에즈라
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1. 개요
에즈라는 구약성경의 에스라서와 느헤미야서에 등장하는 인물로, 바빌론 유수 이후 예루살렘으로 귀환하여 유대교의 부흥을 이끈 제사장 겸 서기관이다. 그는 페르시아 왕 아르타크세르크세스 1세의 허락을 받아 예루살렘으로 돌아와 율법을 가르치고 유대 사회의 정체성을 확립하는 데 기여했다. 에즈라는 유대교의 율법과 규례를 통합하고 유대 민족의 신앙과 생활의 기준을 세우는 데 중요한 역할을 했으며, 후대 문헌과 전통에서도 중요한 인물로 묘사된다. 에즈라의 역사적 실존 여부와 활동 연대에 대해서는 학자들 간에 논쟁이 있다.
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예레미야는 기원전 7세기 유다 왕국의 예언자로, 예루살렘 멸망과 바빌론 포로를 예언하며 고난을 겪어 "우는 예언자"라고도 불리며 그의 예언은 유대교, 기독교, 이슬람교에서 중요한 의미를 가진다. - 레위 지파 - 아론
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| 에즈라 | |
|---|---|
| 지도 정보 | |
| 기본 정보 | |
| 이름 | 에즈라 |
| 다른 이름 | 에스드라스 에즈라 제사장 에즈라 서기관 |
| 로마자 표기 | 'Ezrāʾ |
| 히브리어 이름 | עֶזְרָא |
| 히브리어 이름 로마자 표기 | ʿEzrāʾ hasSōfēr |
| 의미 | [하느님]이 돕는다 |
| 그리스어 이름 | Ἔσδρας |
| 그리스어 이름 로마자 표기 | Ésdrās |
| 히브리어 이름 (다른 표기) | עזריהו |
| 히브리어 이름 (다른 표기) 로마자 표기 | Azaryahu |
| 종교 | |
| 종교 | 야훼교 |
| 직업 | |
| 직업 | 대제사장 서기관 |
| 칭호 | 예언자 및 제사장 |
| 생애 | |
| 출생일 | 기원전 504년 |
| 출생지 | 신바빌로니아 제국 |
| 사망일 | 기원전 421년 |
| 사망지 | 유대 |
| 기일 | |
| 축일 | 7월 13일 (로마 가톨릭) 거룩한 조상들의 주일 (동방 정교회) |
| 숭배 | |
| 숭배하는 교회 | 로마 가톨릭교회 동방 정교회 |
2. 유대 성경의 관점
바빌론 유수 이후, 바빌론은 아케메네스 왕조 페르시아의 키루스 2세에게 정복되었다. 키루스 왕은 기원전 538년에 유대인 포로들이 고국으로 돌아가 나라를 재건하는 것을 허락했다. 4만 명이 귀환하여 예루살렘에 제2성전이 재건되었지만, 한편으로 바빌론에 남은 포로 공동체는 페르시아의 지배하에서 번영하여 중요한 지위에 오른 사람들도 있었다.[54]
일부 백성이 예루살렘으로 귀환하기 시작한 지 80년 후인 기원전 458년, 페르시아 왕 아르타크세르크세스 치세 7년째, 에즈라는 왕의 허락을 받아 바빌론에서 예루살렘으로 갔다. 왕국 내 유대인들은 누구든지 이에 동행할 수 있었기 때문에, 12지파에 걸쳐 약 5000명의 사람들이 모였다.
에즈라는 아하와 강가에서 금식을 선포했다. 많은 재산을 운반할 때 왕의 호위대를 두는 것을 원하지 않았기 때문이다. 그러나 이스라엘 백성과 제사장과 레위 사람들이 이방 여인을 아내로 맞이하고 있다는 것을 알고, 자신의 옷을 찢었다. 에즈라는 이방 여인들을 내쫓도록 백성에게 명령했지만, 곧바로 해결되지 않고 3개월의 기간이 필요했다.
에즈라는 유대인의 순수성을 회복하려고 했다. 기원전 446년에 페르시아에서 느헤미야가 총독으로 파견되어 유대 땅을 다스리고, 예루살렘 성벽 재건 등 유대 민족의 부흥에 힘썼다.
