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관점주의

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목차

1. 개요

관점주의는 모든 지식과 진실이 특정 관점에서 비롯된다는 철학적 입장이다. 서양 철학에서는 헤라클레이토스, 프로타고라스, 몽테뉴 등에서 그 기원을 찾을 수 있으며, 플라톤은 관점주의를 비판했다. 니체는 관점주의를 통해 '신의 시점'과 같은 절대적 진리를 거부하고, 모든 바라봄이 관점에 제한받는다고 주장했다. 호세 오르테가 이 가세트는 관점의 중요성을 강조하며, 다양한 관점을 통해 진실에 접근할 수 있다고 보았다. 관점주의는 개인주의적, 집단주의적, 초월적, 신학적 관점주의 등으로 분류되며, 상대주의 논쟁, 현대 사회, 한국 사회 등 다양한 맥락에서 논의된다.

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관점주의
개요
다양한 관점에서 세상을 바라보는 것을 표현한 그림
다양한 관점에서 세상을 바라보는 것을 표현한 그림
유형철학적 입장
주요 사상가프리드리히 니체
미셸 푸코
한스 게오르크 가다머
에른스트 폰 글라저스펠트
폴 파이어아벤트
넬슨 굿먼
힐러리 퍼트넘
스티븐 헤일스
조지프 라우스
로버트 브랜덤
상세 내용
설명관점과 인식론은 항상 연결되어 있다는 철학적 원리이다.
특징진리, 지식, 도덕적 가치 등이 절대적이지 않고 특정 관점에 따라 상대적임을 주장한다.
니체의 관점주의모든 지식은 특정 관점에서 해석된 결과이다.
객관적인 "진실"은 존재하지 않는다.
지식은 힘과 연결되어 있다.
주요 논점객관성의 문제
상대주의와의 관계
지식의 정당성
영향포스트모더니즘
사회 구성주의
과학 철학

2. 관점주의의 선구자와 초기 발전

서양 학자들은 헤라클레이토스(기원전 540년경 – 기원전 480년경), 프로타고라스(기원전 490년경 – 기원전 420년경), 미셸 드 몽테뉴(1533년 – 1592년), 고트프리트 라이프니츠(1646년 – 1716년)의 철학에서 관점주의를 발견했다. 관점주의의 기원은 르네상스 시대 미술 철학의 발전과 원근법 개념에도 존재한다.[18] 동양에서는 불교, 자이나교, 도교 경전에서 관점주의를 발견했다.[21] 일부 인류학자들은 토착민의 사고방식에서 일종의 관점주의를 발견했고,[22] 일부 신학자들은 존 칼빈이 성경 구절을 관점주의적으로 해석했다고 믿는다.[23]

미셸 드 몽테뉴는 누구도 전지적 시점을 가질 수 없기에, 자신의 관점에 따라 해석하지 않고서는 편향되지 않은 시각에 접근할 수 없다고 주장하며, 자신의 관점을 편향되지 않은 것으로 간주하는 것은 인지 편향이라고 보았다.[17]

몽테뉴는 수상록의 "식인종에 대하여"에서 다음과 같이 썼다.

Intelligent men notice more things and view them more carefully, but they interpret them; and to establish and give weight to their interpretation, they cannot help altering the facts a little. They never present things to us as they are, but bend and disguise them according to the aspect they have seen them in; and to gain credence for their opinions and make them attractive, they do not hesitate to add a little of their own, to expand and amplify.|지적인 사람은 더 많은 것을 알아차리고 더 주의 깊게 보지만, 그것을 해석한다. 그리고 그들의 해석을 확립하고 무게를 실어주기 위해, 사실을 약간 변경하지 않을 수 없다. 그들은 사물을 있는 그대로 우리에게 제시하지 않고, 그들이 본 관점에 따라 구부리고 위장한다. 그리고 그들의 의견에 신빙성을 얻고 매력적으로 만들기 위해, 그들은 자신의 것을 약간 덧붙이고 확장하고 증폭하는 것을 주저하지 않는다.영어[26]

