종교사학파
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1. 개요
종교사학파는 "텍스트 뒤의 세계"를 탐구하기 위해 고등비평을 적극적으로 활용한 학파이다. 기독교를 다른 종교와 비교하여 절대 진리에 대한 주장을 거부하고, 기독교가 구약성서의 연속이 아닌 혼합주의이며 헬레니즘 유대교, 신비 숭배, 영지주의의 영향을 받았다고 주장한다. 성경 역사와 텍스트 분석에 대한 새로운 연구 분야를 시작했으며, 베른하르트 둠, 알베르트 아이히호른, 헤르만 궁켈 등이 종교사학파의 일원이다.
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| 종교사학파 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 유형 | 신학 사조 |
| 기원 | 1890년대 |
| 국가 | 독일 |
| 중심 인물 | 에른스트 트뢔일치 빌헬름 부세트 알베르트 아이히호른 헤르만 궁켈 빌리 발터 바우어 |
| 특징 | |
| 방법론 | 역사적-비판적 방법 |
| 주요 관심사 | 기독교의 기원과 발전에서 헬레니즘 종교와 문화의 영향 신약성서의 신화적 요소 분석 종교 현상에 대한 역사적, 문화적 맥락 강조 |
| 영향 | |
| 신학 분야 | 신약성서 연구 교회사 연구 비교종교학 |
| 주요 영향 | 신약성서 해석의 새로운 관점 제시 기독교와 다른 종교 간의 상호작용 연구 촉진 종교 현상에 대한 역사적 이해 심화 |
| 비판 | |
| 내용 | 상대주의적 관점에 대한 비판 기독교의 고유성 약화 우려 역사적 재구성의 주관성 문제 제기 |
2. 사상
고등비평을 적극적으로 채택하여 소위 "텍스트 뒤의 세계"를 탐구하고자 했다.[1] 고등 비평은 고대 텍스트의 기원을 조사하여 "텍스트 뒤에 있는 세계"를 이해하는 비평 분야이다. 종교사학파는 기독교를 다른 종교들과 비교하여 그중 하나로 간주하고, 절대적 진리에 대한 주장을 거부하며, 다른 종교들과 특성을 공유한다는 것을 보여준다. 기독교는 단순히 구약성서의 연속이 아니라 혼합주의이며, 헬레니즘 유대교(필로)와 헬레니즘 종교인 신비 숭배와 영지주의에 뿌리를 두고 영향을 받았다고 주장한다.
고등비평을 적극적으로 채택하여 "텍스트 뒤의 세계"를 탐구하고자 했다.[1] 고등 비평은 고대 텍스트의 기원을 조사하여 "텍스트 뒤에 있는 세계"를 이해하려는 비평 분야이다. 종교사학파는 기독교를 다른 종교들과 비교하여, 기독교가 절대 진리가 아니라 다른 종교들과 특성을 공유하는 하나의 종교로 간주한다. 이들은 기독교가 단순히 구약성서의 연속이 아니라, 헬레니즘 유대교(필로)와 헬레니즘 종교인 신비 숭배 및 영지주의에 뿌리를 둔 혼합주의적 종교라고 주장한다.
이 학파의 구성원으로는 베른하르트 둠 (1873), 알베르트 아이히호른 (1856–1926; 1886), 헤르만 궁켈 (1888), 요하네스 바이스 (1888), 빌헬름 부세트 (1890), 알프레트 랄프스 (1891), 에른스트 퇼치 (1891), 빌헬름 프레데 (1891), 하인리히 하크만 (1893), 루돌프 오토 (1898), 후고 그레스만 (1902), 빌헬름 하이tm뮐러 (1902)가 포함되었다. 카를 미르프트 (1888), 카를 클레멘 (1892), 하인리히 바이넬 (1899), 파울 베른레 (1897)도 관련 인물로 꼽힌다. 루돌프 불트만 (1884–1976)은 이 학파의 3세대 구성원으로 간주될 수 있다.
3. 영향
종교사학파는 성경 역사와 텍스트 분석에 대한 새로운 연구 분야를 개척했다.
4. 일원
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