에즈라는 그 후에도 강단에 서서 백성 앞에서 율법을 낭독했다. 7월 1일, 에즈라는 총독 느헤미야 앞에서 모세의 율법 책을 읽자, 광장에 모인 백성은 감동하여 울었다. 에즈라는 백성에게 울음을 그치고, 먹고 마시고 마음껏 기뻐하라고 명령했다. 또한 레위 사람들과 백성의 족장들과 율법 연구를 계속했다.
에즈라는 유대인 사회의 종교와 법의 규례를 통합하여, 후에 유대 민족의 신앙과 생활의 기준이 되는 유대교의 기초를 쌓았다고 여겨진다.[54]
2. 1. 에즈라서-느헤미야서
구약성경의 에즈라기와 느헤미야기는 에즈라의 활동에 관한 가장 오래된 기록이다. 반면 에즈라에 관한 다른 책들인 에스드라스 1서, 에스드라스 2서 등은 에즈라와 느헤미야에 기초해 창작된 저작물로 본다.에즈라-느헤미야는 원래 두루마리로 엮어진 한 개의 문서였다.[66] 후에 유대인들은 이 두루마리를 나누어 각각 첫 번째와 두 번째 에즈라라고 불렀다. 현대에는 유대인들 역시 기독교와 마찬가지로 이 두 권의 책을 에즈라와 느헤미야로 부른다. 에즈라기 몇 부분(4:8~6:18과 7:12~26)은 아람어로 기록되었고, 대부분은 히브리어인데, 에즈라 본인은 이 두 언어에 능숙했다.[67]
에즈라는 바벨론에 살고 있었다. 페르시아 왕 아르타크세르크세스 1세 칠년 (기원전 457년), 아르타크세르크세스 1세는 야훼 율법을 모르는 사람들에게 야훼의 율법을 가르치라고 에즈라를 예루살렘으로 보냈다. 많은 포로된 유대인들과 함께 예루살렘으로 돌아갔던 에즈라는 그곳의 유대인들이 유대인이 아닌 여자와 결혼했다는 것을 알게 되었다. 그는 절망 속에서 자신의 옷을 찢고, 야훼 앞에서 이스라엘의 죄를 고백하며, 동족 몇 사람의 반대를 무릅쓰고 죄 많은 결혼 생활을 해소함으로써 공동체를 정화하려고 했다. 몇 년 후 아르타크세르크세스 1세는 도시 벽을 재건하는 임무를 지닌 총독으로 예루살렘에 느헤미야(유대인 귀족 집안이면서 왕의 측근이었다)를 보냈다. 성벽이 완성되자, 느헤미야는 에즈라에게 모세 율법 (토라)을 모은 책을 이스라엘 사람들 앞에서 읽게했고, 백성과 제사장은 율법을 지키고 모든 다른 민족들과 섞이지 않겠다는 언약을 맺었다.
바빌론 유수 이후, 바빌론은 아케메네스 왕조 페르시아의 키루스 2세에게 정복당했다. 키루스 왕은 기원전 538년에 유대인 포로들이 고국으로 돌아가 나라를 재건하는 것을 허락했다. 4만 명이 귀환하여 예루살렘에 제2성전이 재건되었지만, 한편으로 바빌론에 남은 포로 공동체는 페르시아의 지배하에서 번영하여 중요한 지위에 오른 사람들도 있었다.[54]
그 일부 백성이 예루살렘으로 귀환하기 시작한 지 80년 후인 기원전 458년, 페르시아 왕 아르타크세르크세스 치세 7년째, 에즈라는 왕의 허락을 받아 바빌론에서 예루살렘으로 갔다. 왕국 내 유대인들은 누구든지 이에 동행할 수 있었기 때문에, 12지파에 걸쳐 약 5000명의 사람들이 모였다.
에즈라는 아하와 강가에서 금식을 선포했다. 그것은 많은 재산을 운반할 때 왕의 호위대를 두는 것을 원하지 않았기 때문이다. 그러나 이스라엘 백성과 제사장과 레위 사람들이 이방 여인을 아내로 맞이하고 있다는 것을 알고, 자신의 옷을 찢었다. 에즈라는 이방 여인들을 내쫓도록 백성에게 명령했지만, 곧바로 해결되지 않고 3개월의 기간이 필요했다.
그렇게 에즈라는 유대인의 순수성을 회복하려고 했다. 그 후 기원전 446년에 페르시아에서 느헤미야가 총독으로 파견되어 유대 땅을 다스리고, 예루살렘 성벽의 재건 등 유대 민족의 부흥에 힘썼다.
