천조
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1. 개요
천조는 전통적인 중국의 세계관과 관련된 용어로, 중국을 '천하의 중심'으로 인식하는 사상을 의미한다. 이는 중국 지배 계급이 자신들의 국가를 문명의 중심, 즉 '하늘 아래 모든 것'으로 여기는 중화 사상에 기반을 두며, 주변 국가와의 관계에서 조공과 책봉의 형태로 나타났다. 특히, 한국은 역사적으로 중국 황제의 신하로 여겨졌으며, 조선 시대에는 '천조'라는 용어를 사용하기도 했다. 19세기 아편전쟁 이후, 중국은 '천조'의 지위를 상실하면서 서구의 영향을 받아 민족주의가 형성되었고, 양무운동을 통해 근대화를 추진했다. 또한, 태평천국은 천조전무제도라는 토지, 사회, 군사 제도를 통해 이상 사회를 건설하려 했으나 실패했다.
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| 천조 | |
|---|---|
| 지도 정보 | |
| 기본 정보 | |
| 다른 이름 | 카타이 중국 제국 신주 사해 화하 구주 세리카 시나 천하 중국 중화 |
| 한자 표기 | 天朝 |
| 로마자 표기 | Tiāncháo |
| 뜻 | 천상의 왕조 |
| 관련 정보 | |
| 관련 용어 | 천국, 천인 |
| 참고 자료 | 미국 자금 필요에 대한 뉴욕 타임즈 기사(1914) |
| 관련 문서 | 중국의 이름 |
2. 역사적 배경
전통적인 중국 역사에서 중국 지배 계급은 자신들의 나라를 '천하의 중심'으로 인식하는 경향이 있었으며, 이는 천자(天子) 사상과 중화사상(中華思想)으로 이어졌다.[8][9]
중국의 역사는 전국시대, 삼국 시대와 같이 정치적으로 완전히 통일되지 않고 여러 봉건 국가들로 분열된 시기를 거쳤으며, 이는 천자의 나라 개념 형성에 큰 영향을 미쳤다. 역설적이게도 중화(중원) 개념은 명목상의 중앙 정부가 있었지만 실제로는 황하 유역을 따라 봉건 국가들의 집합체였던 주나라 시대에 기원했다. 중국이 정치적으로 통일되었더라도 그 영토와 권력은 쇠퇴했고, 한나라, 당나라, 청나라 초기와 송나라 남북조 시대 등 전성기에는, 특히 남북조 시대에는 그 규모가 가장 작았으며, 근대 이전 역사 과정에서도 영토와 권력은 쇠퇴하였다.[30]
청나라 시대에는 국경 너머의 만주족이 중국을 지배했다. 만주인들은 중국의 전통 관료제와 만주와 몽골의 부족 구조를 통합하여 광대한 중국 영토를 통치하려 했다.[31] 지배자들은 자신들을 중국 왕조의 전통에 따라 하늘의 뜻을 따르는 정당한 계승자로 묘사하는 동시에, 자신들의 별개 민족 정체성을 잊지 않고 천자의 나라의 기반이 되는 중국 이념을 발전시켰다.[32]
천자의 나라 시대에는 사람들이 서예, 그림, 문화 유물을 수집함으로써 과거와 교류할 수 있었다. 많은 사람들에게 제국 여행은 다양한 역사적 중요성을 지닌 곳들을 볼 수 있는 기회였다. 기록된 전통에 대한 정보는 사람들의 삶에 큰 영향을 미쳤는데, 관직을 준비하는 젊은이들은 철학, 역사, 시를 공부했고, 역사적 인물에 대한 연구는 지원자들이 과거의 선택에 대해 반성할 수 있도록 했다.[33]
18세기 말 중국의 천하는 여전히 안전했지만, 19세기 중반 아편전쟁(1840~1842년, 1856~1860년)에서의 패배 이후 중국은 더 이상 세계의 주도적인 세력이 아니라는 것을 깨닫기 시작했다. 이때 천하는 재정의되었고, 중국의 정치권과 학자들은 자신들이 경계를 그어 놓았던 외부 세계를 연구하기 시작했다.[34]
