야마지 아이잔
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1. 개요
야마지 아이잔은 1864년 일본 에도에서 태어나 1917년 사망한 일본의 사상가, 평론가, 저술가이다. 그는 막부 천문학자의 아들로 태어나 기독교로 개종한 후 언론인으로 활동하며 제국주의, 사회주의, 역사관 등 다양한 주제에 대한 평론을 기고했다. 특히, 《독립평론》을 창간하여 자신의 제국주의 지지 입장을 표명하고, 역사 속 인물을 통해 시대정신을 파악하려는 실학적 역사관을 제시했다. 그는 문학과 정치를 동일시하고, 기독교, 제국주의, 사회주의를 국가 발전을 위한 수단으로 여겼으며, 조선인과 중국인에 대한 비판적인 인식을 드러내기도 했다. 주요 저서로는 《오규 소라이》, 《공자론》, 《도쿠가와 이에야스》 등이 있으며, 2013년 NHK 대하 드라마 《야에의 사쿠라》에 등장하기도 했다.
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- 야마지가 - 천문방
에도 시대 도쿠가와 막부가 천문 연구와 역법 개정을 위해 설치한 천문방은 음양료의 역할을 계승하여 역법 개정, 천문 관측, 지도 제작, 서양 서적 번역 등을 수행했으며, 메이지 유신 이후 도쿄 대학으로 기능이 이어져 일본 근대 학문 발전에 기여했다. - 메이지 사회주의 관련자 - 기타 잇키
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| 야마지 아이잔 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 본명 | 미야키치 |
| 다른 이름 | 여산(如山) (메이지 20년 이전) |
| 출생 | 에도, 아사쿠사의 천문 관측소 관사 |
| 사망 | 일본, 시즈오카현 |
| 직업 | 전도사 평론가 역사가 |
| 종교 | 기독교 |
| 부모 | 아버지: 야마지 이치로, 어머니: 게이코 |
| 조부 | 야마지 쇼조 |
| 자녀 | 야마지 헤이시로(와세다 대학 명예 교수, 3남) |
| 묘지 | 아오야마 영원 |
| 학력 | |
| 출신 학교 | 도요에이와 학교 |
2. 생애
야마지 아이잔은 1864년 에도 아사쿠사의 텐몬야시키에서 막부 천문학자 가문 출신으로 태어났다. 아버지는 야마지 이치로, 어머니는 오쿠도메 타네토시의 딸 케이코였다. 조부는 마지막 텐몬카타 중 한 명인 야마지 아키쓰네였다.[4]
1867년 어머니가 병으로 세상을 떠났고, 이듬해 아버지는 막부 측 쇼기대에 가담하여 우에노 전쟁과 하코다테 전쟁에 참전했다가 포로가 되었다. 석방 후 아이잔은 조부모와 함께 시즈오카로 이주했다. 보신 전쟁 패배 후 아버지가 술에 빠져 가정을 돌보지 않아 아이잔은 어린 나이에 가장 역할을 해야 했다. 오쿠무라 후에게 한학을 배우고 시즈오카 경찰서에서 일하며 학문에 정진했다.
캐나다 연합 감리교회 감독 히라이와 겐포, 선교사 D. 맥도널드에게 영어를 배우고, 개신교(감리회) 기독교로 개종하여 시즈오카 교회 일원이 되었다. 1886년 히라이와 겐포 목사에게 세례를 받았다.[4]
도쿠토미 소호의 지원으로 민우사에 들어가 국민신문 기자로 활동하며 정치 및 사론을 기고했다. 국민의 벗과 국민신문에 주로 글을 기고했으며, 기독교 메소디스트 잡지 호교 주필이었다.[4] 1890년 동양영화학교 신학부를 졸업하고,[4] 게이오기주쿠 대학 문학과 사학과 교수가 되었다. 1891년 호교 초대 주필이 되었다.[4] 1893년 민우사에서 오규 소라이를, 1894년 아라이 하쿠세키를 간행했다.
1897년 스에마쓰 겐초가 주재하는 모리 가문 보초 회천사 편집소 편집 주임이 되었다. 이때 사카이 도시히코와 친분을 쌓았다. 1898년 시나노 마이니치 신문 주필로 초빙되었다.