에즈라는 그 후에도 강단에 서서 백성 앞에서 율법을 낭독했다. 7월 1일, 에즈라는 총독 느헤미야 앞에서 모세의 율법 책을 읽자, 광장에 모인 백성은 감동하여 울었다. 에즈라는 백성에게 울음을 그치고, 먹고 마시고 마음껏 기뻐하라고 명령했다. 또한 레위 사람들과 백성의 족장들과 율법 연구를 계속했다.
에즈라는 유대인 사회의 종교와 법의 규례를 통합하여, 후에 유대 민족의 신앙과 생활의 기준이 되는 유대교의 기초를 쌓았다고 여겨진다.[54]
3. 생애
에즈라는 바빌론 유수 이후, 아케메네스 왕조 키루스 2세가 유대인 포로들에게 귀환을 허락하면서 이야기가 시작된다. 키루스 2세는 기원전 538년에 유대인 포로들이 고국으로 돌아가 나라를 재건하는 것을 허락했고, 4만 명이 귀환하여 예루살렘에 제2성전을 재건했다. 그러나 바빌론에 남은 포로 공동체도 페르시아의 지배하에서 번영하여 중요한 지위에 오른 사람들도 있었다.[54]
그로부터 80년 후인 기원전 458년, 페르시아 왕 아르타크세르크세스 1세 7년에 에즈라는 왕의 허락을 받아 바빌론에서 예루살렘으로 갔다. 왕국 내 유대인들은 누구든지 이에 동행할 수 있었기 때문에, 12지파에 걸쳐 약 5000명의 사람들이 모였다.
에즈라는 아하와 강가에서 금식을 선포했는데, 이는 많은 재산을 운반할 때 왕의 호위대를 두는 것을 원하지 않았기 때문이다. 그러나 이스라엘 백성과 제사장, 레위 사람들이 이방 여인을 아내로 맞이하고 있다는 것을 알고 자신의 옷을 찢었다. 에즈라는 이방 여인들을 내쫓도록 백성에게 명령했지만, 곧바로 해결되지 않고 3개월의 기간이 필요했다.
이후 기원전 446년에 페르시아에서 느헤미야가 총독으로 파견되어 유대 땅을 다스리고, 예루살렘 성벽 재건 등 유대 민족의 부흥에 힘썼다. 에즈라는 그 후에도 강단에 서서 백성 앞에서 율법을 낭독했다. 7월 1일, 에즈라는 총독 느헤미야 앞에서 모세의 율법 책을 읽자, 광장에 모인 백성은 감동하여 울었다. 에즈라는 백성에게 울음을 그치고, 먹고 마시고 마음껏 기뻐하라고 명령했다. 또한 레위 사람들과 백성의 족장들과 율법 연구를 계속했다.
에즈라는 유대인 사회의 종교와 법의 규례를 통합하여, 후에 유대 민족의 신앙과 생활의 기준이 되는 유대교의 기초를 쌓았다고 여겨진다.[54]
3. 1. 히브리 성경
에즈라-느헤미야는 원래 두루마리로 엮어진 한 개의 문서였다.[66] 나중에 유대인들은 이 두루마리를 나누어 각각 첫 번째와 두 번째 에즈라라고 불렀다. 현대에는 유대인들도 기독교와 마찬가지로 이 두 권의 책을 에스라서와 느헤미야서로 부른다. 에즈라기 몇 부분(4:8~6:18과 7:12~26)은 아람어로 기록되었고, 대부분은 히브리어인데, 에즈라 본인은 이 두 언어에 능숙했다.[67]히브리 성경에 따르면 그는 스라야[12](솔로몬 성전에서 봉직한 마지막 대제사장)의 후손이자 여호수아 (제2성전의 첫 번째 대제사장)[14])의 가까운 친척이었다.[13] 그는 바빌론 유수에서 돌아와 예루살렘에서 토라를 다시 소개했다.[15] 에스드라서 1서( 동방 정교회에서 여전히 사용되는 에스라서의 그리스어 번역본)에 따르면 그는 대제사장이기도 했다. 랍비 전통은 에즈라가 제사장의 평범한 구성원이었고,[30] 실제로 코헨 가돌로 봉직했다는 견해를 지지한다.[16]
에즈라는 바벨론에 살고 있었다. 페르시아 왕 아르타크세르크세스 1세 7년(기원전 457년경)에, 아르타크세르크세스 1세는 야훼 율법을 모르는 사람들에게 야훼의 율법을 가르치라고 에즈라를 예루살렘으로 보냈다. 많은 포로된 유대인들과 함께 예루살렘으로 돌아갔던 에즈라는 그곳의 유대인들이 유대인이 아닌 여자와 결혼했다는 것을 알게 되었다. 그는 절망 속에서 자신의 옷을 찢고, 야훼 앞에서 이스라엘의 죄를 고백하며, 동족 몇 사람의 반대를 무릅쓰고 죄 많은 결혼 생활을 해소함으로써 공동체를 정화하려고 했다.