19세기 중반 서구 열강의 도래 이후, 스포츠는 민족주의를 촉진하고 국가 의식을 건설하는 데 기여했으며, 1912년 중화민국 건립의 원동력이 되었다.[35] 20세기 전환기에는 스포츠와 중국 민족주의 사이의 관계가 밀접했고, 스포츠는 역사적 맥락에서 현대 중국을 만들어냈다. 청말 민국 초의 역사는 스포츠, 민족주의, 정치 사이의 밀접한 관계를 보여주며, 중국 사회의 변화, 중국인의 정체성과 사고방식을 반영했다. 스포츠는 중국의 민족주의와 국가 의식을 함양하고 중국을 천자의 나라에서 근대 국가로 변모시키는 데 중요한 역할을 수행했다.[36]
2. 1. 중국 중심의 세계관
전통적인 중국 역사에서 중국 지배 계급은 자신들의 나라를 ‘천하의 중심’으로 인식하는 경향이 있었다.[8] 이러한 경향은 천자(天子) 사상의 개념을 형성하는 데 기여했으며, 이 사상은 여러 세대에 걸쳐 중국인들의 국제 관계 인식에 큰 영향을 미쳤다. 중화 사상(中華思想)은 중국을 ‘하늘 아래 모든 것’으로 이해하는 데 기반을 두었다.[9] 중국학에 따르면, 이 중국 사상의 개념은 단순히 영광스럽고 강력한 문명을 의미하는 것만이 아니었다. 중국인들은 지리적 측면을 포함한 모든 면에서 자신들의 나라를 유일한 진정한 문명으로 인식했다. 더 나아가 이 개념은 ‘숭고한 민족’이라는 개념과 결합하여 중국 사상과 다른 것들 사이의 경계를 만들어냈다.[10] 중국 천자(天子) 황제들에게 세계는 크게 문명과 비문명, 두 가지 범주로 나눌 수 있었다. 즉, 황제의 섭리, 천덕(天德)과 그 원리를 받아들인 백성과 받아들이지 않은 백성으로 나뉘었다.[11]이러한 중국 중심 질서 하에서, 중국 주변 국가들은 정기적으로 중국 황제에게 예를 표해야 했다. 이는 과거 천자(天子)의 개념에 내포되어 있던 동아시아 질서의 가장 중요한 요소였다고 할 수 있다.[12] 이 질서 하에서, 제국과 다른 왕조 간의 상품 교역은 주변 국가의 조공과 중국으로부터의 회답품 형태로 이루어졌다. 그리고 이러한 교역은 때때로 중국보다 조공국에게 더 유리한 경우도 있었다.[13]
2. 2. 한국과의 관계
전통적인 중국 역사에서 중국 지배 계급은 자신들의 나라를 ‘천하의 중심’으로 인식하는 경향이 있었다.[8] 이러한 경향은 천자(天子) 사상의 개념을 형성하는 데 기여했으며, 이러한 사상은 여러 세대에 걸쳐 중국인들의 국제 관계 인식에 큰 영향을 미쳤다. 중화 사상(中華思想)은 중국을 ‘하늘 아래 모든 것’으로 이해하는 데 기반을 두었다.[9]중국의 이러한 질서 하에서 중국 주변 국가들은 정기적으로 중국 황제에게 예를 표해야 했다. 이는 과거 천자(天子)의 개념에 내포되어 있던 동아시아 질서의 가장 중요한 요소였다고 할 수 있다.[12] 특히 고대 한국의 왕들은 중국 황제의 신하였다. 한국의 대표적인 왕조인 조선의 귀족들은 청나라와의 공식 외교 문서에서 ‘천조(天朝)’라는 용어를 자발적으로 사용했다. 그들은 중국의 군대를 천병(天兵)이라고 부르기도 했다. 한편, 고려는 내부적으로 천국(天國)이라고 불렀다. 고려를 건국한 왕건은 일리천 전투에서 ‘천군(天軍)’이라는 부대 명칭을 사용했다. 또한 고려의 승려 묘청은 척준경군(척준경의 군대)을 천군(天軍)이라고 명명하고, 고려의 왕을 천자로 옹립하려 했다. 그들은 왕실 간의 혼인을 천인(天姻)이라는 의미로 ‘천혼’이라고도 불렀다. 고려 왕조의 사면령은 천자(天子)의 자비가 온 세상에 미치는 것으로 여겨졌다.