2. 1. 서양 철학

서양 학자들은 헤라클레이토스(기원전 540년경 – 기원전 480년경), 프로타고라스(기원전 490년경 – 기원전 420년경), 미셸 드 몽테뉴(1533년 – 1592년), 고트프리트 라이프니츠(1646년 – 1716년)의 철학에서 관점주의를 발견했다. 관점주의의 기원은 르네상스 시대의 미술 철학 발전과 예술적 개념인 원근법에도 존재한다.[18]

플라톤의 반관점주의는 니체를 비롯한 후대의 관점주의 철학자들에게 비판의 주요 대상이 되었다.[27]

2. 1. 1. 헤라클레이토스

서양 관점주의의 기원은 소크라테스 이전 철학의 헤라클레이토스[24]에서 찾아볼 수 있다. 학자들은 헤라클레이토스의 철학에서 관점주의를 발견했다.[18]

2. 1. 2. 프로타고라스

서양 관점주의의 기원은 소크라테스 이전 철학의 헤라클레이토스[24]와 프로타고라스[2]에서 찾아볼 수 있다.

2. 1. 3. 플라톤의 비판

서양 관점주의의 기원은 소크라테스 이전 철학의 헤라클레이토스[24]와 프로타고라스에서 찾아볼 수 있다.[2] 플라톤 철학의 주요 기반은 관점주의에 대한 그의 거부와 반대이며, 이는 그의 미학, 윤리학, 인식론, 신학의 주요 요소들을 형성한다.[25]

2. 1. 4. 르네상스와 몽테뉴

르네상스 시대의 미술 철학 발전과 예술적 개념인 원근법은 관점주의의 기원 중 하나이다.[18] 미셸 드 몽테뉴는 자신의 철학이 교리적 입장이라기보다는 실천에 옮겨진 핵심 철학적 접근 방식으로서의 관점주의를 제시한다고 보았다. 몽테뉴는 아무도 전지적 시점을 가질 수 없기 때문에, 어느 누구도 완전히 편향되지 않은, 즉 자신의 관점에 따라 해석하지 않는 시각에 접근할 수 없다고 주장한다. 대신 자신의 관점을 편향되지 않은 것으로 간주하는 것은 단지 근본적인 인지 편향일 뿐이라고 보았다.[17]

몽테뉴는 그의 저서 수상록의 "식인종에 대하여"에서 다음과 같이 말했다.

Intelligent men notice more things and view them more carefully, but they interpret them; and to establish and give weight to their interpretation, they cannot help altering the facts a little. They never present things to us as they are, but bend and disguise them according to the aspect they have seen them in; and to gain credence for their opinions and make them attractive, they do not hesitate to add a little of their own, to expand and amplify. |지적인 사람은 더 많은 것을 알아차리고 더 주의 깊게 보지만, 그것을 해석한다. 그리고 그들의 해석을 확립하고 무게를 실어주기 위해, 사실을 약간 변경하지 않을 수 없다. 그들은 사물을 있는 그대로 우리에게 제시하지 않고, 그들이 본 관점에 따라 구부리고 위장한다. 그리고 그들의 의견에 신빙성을 얻고 매력적으로 만들기 위해, 그들은 자신의 것을 약간 덧붙이고 확장하고 증폭하는 것을 주저하지 않는다.영어[26]

2. 2. 동양 철학

동양 언어권에서는 학자들이 불교, 자이나교, 도교 경전에서 관점주의를 발견했다.[21]

2. 2. 1. 불교

학자들은 불교 경전에서 관점주의를 발견했다.[21]

2. 2. 2. 자이나교

동양 언어에서는 학자들이 불교, 자이나교, 그리고 도교 경전에서 관점주의를 발견했다.[21]

2. 2. 3. 도교

동양 언어에서 학자들은 불교, 자이나교, 도교 경전에서 관점주의를 발견했다.[21] 서양에서는 헤라클레이토스, 프로타고라스, 미셸 드 몽테뉴, 고트프리트 라이프니츠의 철학에서 관점주의가 발견되었다. 관점주의의 기원은 르네상스 시대 미술 철학의 발전과 예술적 개념인 원근법에도 존재한다.[18]