몇 년 후 아르타크세르크세스 1세는 도시 벽을 재건하는 임무를 지닌 총독으로 예루살렘에 느헤미야(유대인 귀족 집안이면서 왕의 측근이었다)를 보냈다. 성벽이 완성되자, 느헤미야는 에즈라에게 모세 율법(토라)을 모은 책을 이스라엘 사람들 앞에서 읽게 했고, 백성과 제사장은 율법을 지키고 모든 다른 민족들과 섞이지 않겠다는 언약을 맺었다.
정경 에스라서와 느헤미야서는 에즈라의 활동에 대한 가장 오래된 자료이다.[19]
3. 2. 매장지
에즈라의 매장지에 대해서는 여러 전승이 전해진다. 한 전승에 따르면 에즈라는 이라크 바스라 근처 에즈라의 무덤에 묻혔다고 하며, 다른 전승에서는 시리아 북부 알레포 근처 타데프에 묻혔다고 주장한다.[21][22][23][24]요세푸스에 따르면, 에즈라는 예루살렘에서 "장엄하게" 매장되었다고 한다.[25] 만약 에즈라가 말라기라는 필명으로 저술했다는 전승이 사실이라면, 그는 전통적으로 말라기의 안식처로 여겨지는 예언자들의 무덤에 에즈라 시대의 다른 두 예언자 학개와 즈카르야와 함께 묻혔을 가능성이 높다. 그러나 고고학적 연구에 따르면 이 무덤들은 기원전 1세기에 건설된 것으로 추정된다.[26]
4. 후대 문헌
구약성경의 에즈라기와 느헤미야기는 에즈라의 활동에 관한 가장 오래된 기록이다. 반면 에스드라스 1서, 에스드라스 2서 등은 에즈라와 느헤미야에 기초해 창작된 저작물로 본다.[1]
4. 1. 제2성전 시대 문헌
구약성경의 에즈라기와 느헤미야기는 에즈라의 활동에 관한 가장 오래된 기록이다. 반면 에즈라에 관한 다른 책들인 에스드라스 1서, 에스드라스 2서 등은 에즈라와 느헤미야에 기초해 창작된 저작물로 본다.[1]에스드라기 상권은 기원전 2세기 후반 또는 기원전 1세기 초에 쓰인 것으로 추정되며, 에스라와 느헤미야의 일부 내용을 담고 있는 그리스어 본문을 보존하고 있다. 이는 에스라-느헤미야서와 분명히 다르다. 특히 느헤미야를 이야기에서 제외하고 그의 행적 일부를 에스라에게 돌리며, 사건의 순서도 다르게 서술한다. 학자들은 이 책이 에스라-느헤미야서를 기반으로 하는지, 아니면 에스라와 느헤미야의 기록이 결합되기 이전의 초기 문학 단계를 반영하는지에 대해 의견이 분분하다.[1]
1세기 유대 역사가 요세푸스는 그의 저서 ''유대 고대사''에서 에스라에 대해 다룬다. 그는 아르타크세르크세스 1세를 크세르크세스라고 부르고, 아르타크세르크세스라는 이름을 후대의 아르타크세르크세스 2세에게 사용하며, 그를 에스더의 아하수에루스로 동일시하여 에스라를 에스더기 이전의 시대에 위치시킨다. 요세푸스의 에스라 행적에 대한 기록은 전적으로 에스드라스 1서에 근거하며, 그는 이를 히브리 성경의 목록에서 '에스라서'로 언급한다. 반대로 요세푸스는 에스라-느헤미야기를 성경으로 인정하지 않는 것으로 보이며, 이 책을 인용하지 않고 느헤미야의 행적에 대한 기록에서 다른 전승에 전적으로 의존한다.[1]
4. 2. 묵시 문학
