주 (4상)
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1. 개요
주(住)는 불교 용어로, 부파불교와 대승불교에서 각각 다른 맥락으로 사용된다. 부파불교에서는 설일체유부의 논서들을 중심으로 '주'의 개념이 발전해 왔으며, 심불상응행법의 하나로 규정된다. 대승불교의 유식학에서는 '주'를 유위법의 상속과 관련하여 설명하며, 유가사지론, 현양성교론, 성유식론 등 주요 논서에서 그 의미가 다르게 나타난다.
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마음챙김은 불교 용어인 '사띠'와 '스므르티'에서 유래하여 현재 순간에 대한 자각과 수용을 의미하며, 스트레스 감소 및 정신 건강 증진을 위해 심리학, 의학 분야에서 활용되고 다양한 분야에서 유사한 개념이 존재하나 상업화 및 윤리적 문제에 대한 비판도 있다.
| 주 (4상) | |
|---|---|
| 주 (4상) | |
| 주석 | 4개의 뛰어난 특성을 가진 사람의 상태 |
| 산스크리트어 | Sthiti |
| 팔리어 | ṭhiti |
| 개요 | |
| 4가지 특징 | 자신의 견해를 굳게 지키는 것 지혜를 통해 자신이 옳지 않음을 깨닫는 것 번뇌를 버리는 것 더 이상 되돌아오지 않는 것 |
2. 부파불교의 주(住)
학자들은 부파불교의 설일체유부의 논서들이 세 단계의 발전 단계를 거친 것으로 보는데, 주요 논서들을 순서대로 나열하면 다음과 같다.[1]
- 1단계:
- * 《아비달마집이문족론(阿毘達磨集異門足論)》
- * 《아비달마법온족론(阿毘達磨法蘊足論)》
- 2단계
- * 《아비달마시설족론(阿毘達磨施設足論)》
- * 《아비달마식신족론(阿毘達磨識身足論)》
- * 《아비달마계신족론(阿毘達磨界身足論)》
- * 《아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論)》
- * 《아비달마발지론(阿毘達磨發智論)》
- 3단계
- * 《아비담심론(阿毘曇心論)》
- * 《아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)》
- * 《아비달마순정리론(阿毘達磨順正理論)》
- * 《아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)》
아래 단락들은 이러한 아비달마 논서들의 발전 순서에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 아비달마 논서에서 나타나는 주(住: 유지됨, 존속, 머무름)에 대한 정의를 기술한다.
아비달마품류족론에서는 '주'를 심불상응행법의 하나로 규정한다.
설일체유부의 대표적인 논서인 아비달마구사론에서는 '주'를 유위법(有爲法)의 상속(相續)과 관련된 개념으로 설명한다.
아비달마순정리론에서는 아비달마구사론의 '주' 개념을 비판하고, 새로운 해석을 제시한다.
2. 1. 설일체유부
학자들은 부파불교의 설일체유부의 논서들이 세 단계의 발전 단계를 거친 것으로 보는데, 주요 논서들을 순서대로 나열하면 다음과 같다.[1]- 1단계:
- * 《아비달마집이문족론(阿毘達磨集異門足論)》
- * 《아비달마법온족론(阿毘達磨法蘊足論)》
- 2단계
- * 《아비달마시설족론(阿毘達磨施設足論)》
- * 《아비달마식신족론(阿毘達磨識身足論)》
- * 《아비달마계신족론(阿毘達磨界身足論)》
- * 《아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論)》
- * 《아비달마발지론(阿毘達磨發智論)》
- 3단계
- * 《아비담심론(阿毘曇心論)》
- * 《아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)》
- * 《아비달마순정리론(阿毘達磨順正理論)》
- * 《아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)》
아래 단락들은 이러한 아비달마 논서들의 발전 순서에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 아비달마 논서에서 나타나는 주(住: 유지됨, 존속, 머무름)에 대한 정의를 기술한다.
아비달마품류족론에서는 '주'를 심불상응행법의 하나로 규정한다.