3. 중국 민족주의의 형성
'천조(Celestial Empire)'라는 중국 중심적인 용어는 중국 민족주의 형성에 여러 영향을 주었다. 이 용어는 국민들에게 국가의 인식을 권위적이고 지배적인 것으로 격상시켜, 청나라 통치 시대 중국 민족주의를 촉진하는 데 중요한 역할을 했다.[14]
19세기 중엽, 아편전쟁 (1840~1842, 1856~1860)에서 중국이 패배하면서 중국은 더 이상 세계의 주도적인 세력이 아니라는 것을 깨닫게 되었다. 이는 중국 민족주의 인식에 영향을 미쳐 청나라가 민족주의적 접근 방식을 재고하도록 만들었다.[16] 조수이성(Zhao Suisheng)은 아편전쟁 패배로 인한 중국의 쇠퇴에 대한 해답을 찾는 지적 탐구와 중국 민족주의 고조가 명백한 상관관계가 있다고 강조했다.[17]
이후 중국 학자들과 정치 지도자들은 서구 세계의 영향을 평가하기 시작하면서 '천조'라는 용어의 특징을 완전히 변화시켰다.[18]
3. 1. 양무운동
1864년, 뤄안 (Prince Luanqi), 장지동(Zhang Zhidong), 리홍장(Li Hongzhang), 좌종당(Zuo Zongtang), 증국번(Zeng Guofan), 봉계분(Feng Guifen)을 포함한 청나라 정부의 주요 인물들은 양무운동(Self-Strengthening Movement)을 시작했다.[19]양무운동은 “‘오랑캐에게서 첨단 기술을 배우고 오랑캐를 물리치자’, ‘자강(Self-strengthening)’, 그리고 ‘부강(Seek Wealth)’”[20]이라는 슬로건으로 대표되었다.
양무운동 지도자들의 주요 과제는 천조 약점의 내부적 원인을 밝히는 것이었다. 정치 지도자 봉계분(Feng Guifen)은 천조의 실패가 중국의 경제적, 정치적, 문화적, 사회적 발전 부족 때문이라고 주장했다.[21] 봉계분(Feng Guifen)은 천조의 결점을 극복하기 위해 서구 기술 도입을 통한 중국 민족주의 재정의를 촉구했다. 양무운동 지도자들은 산업, 군사력, 상업, 농업, 교육의 근대화를 추진했다.[22] 현대식 공장과 학교가 설립되었고, 중국 학생들의 유학이 장려되었다. 이러한 과정을 통해 서구 기술이 중국에 도입되어 천조가 재정의되고 중국 민족주의가 고양되었다.[23]
양무운동에서 천조를 재정의하는데 중요했던 또 다른 요소는 중국 군대에 서구식 훈련 기법을 적용한 것이었다. 운동 지도자들은 외국 군 장교를 임명하여 중국 군인을 훈련시키고 서구식 훈련 기법을 익히도록 했다. 스웨덴과 독일 체조 기법의 영향을 크게 받은 군사 훈련이 중국군에 통합되었다.[24] 증국번(Zeng Guofan)이 지휘한 향군(Xiang Army)에서는 군인들이 의무적으로 하루에 두 번 이상 체조를 해야 했다. 리홍장(Li Hongzhang)은 회군(Huai Army) 사령관으로서 서구 군 장성을 고용하여 중국 군인들이 현대 군사 훈련과 연습에 능숙하도록 훈련시켰다.[25]
이처럼 양무운동의 정치 엘리트와 지도자들은 서구 군사 체조와 기술을 적용하여 중국군 강화를 도모함으로써 중국인의 체력 증진에 주목하기 시작했다.[26]
3. 2. 스포츠와 민족주의
19세기 말부터 20세기 초, 스포츠는 중국 민족주의를 고취하고 국가 의식을 건설하는 데 중요한 역할을 했다.[35] 스포츠는 중국을 '천조'에서 근대 국가로 변모시키는 데 기여했으며, 중국 민족주의자들의 국가 권력 회복 전략에서 중요한 부분을 차지했다.[36]청나라 말기, 중화민국 초기에는 스포츠와 중국 민족주의 간의 관계가 밀접하게 연결되어 있었다. 이 시기 스포츠는 중국 사회의 변화, 중국인의 정체성과 사고방식을 반영하며, 중국의 민족주의와 국가 의식 함양에 기여했다.[36]