묵시적인 에즈라서 4권(때로는 '에즈라서 2권' 또는 '에즈라서 3권'으로도 불림)은 기원후 100년경에 쓰여진 것으로 추정되며, 아마도 유대 아람어로 쓰였으나 현재는 라틴어, 슬라브어, 에티오피아어로만 전해진다. 이 책에서 에즈라는 7부로 구성된 예언적 계시를 받고, 세 번에 걸쳐 하나님의 천사와 대화하며, 네 번의 환상을 본다. 바빌론 유배 30년 차(에즈라 4서 3:1 / 에즈라 2서 1:1)에 에즈라는 예루살렘 함락과 솔로몬 성전의 파괴를 이야기한다.[18] 중심 신학적 주제는 "신정론 문제, 경건한 자들에 대한 이방인들의 승리 앞에서 하나님의 공의, 네 왕국 교리[27]에 따른 세계 역사의 진행 과정, 율법의 기능, 종말론적 심판, 하늘 예루살렘의 지상 출현, 메시아 시대(그 끝에서 메시아가 죽는다)[28], 이 세상의 종말과 다음 세상의 도래, 그리고 최후 심판"이다.[18] 에즈라는 예루살렘 성전이 불타는 와중에 파괴된 율법을 회복한다. 그는 대중을 위해 24권의 책(즉, 히브리어 성경)과 지혜로운 자들을 위해 다른 70권의 책(70권의 이름 없는 계시적 저술)을 써서 남긴다.[29] 마지막으로 그는 에녹과 엘리야처럼 하늘로 올라간다.[18] 이 책에서 에즈라는 새로운 모세로 여겨진다.[18]이 책의 영향을 받았다고 여겨지는 또 다른 저술인 ''그리스 에즈라 묵시록''이 있다.
5. 랍비 문헌
전통적으로 유대교는 에즈라가 종교법 문제에 대한 권위자인 학자들과 예언자들의 대회합(Great Assembly)을 설립했다고 여기며, 이는 산헤드린(Sanhedrin)의 전신이다. 대회합은 토라 낭독(Torah reading), 아미다(Amidah), 푸림(Purim) 축제 기념 등 현재의 전통적인 유대교의 많은 특징들을 그 형태가 거의 현재와 같이 확립한 것으로 여겨진다.[30]
랍비 문헌(Rabbinic literature) 전통에서 에즈라는 민족 유대 역사(Jewish history)의 봄을 상징하는 "땅에 나타나는 꽃"으로 비유적으로 언급된다.[30] 바룩 벤 네리아(Baruch ben Neriah)의 제자였던 그는 제2 성전(Second Temple)의 재건보다 율법 연구를 더 중시했다.[31] 따라서 그는 키루스 2세(Cyrus the Great) 통치 시절 예루살렘으로 돌아온 첫 번째 일행에 그의 연구 때문에 합류하지 않았다. 다른 의견에 따르면, 그는 여호수아 대제사장(Joshua the High Priest)과 이스라엘 대제사장(High Priest of Israel) 직책을 놓고, 심지어 무심코 경쟁하지 않기 위해 첫 번째 일행에 합류하지 않았다고 한다.[30]
유대 전통에 따르면, 에즈라는 역대기(Books of Chronicles)의 저자이며,[30][32] 말라기로도 알려진 같은 예언자이다.[33] 랍비 자료 내부에서는 에즈라가 이스라엘 대제사장(High Priest of Israel)으로 봉직했는지 여부에 대한 약간의 논쟁이 있다.[34]
바빌로니아 탈무드(Babylonian Talmud)에 따르면, 서기관 에즈라는 10가지 상설 법령을 제정했다.[35] 그 내용은 다음과 같다.
시리아 마을 테데프(Tedef)에는 에즈라가 묵었다고 하는 회당이 있으며, 수세기 동안 유대인들에게 존경받고 있다. 또 다른 전통은 그의 무덤을 이라크 바스라 근처에 위치시킨다.