1903년 시나노 마이니치 신문을 퇴사하고 상경하여 잡지 《독립평론》을 창간, 창간호에 우치무라 간조에게 보내는 공개장 '''「나는 어째서 제국주의 신자가 되었는가」'''를 게재했다.[1] 우치무라 간조는 아이잔을 도쿠토미 소호와 함께 "군자표변의 실례"라고 단정했다.[1]
1904년 러일 전쟁 발발과 동시에 『러일 전쟁 실기』를 발간, 애국심을 고취했다. 같은 해 4월 『전쟁에 있어서의 청년 훈』을 간행했다.[1] 1905년 공자에 대한 책을 출판하고, 시바 사다키치, 나카무라 다이하치로 등과 국가사회당을 창립했다.[1] 1906년 사카이 도시히코가 만든 일본 사회당과 공동 전선을 펼쳤지만, 국가사회당은 곧 소멸했다. 같은 해 『사회주의 관견』을 발표했지만 발매 금지되었다. 기타 잇키는 이를 국체론과 사회주의의 야합이라며 비판했다.[1]
1907년, 『지나 사상사·일한 문명 이동론』을 발표했다.[1] 1908년 이후, 잡지 《태양》에 인물 평론을 기고하고, 《국민잡지》 주필로 활동했다. 같은 해 《현대 금권사》를 발표했다. 1909년 《아시카가 다카우지》, 《가토 기요마사》, 《도요토미 히데요시》, 《미나모토노 요리토모》, 1910년 《사이고 다카모리》 등 영웅 열전을 발표했다.
1912년 《국민잡지》에서 유물사관을 두고 사카이 도시히코와 논쟁을 벌였다. 1913년 《위조론 부·요시츠네론》, 《일본 역사 가정 강화》 등을 간행했다. 같은 해 무렵부터 미완의 《일본 인민사》 저작 준비를 시작, 《독립 평론》을 부활시켜 만년까지 활발한 언론 활동을 펼쳤다.
1917년 이질에 심장병을 병발하여 사망했다.[5] 향년 54세였다. 죽기 직전, "이 세상은 도저히 떠날 수 없는 세상이지만 태어나지 않은 저 세상으로 가리라"는 유언을 남겼다.[6]
2. 1. 유년기 (1864-1887)
막신 야마지 이치로의 아들로 에도 아사쿠사의 텐몬야시키에서 태어났다. 야마지가는 막부의 텐몬카타를 대대로 역임했다. 아이잔의 조부는 마지막 텐몬카타 중 한 명인 야마지 아키쓰네였다. 아이잔의 어머니는 오쿠도메 타네토시의 딸 케이코로, 아키쓰네의 종매(이치로에게는 큰고모의 딸)였다.1867년 어머니가 병으로 세상을 떠났다. 이듬해 아버지 이치로는 막부 측 쇼기대에 가담하여 우에노 전쟁에 참전했다. 또한 하코다테로 가서 하코다테 전쟁에도 참전했다. 정부군과 싸웠지만 항복하고 포로가 되었다. 석방된 후 조부모와 함께 시즈오카로 이주했다.
보신 전쟁에서 패배한 후, 아버지 이치로는 술에 빠져 가정을 돌보지 않았기 때문에 아이잔은 어린 나이에 가장 역할을 해야 했다. 아이잔은 오쿠무라 후에게 한학을 배우고 시즈오카 경찰서에서 일하며 학문에 정진했다.
캐나다 연합 감리교회 감독 히라이와 겐포, 선교사 D. 맥도널드 등에게 영어를 배우고, 개신교(감리회) 기독교로 개종하였다. 시즈오카 교회의 일원이 되었다.
1886년 10월 31일 시즈오카 교회에서 히라이와 겐포 목사에게 다카기 닌타로 등과 함께 세례를 받았다.[4]
2. 2. 국민신문 기자 및 초기 저술 활동 (1888-1902)
도쿠토미 소호의 지원을 받아 민우사에 들어가 국민신문 기자로서 정치 및 사론을 기고했다. 주로 국민의 벗과 국민신문에 글을 기고했으며, 기독교 메소디스트 잡지 호교의 주필이었다.[4]1890년 동양영화학교 신학부를 졸업하고,[4] 야나기타 구니오 등과 함께 게이오기주쿠 대학 문학과 사학과 교수로 취임했다. 훗날 미타 문학 창간에도 관여했다.
1891년 기독교 메소디스트 잡지 호교의 초대 주필이 되었다.[4]
1893년에는 민우사에서 오규 소라이를, 1894년에는 아라이 하쿠세키를 간행했다.