특히 양무운동 시기, 서구의 군사 체조와 기술을 도입하여 중국군을 강화하면서 중국인의 체력 증진에 주목하기 시작했다. 양무운동 지도자들은 중국인의 체력 증진이 '천조' 개념을 통해 중국 민족주의를 강화할 수 있다고 보았다.[26] 장지동(Zhang Zhidong)은 "체조는 국가의 미래와 관련이 있다. 모든 사람이 군인만큼 강하다면 중국은 강대국이 될 것이다."라고 말하며, 서구 스포츠와 훈련 기법을 중국에 도입하는 것이 강력한 '천조'를 만드는 데 중요하다고 강조했다.[27]
4. 청나라 시대의 천조
청나라는 중국을 '천하의 중심'으로 보는 중화 사상을 바탕으로, 천자(天子) 사상을 통해 주변 국가에 영향력을 행사했다.[8][9][12] 주변 국가들은 중국에 조공을 바치고, 중국은 이에 대한 회답품을 주는 형식으로 교역했는데, 때로는 조공국에 더 유리하기도 했다.[13]
조선은 청과의 외교 문서에서 '천조(天朝)'라는 용어를 쓰고, 중국 군대를 '천병(天兵)'이라 부르는 등 청을 천자의 나라로 인정했다.[12] 반면, 고려는 내부적으로 '천국(天國)'이라는 용어를 쓰고, 묘청은 척준경 군대를 '천군(天軍)'이라 칭하며 고려 왕을 천자로 옹립하려 하는 등 독자적인 천하관을 보였다.
청나라는 만주족이 중국을 지배하면서 중국 전통 관료제와 만주, 몽골의 부족 구조를 통합하여 통치하고자 했다.[31] 이들은 중국 왕조의 정통 계승자를 자처하며 천자 사상을 발전시켰고,[32] 아편전쟁에서 패배한 후에는 '천하' 개념을 재정의하며 근대 국가로 변화를 모색했다.[34]
4. 1. 다민족 제국과 천조
청나라(1644~1912)는 만주족, 한족, 몽골족, 위구르족, 티베트인 등 다양한 민족으로 구성된 다민족 제국이었다.[37] 청나라 지배층은 소수 민족인 만주족 출신이었기 때문에, '천조(天朝)'라는 개념을 활용하여 권력을 강화하고 통일성을 구축하려 했다.[38]청나라는 기병 제도(banner system)를 도입하여 정치적 권력을 강화했다.[39] 기병 제도는 원래 군사 기능으로 만들어졌지만, 이후 청나라 지배하에서 사회의 기본적인 구조적 틀이 되었다.[39] 이 제도는 18세기 내내 천조의 지위를 유지하는 데 사용된 주요 정치적 도구였다.[40]
청나라 시대에는 인구가 크게 증가하고 지역 무역이 확장되면서 도시가 발전했다.[41] 1700년 약 1억 5천만 명이었던 인구는 19세기 중반 3억 명 이상으로 증가했다.[41]
4. 2. 문화적 특징
청나라 시대에는 서예, 그림, 시, 문학 등 다양한 창작 매체와 예술 형태가 발전하였다.[42] 이는 중국인들이 자국의 역사와 문화에 참여하는 데 기여했다. 제국을 여행하는 사람들은 천조 시대에 생산된 문학 작품에서 기념되는 역사적으로 중요한 중국 유적을 감상할 기회를 가졌다.[43]청나라의 지도 제작 기술은 전통적인 회화 기법의 영향을 받았다. 지도에는 지리적 또는 인공적인 구조와 형태가 그림으로 표현되었고, 텍스트 또한 지도 해석의 필수적인 부분이었다. 황천인(黃千人, 1694~1771)의 작품을 바탕으로 한 전제국의 지도에도 이러한 특징이 남아 있다.[44] 청나라의 지도는 영토에 대한 이해와 질서를 보여주는 지표 역할을 했다.