6. 기독교 전통
기독교 전통에서 에즈라는 에즈라서와 역대기상·하의 저자로 여겨진다. 말라기서와 에즈라서의 유사성이 매우 강하기 때문에 일부 기독교 전통에서는 유대교의 견해를 받아들여 에즈라가 말라기라고 본다. 예로미(Jerome)는 이 견해를 가진 대표적인 기독교인 중 한 명이었다.[38]
초기 기독교 저술가들은 때때로 에즈라를 그에게 돌려지는 묵시록적 책들의 저자로 언급했다. 알렉산드리아의 클레멘트는 그의 저서 『스트로마타』(Stromata)에서 에즈라를 예언적 영감의 예로 언급하며, 2 에즈라서(2 Esdras)의 한 구절을 인용했다. 초기 기독교 저술가들이 '에즈라서'를 언급할 때는 항상 1 에즈라서(1 Esdras)의 본문을 인용한 것이다.[39]
7. 이슬람교
이슬람교에서 에즈라는 우자이르(عزير|ʿUzayrar)로 알려져 있다. 꾸란에 언급된 그는 이슬람의 예언자 중 한 명으로 언급되지는 않았지만, 일부 무슬림 학자들은 이슬람 전승에 근거하여 그를 예언자 중 한 명으로 여긴다.[40][41] 그의 무덤은 알-우제르에 있으며, 티그리스 강변 바스라(Basra) (이라크 근처)에 위치하고, 현지 마시 아랍인들의 순례지이다.[42][43] 많은 이슬람 학자들과 현대 서구 학자들은 우제르를 "에즈라"로 보지 않는다. 예를 들어 고든 다넬 뉴비 교수는 우제르를 에녹과 메타트론과 관련짓는다.
8. 역사적 관점
구약성경의 에스라서와 느헤미야서는 에즈라의 활동에 관한 가장 오래된 기록이다. 이 두 책은 원래 하나의 두루마리로 엮여 있었으나, 후에 유대인들에 의해 나뉘어졌다. 현대에는 이 두 책을 에스라서와 느헤미야서로 부른다. 에스라서의 몇몇 부분은 아람어로, 대부분은 히브리어로 기록되었는데, 에즈라는 이 두 언어에 모두 능통했다.[67]
에즈라는 바벨론 유수 시기 바벨론에 살고 있었는데, 페르시아 왕 아르타크세르크세스 1세 7년(기원전 457년)에 왕의 명을 받아 예루살렘으로 돌아왔다.[54] 그는 야훼의 율법을 가르치고, 유대인들이 이방 여인과 결혼하는 죄를 짓지 않도록 공동체를 정화하는 임무를 맡았다. 몇 년 후, 아르타크세르크세스 1세는 느헤미야를 예루살렘 총독으로 보내 도시 성벽을 재건하게 했다. 성벽이 완성된 후, 느헤미야는 에즈라에게 토라를 백성 앞에서 읽게 하였고, 백성과 제사장들은 율법을 지키겠다는 언약을 맺었다.[20]
에즈라의 귀환 시기는 아르타크세르크세스 1세의 치세 7년(기원전 457년)으로 알려져 있으나, 아르타크세르크세스 2세의 치세라는 설도 있다.[54]
8. 1. 연대 문제
학자들은 에스라와 느헤미야 활동의 연대순에 대해 의견이 분분하다. 에스라가 예루살렘에 온 것은 "아닥사스다 왕 7년"이었다.[44] 본문에서는 이 구절의 왕이 아르타크세르크세스 1세(기원전 465~424년)인지 아르타크세르크세스 2세(기원전 404~359년)인지 명시하지 않는다.[45][46] 대부분의 학자들은 에스라가 아닥사스다 1세 통치 기간에 살았다고 생각하지만, 이 가정에 어려움을 느끼는 학자들도 있다.[19] 느헤미야와 에스라는 "서로를 알지 못하는 것 같고, 그들의 사명은 중복되지 않는 것 같다"는 어려움으로 인해, 많은 학자들은 에스라가 아닥사스다 2세 통치 7년, 즉 느헤미야보다 약 50년 후에 도착했다고 추정한다. 이러한 가정은 성경의 기록이 연대순이 아니라는 것을 의미한다. 마지막 그룹의 학자들은 "7년"을 서기관의 오류로 보고 두 사람이 동시대인이었다고 주장한다.[19][47]
그러나 느헤미야서 8장에서 느헤미야는 에스라에게 백성에게 토라를 낭독하게 한다. 따라서 그들은 분명 예루살렘 성벽과 도시가 재건될 당시 예루살렘에서 함께 일한 동시대인이었으며, 앞서 언급된 견해와는 대조적이다.[48] 에스라서 4장의 이야기에는 아닥사스다에게 성전 재건을 중단하라는 편지를 보냈다는 내용이 있는데, 이 부분에서 시간 순서에 훨씬 더 명확한 문제가 있다(성전 건축은 고레스 시대에 시작되어 다리우스 2년(기원전 521년)에 재개되었다). 아닥사스다는 기원전 465년에 왕이 되었으므로, 그에게 그러한 편지를 보낼 수 없었을 것이다.
