고 있다는 개념 |
| 법계의 종류 | |
| 사법계 (四法界) | 이사법계 이법계 사사무애법계 사법계 |
| 십법계 (十法界) | 지옥도 아귀도 축생도 아수라도 인간도 천상도 성문 연각 보살 불 |
| 구분 | 중생계: 지옥도, 아귀도, 축생도, 아수라도, 인간도, 천상도 성인계: 성문, 연각, 보살, 불 |
| 관련 개념 | |
| 연기법 | 모든 존재는 서로 연결되어 있고 서로에게 영향을 미친다는 가르침 |
| 공 | 모든 존재는 고정된 실체가 없다는 가르침 |
| 여래장 | 모든 존재는 부처가 될 가능성을 가지고 있다는 가르침 |
| 참고 문헌 | |
| 서적 | 화엄경 기신론 |
| 같이 보기 | |
| 관련 문서 | 불교 철학 유식 화엄종 티베트 불교 |
2. 역사적 기원
법계 사상은 인도 대승 불교의 화엄경에서 기원하였으며, 이후 중국 화엄종에서 체계적으로 발전되었다. 강남 오는 화엄경에서 법계의 기원을 찾는다. 화엄경의 법계-연기 사상은 화엄종에 의해 중국 지성에 맞게 발전했다. 법계 교리는 두순, 지엄에 의해 정립되고, 법장에 의해 체계화되었으며, 징관과 종밀에 의해 해명되었다.
2. 1. 인도 불교
인도 불교에서는 승만경(3세기)과 나가르주나의 ''법계찬가''(Dharmadhātustava) 등에서 법계와 여래장 사상을 찾아볼 수 있다. 승만경은 여래장을 궁극적인 구원 원리로 삼고 있으며, 법신과 법계의 "배아"라고 설명한다.[1] ''법계 찬가''는 법계가 해탈을 가능하게 하는 근본이라고 말한다.2. 1. 1. 승만경
승만경은 여래장을 "궁극적인 구원 원리"로 삼고 있다.[1] 이 경은 여래장을 "광대한 법계의 배아"이자 법신의 배아라고 설명한다.여래장은 번뇌에 덮여 있을 때는 여래장이라고 불리며, 번뇌에서 벗어나면 더 이상 "배아"(잠재성)가 아니라 여래(법신)(실재)가 된다. 경전에서는 번뇌의 창고에서 벗어나지 못한 상태의 여래의 법신을 여래장이라고 부른다.
2. 1. 2. 법계찬가
나가르주나에게 귀속되지만 의문이 제기되고 있는 ''법계 찬가''(Dharmadhātustava)는 법계에 관한 논문이다. ''법계 찬가''에 따르면, 법계는 해탈을 가능하게 하는 근본이다.[1]> 법계는 근본이다
불성, 열반, 순수, 그리고 영원함에 대한.[1]
''법계 찬가''에 따르면, 번뇌가 정화될 때 법계가 보인다.[1]
> 마치 우유 안에 내재된 버터가
우유와 섞여 나타나지 않는 것처럼,
마찬가지로 법계는 보이지 않는다
번뇌와 섞여 있는 한.
그리고 마치 우유가 정화될 때
내재된 버터의 본질이 더 이상 감춰지지 않는 것처럼,
번뇌가 완전히 정화되면,
법계는 전혀 어떤 오점도 없을 것이다.[1]
2. 2. 중국 불교
중국 불교에서 법계 교리는 화엄종의 두순 (557~640년), 지엄 (602~668년)에 의해 정립되고, 법장 (643~712년)에 의해 체계화되었으며, 징관 (ca. 737~838년)과 종밀 (780~841년)에 의해 해명되었다. 대반열반경에서 부처는 자신에 대해 "무한한 법계"라고 말한다.3. 불교 전통에서의 이해
불교 전통에서 법계(法界)는 다양한 의미로 이해된다. 대승 불교와 티베트 불교의 관점은 하위 섹션에서 더 자세히 다룬다.
3. 1. 대승 불교
대승 불교에서 법계(法界, dharmadhatu)는 "모든 현상의 영역", "모든 것의 영역"(보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 포함하는 전체 우주) 또는 "영원한 진리의 영역"을 의미한다. 이는 진여(있는 그대로의 현실), 공(emptiness), 연기(dependent co-arising) 및 영원한 부처 등 대승 불교 철학의 여러 유사한 용어로 언급된다. 법계는 "가장 깊은 본성 또는 본질"이다.법계는 번뇌에서 벗어난, 자연 상태의 정화된 마음이다. 법계는 삼신의 본질적 속성이자 근원적인 마음의 본질이며, 마음의 흐름을 통해 접근할 수 있다.
여래장이 실현되었을 때, 법계는 법신(Dharmakāya), 즉 '법의 진리 몸'으로도 불린다.
이는 최고의 우주적 부처인 비로자나불과 관련이 있다.
3. 2. 티베트 불교
티베트 불교에서는 법계를 오지(五智) 중 하나인 법계체성지(法界體性智)로 이해한다. 조그첸에서는 법계를 "모든 사건과 의미의 총체적 장"으로 설명한다.
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