1897년 스에마쓰 겐초가 주재하는 모리 가문의 보초 회천사 편집소에 들어가 그 편집 주임이 되었다. 이때 함께하게 된 사카이 도시히코와는 이후 친한 친구가 되었다.
1898년 4월 9일, 시나노 마이니치 신문에서 주필로 초빙되었다. 아이잔은 신슈 사람들의 호방한 기질을 진심으로 사랑하여, 죽기 직전에는 "우리 신슈에 살면서 혹은 신슈에 왕래한 지 19년이나 되었다"라고 회고했다.
2. 3. 독립평론 주간 및 사상 발전 (1903-1907)
1903년 시나노 마이니치 신문을 퇴사하고 상경하여, 1월부터 잡지 《독립평론》을 창간했다. 창간호에는 우치무라 간조에게 보내는 공개장 형식의 '''「나는 어째서 제국주의 신자가 되었는가」'''를 게재했다. 이는 우치무라가 1895년에 발표한 「나는 어떻게 기독 신도가 되었는가」를 본뜬 제목이었다.[1]우치무라 간조는 청일 전쟁에 대해서는 "의로운 전쟁"으로 평가했지만, 이후 전쟁 피해에 대해 평화주의로 기울어 러일 전쟁 개전 전에는 비전론을 주장했다. 그는 아이잔의 공개장에 대해 『정교신보』에서 『독립평론』 제1호의 서평을 시도하면서 이 논문을 언급하며, 아이잔을 도쿠토미 소호와 함께 "군자표변의 실례"라고 단정했다.[1]
1904년 2월, 러일 전쟁 발발과 동시에 『러일 전쟁 실기』를 발간하여 "초목개병"을 주장하며 애국심을 고취했다. 4월에는 『전쟁에 있어서의 청년 훈』을 간행했다.[1]
1905년 2월에는 『공자론』을 출판했다. 이후 1908년까지 중국 사상사에 관한 논문이 연속적으로 『독립평론』에 게재되었다.[1] 같은 해 8월, 시바 사다키치, 나카무라 다이하치로 등과 함께 국가사회당을 창립했다. 그 선언서에는 고대 일본의 황실이 어떤 의미에서의 사회주의 실행자라고 설명하며, "우리 국민은 마땅히 황실의 힘에 의지하여 관비의 횡포를 억제해야 한다"고 주장했다.[1]
1906년 3월, 옛 친구 사카이 도시히코가 만든 일본 사회당과 공동 전선을 펼쳐 도쿄 시내 전차의 전차 요금 인상 반대 운동을 벌였지만, 국가사회당은 이것만으로 자연 소멸된 듯하다. 같은 해 6월에는 『사회주의 관견』을 발표했지만 발매 금지되었다. 기타 잇키는 국체론과 사회주의의 야합이라며 통렬하게 비판했다.[1]
1907년, 『지나 사상사·일한 문명 이동론』을 발표했다.[1]
2. 4. 국민잡지 주필 및 만년 (1908-1917)
1908년(1908년) 이후, 잡지 《태양》에 인물 평론을 기고하고, 《국민잡지》의 주필로서 활동했다. 같은 해 5월, 《현대 금권사》를 발표했다.1909년(1909년)에는 《아시카가 다카우지》, 《가토 기요마사》, 《도요토미 히데요시》, 《미나모토노 요리토모》, 이듬해 1910년(1910년)에는 《사이고 다카모리》 등 영웅 열전을 발표했다.
1912년(1912년) 1월 《국민잡지》 지상에서 유물사관을 둘러싸고 야마지와 사카이 도시히코 간에 논쟁이 있었다. 야마지는 《국민잡지》 2월 1일에 〈유물적 역사관 - 사카이 고센 군에게 보내는 공개장〉을 발표했고, 사카이는 다음 호에 반비판을 발표했다.
1913년(1913년) 《위조론 부·요시츠네론》, 《일본 역사 가정 강화》 등을 간행했다. 같은 해 무렵부터 미완의 《일본 인민사》 저작 준비를 시작했고, 《독립 평론》을 부활시켜 만년까지 활발한 언론 활동을 펼쳤다.