설일체유부의 대표적인 논서인 아비달마구사론에서는 '주'를 유위법(有爲法)의 상속(相續)과 관련된 개념으로 설명한다.
아비달마순정리론에서는 아비달마구사론의 '주' 개념을 비판하고, 새로운 해석을 제시한다.
2. 1. 1. 아비달마품류족론
아비달마품류족론에서는 '주'를 심불상응행법의 하나로 규정한다.2. 1. 2. 아비달마구사론
설일체유부의 대표적인 논서인 아비달마구사론에서는 '주'를 유위법(有爲法)의 상속(相續)과 관련된 개념으로 설명한다.2. 1. 3. 아비달마순정리론
아비달마순정리론에서는 아비달마구사론의 '주' 개념을 비판하고, 새로운 해석을 제시한다.3. 대승불교의 주(住)
현대의 학자들에 따르면 인도불교의 유식학의 역사는 크게 3기로 나뉘는데, 제1기는 미륵(彌勒)과 무착(無着)의 유식학이고, 제2기는 세친(世親)의 유식학이고, 제3기는 호법(護法)과 안혜(安慧) 등의 10대 논사의 유식학이다.
아래 단락들은 이러한 구분에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 유식학 논서에서 나타나는 주(住: 유지됨, 존속, 머무름)에 대한 정의를 기술한다.
유식유가행파의 초기 논서인 유가사지론에서는 '주'를 심불상응행법의 하나로 보면서도, 인식 작용과 관련된 설명을 추가한다.
현양성교론에서는 유가사지론의 '주' 개념을 계승하면서, 심식(心識)의 흐름과 관련된 설명을 강조한다.
심불상응행법 가운데 하나인 주(住)는 유위법의 상속(相續)과 관련된 여러 가지 낱말들 중 하나이다.
대승아비달마집론·잡집론에서는 이와 관련된 내용을 설명하고 있는데, 이는 유식유가행파의 사상적 특징을 잘 보여준다.
심불상응행법 문서도 참고하라.
심불상응행법의 하나로 규정하면서, 유식유가행파의 교의를 간략하게 정리한다.
성유식론은 유식유가행파의 대표적인 논서로, '주'를 유위법의 상속과 관련된 개념으로 설명하며 유식유가행파의 사상적 특징을 집대성하고 있다.
3. 1. 유식유가행파
현대의 학자들에 따르면 인도불교의 유식학의 역사는 크게 3기로 나뉘는데, 제1기는 미륵(彌勒)과 무착(無着)의 유식학이고, 제2기는 세친(世親)의 유식학이고, 제3기는 호법(護法)과 안혜(安慧) 등의 10대 논사의 유식학이다.아래 단락들은 이러한 구분에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 유식학 논서에서 나타나는 주(住: 유지됨, 존속, 머무름)에 대한 정의를 기술한다.
3. 1. 1. 유가사지론
유식유가행파의 초기 논서인 유가사지론에서는 '주'를 심불상응행법의 하나로 보면서도, 인식 작용과 관련된 설명을 추가한다.3. 1. 2. 현양성교론
현양성교론에서는 유가사지론의 '주' 개념을 계승하면서, 심식(心識)의 흐름과 관련된 설명을 강조한다.3. 1. 3. 대승아비달마집론·잡집론
심불상응행법 가운데 하나인 주(住)는 유위법의 상속(相續)과 관련된 여러 가지 낱말들 중 하나이다.대승아비달마집론·잡집론에서는 이와 관련된 내용을 설명하고 있는데, 이는 유식유가행파의 사상적 특징을 잘 보여준다.
3. 1. 4. 대승오온론·광오온론
심불상응행법 문서도 참고하라.3. 1. 5. 대승백법명문론·해
심불상응행법의 하나로 규정하면서, 유식유가행파의 교의를 간략하게 정리한다.3. 1. 6. 성유식론
성유식론은 유식유가행파의 대표적인 논서로, '주'를 유위법의 상속과 관련된 개념으로 설명하며 유식유가행파의 사상적 특징을 집대성하고 있다.
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