에즈라의 예루살렘 귀환 시기에 대해서는 여러 의견이 있다. 아르타크세르크세스 1세의 치세 7년이라는 것은 무리가 있으며, 기원전 458년이 아니라 기원전 428년이라는 설이나, 아르타크세르크세스 2세(기원전 404년~358년)의 치세라는 설이 유력하다.[54]
8. 2. 역사성 논쟁
정경 에스라서와 느헤미야서는 에즈라의 활동에 대한 가장 오래된 자료이다.[19] 에스라-느헤미야서는 항상 한 두루마리로 기록되었다.[9] 후기 중세 그리스도교 성경에서는 이 단일 책이 에스라서 1서와 2서로 나뉘었고, 이 구분은 최초로 인쇄된 히브리어 성경에서 유대교 관행이 되었다.[10] 현대 히브리어 성경과 다른 현대 성경 번역본에서는 두 책을 에스라서와 느헤미야서라고 부른다. 에스라서의 일부분(4:8-6:18과 7:12–26)은 아람어로, 대부분은 히브리어로 기록되었는데, 에즈라 자신이 두 언어에 능숙했다.[11]
에즈라는 바벨론 유수에서 돌아와 예루살렘에서 토라를 다시 소개했다.[15] 그는 유대인 남자들이 이방 이교 여성과 결혼했다는 것을 알고, 옷을 찢고 하나님 앞에서 이스라엘의 죄를 고백했으며, 일부 동포들의 반대를 무릅쓰고 죄 많은 결혼을 해소함으로써 공동체를 정화했다. 그는 이스라엘 백성에게 토라 율법을 따라 이방인과 결혼하지 말 것을 촉구했다.[18][19]
메리 조앤 윈 리스는 에즈라가 역사적 인물이며 그의 삶이 성경에서 강조되고 신학적으로 부각되었다고 주장한다.[49] 고스타 W. 아흘스트롬은 성경 전승의 불일치가 유대 전통에서 '유대교의 아버지'로 중심적인 위치를 차지하는 에즈라가 후대의 문학적 창작물이라고 단정 지을 만큼 충분하지 않다고 주장한다.[50] 에즈라의 역사성에 반대하는 사람들은 에즈라가 지도자이자 입법자로 제시되는 방식이 모세와 유사하다고 주장한다. 기원전 2세기 초 유대인 저술가 벤 시라는 느헤미야를 칭찬하지만 에즈라에 대해서는 언급하지 않는다.[49]
리처드 엘리엇 프리드먼은 에즈라가 토라를 편집한 사람이며, 사실상 최초의 토라를 만들었다고 주장한다.[51] 토라의 편찬 과정의 시작에 에즈라가 중요한 역할을 했다고 주장하는 사람들도 있다.[52]
에즈라 이야기에서 특히 역사적으로 의심스러운 부분은 에즈라 7장에 나오는 그의 임명에 관한 기록이다. 이 기록에 따르면, 에즈라에게 왕에 의해 매우 높은 지위가 주어졌으며, 그는 마치 페르시아 제국의 서쪽 절반 전체를 책임지는 자리에 있었던 것처럼 보인다. 에즈라에게는 예루살렘으로 가져갈 막대한 보물과 함께 왕이 이스라엘의 하나님의 주권을 인정하는 듯한 편지가 주어졌지만, 이야기 속 그의 행동은 거의 무제한의 정부 권력을 가진 사람의 행동으로는 보이지 않으며, 페르시아 왕으로부터 온 것으로 추정되는 편지는 히브리즘과 유대어투로 쓰여 있다.
성서 학자 토바 간젤은 에즈라가 제사장이자 서기관이었던 그의 지위가 기원전 5세기의 역사적 맥락에서 바빌로니아 신바빌로니아 제국과 아케메네스 제국 시대의 바빌로니아 신전 서기관들과의 유사성을 고려할 때 잘 맞는다고 주장했다.[53]
에즈라의 예루살렘 귀환 시기에 대해서는 여러 의견이 있다. 아르타크세르크세스 1세의 치세 7년이라는 것은 무리가 있으며, 기원전 458년이 아니라 기원전 428년이라는 설이나, 아르타크세르크세스 2세(기원전 404년~358년)의 치세라는 설이 유력하다.[54]
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