1917년(1917년) 3월 15일, 이질에 심장병을 병발하여 사망했다.[5] 향년 54세. 죽기 거의 한 시간 전에, "이 세상은 도저히 떠날 수 없는 세상이지만 태어나지 않은 저 세상으로 가리라"는 유언을 남겼다.[6]
3. 정치와 사상
야마지 아이잔은 문학과 정치를 통합적인 관점에서 바라보았으며, 사상은 행동으로 이어져야 그 가치를 지닌다고 생각했다. 그의 이러한 관점은 1893년 기타무라 도코쿠와의 논쟁, 기독교에 대한 태도, 그리고 역사관 등에서 잘 드러난다.
우치무라 간조와 마찬가지로 아이잔은 영국의 사상가 토머스 칼라일의 영향을 받았다.[10] 메이지 20년대 중반(1880년대 후반) 민우사에서 히라타 히사시의 『칼라일』이, 마루젠에서 이시다 요우이치로 외 번역 『영웅 숭배론』이 출판되었으며, 이 책은 시인 도이 반스이가 번역하여 슌요도에서 1898년에 간행되었다.
아이잔은 실학으로서 역사를 생각하며 "옛날은 오히려 지금과 같고, 지금은 오히려 옛날과 같으며, 인생은 같은 법칙에 의해 움직이고, 국가는 같은 운명을 순환하여 성쇠한다"라는 신념을 가졌다. 따라서 역사상의 위인은 모범으로서의 개인이며, 시대를 가장 잘 표현하고, 헤겔의 절대 정신과 같은 존재였다.
그의 사론은 오규 소라이의 『정담』을 거쳐, 마키아벨리의 『디스쿠르시』와 같은 정론과도 비교된다. 사(史)실에 관한 박학·고증보다 역사 인물 안에서 생동하는 시대의 본질에 대한 통찰을 존중했다. 시대에 대한 감정 이입과, 정론가로서 국가 독립에 대한 뜻이, 도쿠토미 소호에게 "만약 그대의 승리할 곳을 찾는다면, 사론만 한 것은 없다"라고 말하게 하는 서술이 되었다.
아이잔에게 사상·정치는 "밀착되어 떨어질 수 없는 것"이며, 역사를 그러한 전체로서 생각하고, 경제 사회의 배경에도 특히 관심을 기울였다. 1909년 『태양』에 게재된 "일본 현대의 사학 및 사가"에서 역사를 경제의 관점에서 보는 새로운 경향에 기대를 걸며, "이와 같은 연구 방법은 곧 새로운 눈으로 과거를 읽는 것이며, 장래의 사학은 아마도 이 경향에 의해 새로운 시기를 만들게 될 것이다"라고 말했다.
3. 1. 문학과 정치의 통합
1893년 기타무라 도코쿠와의 논쟁에서, 아이잔은 문학과 정치의 통합을 강조했다. 그는 『국민지우(國民之友)』에 기고한 「라이조를 논하다」(라이 산요를 논함)에서 "문장은 곧 사업이다. ...... 만약 세상을 이롭게 하지 않는다면 헛될 뿐이다. (중략) 문장은 사실이므로 숭배해야 한다"고 주장했다.[7]이에 대해 도코쿠는 자신이 주최하는 『문학계』에 기고한 「인생에 관련된 것은 무엇인가」에서 "[아이잔은] '사론'이라고 이름 붙인 철퇴로 격쇄해야 할 목적을 확대하여 빈번하게 순수 문학의 영토를 습격하려 한다[8]"라고 반박하며, 문학가가 "사업"을 위해 글을 쓰는 것이 아니며, "승리"를 지상 목적으로 하는 것이 아니라고 주장했다. 이 논쟁은 "인생상섭 논쟁"이라고 불린다.[7][9]
이 논쟁은 아이잔이 문학과 정치를 동일시하고, 개인과 국가의 목적을 분리하지 않으며, 사상은 행동으로 이어져야 한다고 생각했음을 보여준다.
아이잔의 기독교 신앙 역시 이러한 관점과 연결된다. 그는 "정의와 인정을 세계에 심는 마지막 수단은 오직 완력에 의존하는 것 외에는 없다고 믿는 자다"라고 말했다. 그는 철기대를 이끈 크롬웰을 종교적 모범으로 삼았다.