3. 니체의 관점주의

니체는 '무에서 바라보기', '모든 곳에서 바라보기', '해석 없이 바라보기'와 같은 개념들을 불합리한 것으로 여겼다. 그는 모든 관찰은 특정 관점에 기반하며, 모든 사람은 자신이 가진 관점에 어느 정도 제한을 받는다고 보았다.[28] 니체는 절대 진리, 외부 사실, 비관점적 객관성의 개념은 거부했지만, 진리와 객관성 자체를 부정한 것은 아니다.[4][27]

3. 1. 힘에의 의지

니체는 변화하는 생성의 세계를 불완전하게 해석하는 것에 그치지 않고, 이러한 불완전한 해석을 지속적이고 적극적으로 행하는 것이야말로 자신의 존재와 삶을 사랑하는 태도라고 주장한다. 기존의 해석에 안주하고 다른 관점을 제시하지 못하는 존재는 '힘에의 의지'에 충실하지 못한 것이며, 삶이 지식 아래에 종속되는 노예와 같다고 보았다.

니체는 자신의 저작에서 관점에 대해 여러 진술을 하는데, 이는 그의 철학이 전개되는 과정에서 때때로 서로 대조를 이룬다. 그는 '무에서 바라보기', '모든 곳에서 바라보기', '해석 없이 바라보기'와 같은 개념들을 불합리한 것으로 여기면서, 모든 바라봄은 어떤 관점에 부착되어 있으며, 모든 사람은 그들이 가진 관점에 어느 정도 제한을 받는다고 보았다.[28]

그는 ''도덕의 계보''에서 다음과 같이 썼다.

> '순수한, 의지가 없고, 고통이 없고, 시간이 없는 앎의 주체'를 가정한 위험한 낡은 개념적 허구에 대해 경계하자; '순수 이성', '절대적 영성', '그 자체로서의 앎'과 같은 모순된 개념들의 함정에 대해 경계하자: 이것들은 항상 완전히 생각할 수 없는 눈, 즉 어떤 특정 방향으로도 향하지 않는 눈을 생각해야 한다. 이 눈에는 행동적이고 해석적인 힘, 즉 오직 이것을 통해서만 보는 것이 '무언가'를 보게 되는 힘이 결여되어 있다고 간주되어야 한다. 이것들은 항상 눈에 불합리함과 무의미함을 요구한다. 오직 관점적 시각, 오직 관점적 앎만이 존재한다; 그리고 우리가 어떤 것에 대해 이야기하도록 허용하는 '더 많은' 영향, '더 많은' 눈, 다른 눈들을 사용하여 한 가지를 관찰할 수 있다면, 우리의 '개념'은 더욱 완전해질 것이다, 우리의 '객관성'은 더욱 완전해질 것이다.[29]

니체는 세계에 대한 어떠한 신의 시점도 거부하는 맥락주의적 접근 방식을 취한다.[30] 그는 자신의 관점주의를 통해 모든 것이 주관적이라고 주장하는 사람들을 거부하며, 주체라는 개념 자체를 단순히 발명과 해석으로 해체한다.[31] 신의 시점이 붕괴되면서 물자체의 개념 또한 함께 무너진다고 보았다. 그는 이러한 붕괴를 그의 계보학적 프로젝트를 통해, 비관점적 지식으로 간주되었던 모든 것, 즉 서양 형이상학의 전체 전통 자체가 하나의 관점에 불과했다는 것을 드러내는 것으로 본다.[28][30]

사후에 출판된 ''권력 의지''에서 니체는 다음과 같이 썼다.

> "모든 것은 주관적이다"라고 당신은 말한다. 그러나 이것조차 해석이다. "주체"는 주어진 것이 아니라, 덧붙여지고 발명되고 존재하는 것 뒤로 투사된 것이다.—결국, 해석 뒤에 해석자를 두는 것이 필요한가? 이것조차 발명, 가설이다.

>

> "앎"이라는 단어가 어떤 의미를 갖는 한, 세계는 알 수 있다; 그러나 그것은 다르게 ''해석될 수 있으며'', 그것 뒤에는 의미가 없지만, 무수한 의미가 있다.—"관점주의."