청나라의 인쇄 문화는 이전 천자(天子) 시대의 업적을 일부 계승했지만, 형식은 동일하지 않았다.[45] 청나라 초기에는 가장 뛰어난 인쇄물 중 일부가 파괴되었고, 풍경화 또한 그 대상이었다. 승려들은 직무 수행 중 다양한 지역을 여행하고 역사 기록에 등장하며, 시와 산문으로 표현된 전국 각지의 유적지를 방문할 기회를 가졌다. 정교한 인쇄물은 대량 소비를 위해 사용된 조잡한 인쇄물과는 극명한 대조를 이루었다. 인기 있는 종교 인쇄물은 상당한 질과 우아함을 보여줄 수 있지만, 역서와 저렴한 교육용 인쇄물은 질이 낮고 제한적이었다.[46]
5. 천조전무제도
태평천국이 1853년 난징을 점령하고 선포한 천상 토지 제도는 토지, 정치, 사회, 군사를 아우르는 제도였다. 이 제도는 중국 천자들이 역사적으로 추구해 온 가치관을 담고 있었으며, 토지 공유, 빈부 격차 해소, 사회적 약자 보호를 목표로 하는 이상적인 사회를 건설하려 했다. 그러나 기득권층의 저항, 제도 시행 의지 부족, 지도력 부재로 인해 설립 당시의 목표에서 멀어졌고, 농민들의 지지 철회로 이어져 결국 태평천국 멸망의 원인이 되었다.
5. 1. 토지 제도
태평천국이 1853년 난징을 점령하고 수도를 세운 후 선포한 천상 토지 제도는 토지, 정치, 사회, 군사를 아우르는 제도였다. 이 제도는 성평등 원칙에 따라 모든 토지를 균등하게 분배하는 것을 목표로 하였다.태평천국은 기존의 지주 보호 제도를 완전히 부정하고 토지 소유권을 인정하지 않았으며, 농민들에게 일정량의 토지를 무상으로 분배하기로 결정했다. 그러나 이러한 조치는 청나라 지배 계급과 지주 계급의 격렬한 반발을 야기했고, 결국 태평천국은 초기 목표에서 후퇴하게 되었다.
5. 2. 사회 제도
양사마(兩司馬) 제도는 주나라 시대의 사상을 반영한 것으로, 25가구를 한 단위로 묶어 상위 단체가 관리하도록 하였다. 상위 단체는 행정, 생산, 분배, 종교, 사법, 교육, 상벌, 과거 시험, 추천 등 다양한 업무를 담당했다. 양사마 제도에서는 정부 주도의 결혼 제도, 노인 부양, 노인과 미망인 보호 등을 사회적 공동 책임으로 규정했다. 이는 태평천국이 중국의 전통적인 대동(大同)사상, 즉 이상적인 사회를 구현하려는 시도였다.5. 3. 군사 제도
태평천국의 군농병용(軍農兵用) 제도는 전시에는 군인, 평시에는 농민으로 복귀하는 제도였다. 이는 매우 저렴한 방위 비용을 유지할 수 있다는 장점이 있었다. 태평천국은 이 제도를 통해 토지를 공유하고 빈부 격차가 없으며 사회적 약자가 보호받는 이상적인 사회를 건설하려 했다. 그러나 기득권층의 저항, 제도 시행 의지 부족, 지도력 부재로 인해 이러한 제도들은 점차 설립 당시의 목표에서 멀어지게 되었다.참조
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