아이잔은 평화롭고 무위한 종교가 아니라, 사업과 행동을 수반하고 사상을 칼로 강요하는 종교를 추구했다. 그에게 제국주의나 사회주의는 국민을 단결시켜 국가에 사업을 일으키는 수단이었으며, 마키아벨리처럼 조국을 위해 개인의 의지는 흡수되고, 국가 자체가 숭배의 대상이 되어야 한다고 생각했다.
3. 2. 기독교, 제국주의, 사회주의
1893년 기타무라 도코쿠와의 논쟁에서, 아이잔은 문학과 정치를 동일시하고 개인과 국가의 목적을 나누려 하지 않으며, 사상은 행동을 일으키지 않으면 무익하다고 생각했다.아이잔은 "정의와 인정을 세계에 심는 마지막 수단은 오직 완력에 의존하는 것 외에는 없다고 믿는 자다"라고 말했다.[7] 그의 종교적 모범은 철기대를 이끈 크롬웰이었다.
그는 평화롭고 무위한 종교가 아니라, 사업과 행동을 수반하고 사상을 칼로 강요하는 종교를 추구했다. 제국주의나 사회주의는 국민을 일치 단결시켜 국가에 사업을 일으키는 수단이며, 마키아벨리처럼 조국을 위해 개인의 의지는 흡수되고, 국가 그 자체가 숭배의 대상이 된다고 보았다.
3. 3. 역사관
우치무라 간조와 마찬가지로 영국의 사상가 토머스 칼라일의 영향을 받았다.[10] 칼라일은 1881년에 사망했지만, 사망 직후인 메이지 20년대 중반(1880년대 후반)에 민우사에서 히라타 히사시의 『칼라일』이, 마루젠에서 이시다 요우이치로 외 번역 『영웅 숭배론』이 출판되었으며, 이 책은 시인 도이 반스이가 번역하여 슌요도에서 1898년에 간행했다.실학으로서 역사를 생각한 아이잔은 "옛날은 오히려 지금과 같고, 지금은 오히려 옛날과 같으며, 인생은 같은 법칙에 의해 움직이고, 국가는 같은 운명을 순환하여 성쇠한다"라는 신념을 가지고 있었다. 따라서 역사상의 위인은 모범으로서의 개인이며, 시대를 가장 잘 표현하고, 헤겔의 절대 정신과 같은 존재였다.
아이잔의 사론은 오규 소라이의 『정담』을 거쳐, 마키아벨리의 『디스쿠르시』와 같은 정론과도 비교된다. 사(史)실에 관한 박학·고증보다, 역사 인물 안에서 생동하는 시대의 본질에 대한 통찰을 존중했다. 시대에 대한 감정 이입과, 정론가로서 국가 독립에 대한 뜻이, 도쿠토미 소호에게 "만약 그대의 승리할 곳을 찾는다면, 사론만 한 것은 없다"라고 말하게 하는 서술이 되었다.
사상·정치는 아이잔에게 "밀착되어 떨어질 수 없는 것"이며, 역사를 그러한 전체로서 생각하고, 경제 사회의 배경에도 특히 관심을 기울였다. 1909년 『태양』에 게재된 "일본 현대의 사학 및 사가"에서 역사를 경제의 관점에서 보는 새로운 경향에 기대를 걸며, "이와 같은 연구 방법은 곧 새로운 눈으로 과거를 읽는 것이며, 장래의 사학은 아마도 이 경향에 의해 새로운 시기를 만들게 될 것이다"라고 말했다.
