행 (불교)

3. 조건 지어진 것 (유위법)

초기 불교 경전에 따르면, 세상의 모든 현상은 여러 조건(인연, 因緣)에 의해 발생하고 소멸하는 조건 지어진 것(saṅkhāra^sa, 有爲法)이다.^[15] 나무, 구름, 인간, 사고, 분자 등 우주의 모든 복합체는 상카라이다.^[15] 모든 상카라는 무상(無常)하고 무아(無我)이다.^[17][18] 즉, 영원하지 않고 실체가 없다. 상카라의 이러한 속성을 이해하는 것은 지혜이며, 사성제와 연기론(緣起論)의 핵심 내용이다.^[19] 무상과 무아에 대한 무지(無明)는 갈애(渴愛)와 윤회(輪廻)를 초래한다.^[19]

마하빠리니르바나 수트라에 따르면, 부처의 마지막 말씀은 "제자들아, 내가 너희에게 선언한다. 모든 조건 지어진 것들은 소멸하기 마련이다. – 너희의 해탈을 위해 끊임없이 노력하라."(handa'dāni bhikkhave āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā ti^pi)이다.^[21][22]

원인이 있어 발생한 것은, 그 조건이 사라지면, 가져온 결과(모습·형태 등)도 당연히 잃는다.^[53][55] 석가는 모든 상카라는 영속적이지 않은 것(무상)으로, 본질은 존재하지 않는다고 설하고 있다.^[57][58] 일체의 현상은 원인에 의해 나타나며, "우연", "돌연", "신에 의한 창조" 등은 부정된다.^[53]

4. 행온(行蘊)과 십이연기(十二緣起)

오온 중 하나인 행온(行蘊, saṅkhāra-khandha^sa)은 의지 작용, 지향 작용 등 마음의 형성 작용을 뜻하는 산스크리트어 상카라(saṅkhāra)의 번역어이다. 십이연기에서 두 번째 지(支)인 행(行)은 의지 작용을 의미하며, 업(業)과 동의어이다. 행은 신체, 언어, 마음의 행위를 포함하며, 윤회를 발생시키고 윤회의 영역에 영향을 미친다.^[23]

모든 의도적 행은 무상(無常)과 무아(無我)에 대한 무지(무명(無明))에 의해 조건 지어진다.^[27][28] 이러한 무지가 행의 발생을 초래하고, 궁극적으로 고(苦)(인간의 고통)를 야기한다.^[29] 이러한 모든 '행(行)'의 소멸 (sabba-saṅkhāra-nirodha^sa)은 깨달음(보리)과 열반의 획득과 동의어이다.

무명이 의도적 형성을 조건 짓는 것처럼, 이러한 형성은 식(識) (viññāna^sa)을 조건 짓는다. 붓다는 다음과 같이 설명했다.

'사람이 의도하는 것, 사람이 준비하는 것, 그리고 사람이 집착하는 것: 이것이 식(識)의 정착에 대한 지지대이다. 지지대가 있으므로 식(識)의 착륙[또는: 확립]이 있다. 그 식(識)이 착륙하여 성장하면 미래에 갱신된 발생이 발생한다. 미래에 갱신된 발생이 있으면 미래의 탄생, 노화 및 죽음, 슬픔, 비탄, 고통, 고뇌 및 절망이 있다. 이것이 이 모든 고통과 스트레스의 발생이다.'^[31]

한국 불교에서는 행온을 조절하고 정화하여 깨달음에 이르는 수행을 강조한다. 참선, 염불, 간경 등의 수행을 통해 행온을 다스리고, 긍정적인 업을 쌓아 윤회에서 벗어날 것을 가르친다.

4. 1. 행온의 종류

• 삼업(三業)
• 신업(身業): 몸으로 짓는 업
• 구업(口業): 입(말)으로 짓는 업
• 의업(意業): 뜻(마음)으로 짓는 업
• 육사신(六思身): 육경(六境)에 대한 의지 작용
• 육경(六境)
• 색경(色境): 눈으로 보는 대상 (색깔, 모양 등)
• 성경(聲境): 귀로 듣는 대상 (소리)
• 향경(香境): 코로 맡는 대상 (냄새)
• 미경(味境): 혀로 느끼는 대상 (맛)
• 촉경(觸境): 몸으로 느끼는 대상 (촉감)
• 법경(法境): 마음으로 아는 대상 (법, 생각, 개념 등)

5. 심소(心所)

'''마음 작용'''(caitasika|산스크리트어^sa, cetasika|팔리어^pi, sems byung|티베트어^bo)은 마음(산스크리트어: citta)과 동시에 일어나는 형성(saṅkhāra|산스크리트어^sa)이다.^[32][33][34] 마음 작용은 대상의 속성을 파악하고 마음을 물들일 수 있는 마음의 측면으로 묘사될 수 있다.^[35]

6. 열반(涅槃)

부처는 성향(산카라)을 완전히 없애기보다는 정화해야 한다고 강조했다.^[36] 칼루파하나(David Kalupahana)는 성향이 우리의 관점을 결정하기 때문에 "성향의 제거는 인식론적 자살"이라고 말했다.^[37]

기초적인 열반(즉, 살아있는 존재의 열반)에서 구성적인 의식은 완전히 파괴되고 새로운 형성은 구성되지 않는다. 그러나 업보로 인한 결과 의식(''vipāka viññāna'')은 계속 존재한다.^[38] 해탈한 개인은 새로운 업을 생성하지 않지만, 그의 업보적 유산의 흔적의 결과인 특정한 개인적 성격을 보존한다. 아라한트의 남은 생애 동안 정신-물리적 기질이 존재한다는 사실 자체가 업의 지속적인 효과를 보여준다.^[38]

스리랑카의 불교 철학자 데이비드 칼루파하나는 "인격의 발달이 완전성을 향할지, 불완전성을 향할지는 자신의 산카라에 달려있다"고 말했다.^[71]

또한, 『대반열반경』에는 다음과 같은 내용이 있다.

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