3. 4. 미토학 비판
아이잔은 국민신문에서 "미토학은 외국 침략에 대항하기 위해 불교를 공격하여 폐하고, 유교 도덕과 신도를 이용하여 충군애국심을 고취하려는 계층적 정치 질서이다"라고 정의하며[11], "천황의 적자(赤子)인 신민을 기르는 것이 대일본의 국체이다"라고, 미토학의 "국가의 질서에 대한 복종을 절대시하는" 사상에 의문을 제기했다.[12]3. 5. 조선인 및 중국인에 대한 인식 (비판적 검토 필요)
아이잔은 "한인(韓人)을 발분자강하게 하는 것은 곤란하며, 고목에서 싹이 트기를 기다리는 것과 다르지 않다"라고 말했으며[13], 조선 멸시관을 가지고 있다는 지적을 안팎으로 받았다.[14] 그는 "중국인은 가정을 지키고 나라를 판다"고 평가하며, 가정 본위의 중국적 사고방식이 한족의 "큰 병"이라고 주장했다.[15] 이러한 인식은 당시 일본 사회에 만연했던 제국주의적, 민족주의적 편견을 반영하는 것으로, 비판적으로 검토되어야 할 부분이다.4. 아코 의사 비판
아이잔은 《국민지우》에서 오이시 일당을 "시골 무사"로 폄하하며, 키라에게 복수한 사건을 "시골 사나이가 미친 듯이 도리를 모르는 하류들을 모아 건달 두목이 되어" 벌인 일이라고 비판했다. 이는 "한 마리의 개가 헛되이 짖으면 만 마리의 개가 사실을 전한다는 부류들이 충신 행세를 하는 꼴"이라고 묘사하며, 아코 의사들의 행동을 통렬하게 비판한 것이다.[16]
또한, 아이잔은 "옛날의 충신은 임금을 위해 일하고, 지금의 충신은 자신을 위해, 명예를 위해 일한다"라고 주장하며, 아코 의사들의 복수가 명예욕과 자기만족을 위한 것이라고 비판했다.[17]
5. 저작
야마지 아이잔의 주요 저작은 다음과 같다.
| 출판 연도 | 제목 | 출판사 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 1893년 | 오규 소라이 | 민우사(民友社) | 12문호 제3권 |
| 1894년 | 아라이 하쿠세키 | 민우사(民友社) | 12문호 제8권 |
| 1900년 | 고산 히코쿠로 | 분무당(文武堂) | |
| 1901년 | 청년 입신록(青年立身録) | 민우사(民友社) | |
| 1903년 | 참회(懺悔) | 민우사(民友社) | |
| 1905년 | 공자론(孔子論) | 민우사(民友社) | |
| 1906년 | 사회주의 관견(社会主義管見) | 금미 문연당(金尾文淵堂) | |
| 1908년 | 현대 금권사(現代金権史) | 복부 서점(服部書店) 외 | |
| 1909년 | 아시카가 다카우지 | 현황사(玄黄社) | 시대 대표 일본 영웅전, 이와나미 문고판(1949, 복간 1991) |
| 1909년 | 도요토미 히데요시 | 문천당 외 | 이와나미 문고판(상/하, 1996) |
| 1909년 | 미나모토노 요리토모 | 현황사(玄黄社) | 시대 대표 일본 영웅전, 헤이본사 동양 문고판(1987) |
| 1911년 | 가쓰 가이슈 | 동아당 서방(東亜堂書房) | 개조사판(1929) |
| 1911년 | 사쿠마 쇼잔 | 동아당 서방(東亜堂書房) | |
| 1913년 | 위조론 부·요시쓰네론(為朝論 附・義経論) | 신초사 | |
| 1915년 | 도쿠가와 이에야스 | 독립 평론사(独立評論社) | 개조사판(상/하, 1941), 이와나미 문고판(상/하, 1988) |
6. 등장 작품
- 야에의 사쿠라 - 2013년 NHK 대하 드라마, 배역: 마에노 토모야
- 기타무라 도코쿠 나의 겨울 노래
참조
[1]
학술지
山路愛山「懐旧録」解題
https://hdl.handle.n[...]
早稲田大学国文学会
2023-08-02
[2]
학술지
明治日本の「社会帝国主義」
https://doi.org/10.7[...]
日本政治学会
2023-08-02
[3]
웹사이트
honto “山路平四郎”の紙の本一覧 著者紹介
https://honto.jp/net[...]
2023-07-22
[4]
서적
静岡教会一二五年史
日本基督教団静岡教会
2009-07-31
[5]
서적
事典有名人の死亡診断 近代編
吉川弘文館
2010
[6]
문서
[7]
학술지
北村透谷における文学と社会 : その接点と距離
https://hdl.handle.n[...]
東京外国語大学日本専攻
[8]
웹사이트
人生に相渉るは何の謂ぞ
https://www.aozora.g[...]
青空文庫
[9]
학술지
近代の発生･北村透谷論-｢人生相渉論争」を読む-
https://hdl.handle.n[...]
明治大学日本文学研究会
[10]
문서
坂本「山路愛山」
[11]
문서
「史学論」
1900
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서적
日本人民史
1966
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서적
韓山紀行
岩波書店
1964
[14]
서적
いくつもの日本
[15]
서적
支那論
民友社
1916
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문서
「独語」
1891-09
[17]
문서
「大石内蔵介」
1893
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