>

> 세계를 해석하는 것은 우리의 욕구이며, 우리의 동기와 그것들의 찬성과 반대이다. 모든 동기는 일종의 지배욕이며, 각 동기는 다른 모든 동기가 규범으로 받아들이도록 강요하고 싶은 관점을 가지고 있다.[31]

니체는 절대 진리, 외부 사실, 비관점적 객관성과 같은 개념을 거부한다.[4][27]

3. 2. 진리와 해석

니체는 변화하는 세계를 불완전하게 해석하는 것을 넘어, 적극적으로 불완전한 해석을 지속하는 것이 삶을 사랑하는 태도라고 주장한다. 기존 해석에 안주하는 것은 '힘에의 의지'에 충실하지 못한 것이며, 삶이 지식에 종속되는 노예와 같다고 보았다.

니체는 '도덕의 계보'에서 "순수 이성", "절대적 영성"과 같이 특정 방향에 얽매이지 않는 눈은 불합리하며, 오직 관점적 시각과 앎만이 존재한다고 주장했다.[29] 더 많은 영향을 고려하고, 다른 눈으로 관찰할수록 우리의 개념과 객관성은 완전해진다고 보았다.[29] 이는 신의 시점을 거부하는 맥락주의적 접근이며, 신은 죽었다는 개념과 상대주의의 위험과 연결된다.[30]

그러나 니체의 관점주의는 상대주의와 다르다.[7] 그는 모든 것이 주관적이라는 주장을 거부하며, 주체 개념 자체를 해석으로 해체한다.[31] 신의 시점 붕괴는 물자체 개념의 붕괴로 이어진다고 보았다.[31] 니체는 계보학을 통해 비관점적 지식으로 여겨졌던 서양 형이상학 전통 자체가 하나의 관점임을 드러내고자 했다.[28][30]

니체의 관점주의와 계보학은 철학적 관점 기저에 있는 심리적 동기를 비판하며 통합된다.[4] 켄 게메스는 니체의 관점주의를 도덕 심리학의 원리로 보며, 인식론적 논제로 해석하는 것을 거부한다.[4] 다양한 관점의 결함은 비판적 중재를 통해 완화될 수 있다.[4][17]

니체는 ''권력 의지''에서 "모든 것은 주관적이다"라는 말조차 해석이며, "주체"는 주어진 것이 아니라 덧붙여진 것이라고 주장한다.[31] 세계는 다르게 해석될 수 있으며, 무수한 의미, 즉 "관점주의"가 존재한다.[31] 세계를 해석하는 것은 우리의 욕구이며, 모든 동기는 지배욕의 일종이라고 보았다.[31]

니체는 절대 진리, 외부 사실, 비관점적 객관성을 거부하지만, 진리와 객관성 자체를 부정하지는 않는다.[4][27] 현대 철학에서 니체의 진리 개념에 대한 합의는 없지만,[32] 그의 관점주의는 진리의 본성과 가치에 대한 의문을 제기한다.[7]

3. 3. 도덕의 계보와 관점주의

니체는 자신의 저작 ''도덕의 계보''에서 '순수 이성', '절대적 영성', '그 자체로서의 앎'과 같이 특정 방향으로 향하지 않는 눈을 생각해야 한다는 개념은 불합리하고 무의미하다고 주장한다. 그는 오직 관점적 시각과 앎만이 존재하며, 더 많은 영향과 다른 눈들을 사용하여 관찰할수록 우리의 '개념'과 '객관성'은 더욱 완전해질 것이라고 말한다.[29]

니체는 세계에 대한 신의 시점을 거부하는 맥락주의적 접근 방식을 취하며,[30] 이는 신은 죽었다는 그의 개념과 상대주의의 위험과 연결된다. 그러나 니체의 관점주의는 상대주의와는 대조를 이룬다.[7] 그는 모든 것이 주관적이라고 주장하는 사람들을 거부하며, 주체 개념 자체를 발명과 해석으로 해체한다.[31]

니체는 비관점적 지식으로 간주되었던 서양 형이상학의 전통 자체가 하나의 관점에 불과하다는 것을 그의 계보학적 프로젝트를 통해 드러낸다.[28][30] 그의 관점주의와 계보학적 프로젝트는 다양한 철학적 프로그램과 관점의 기저에 있는 심리적 동기를 비판하며 통합된다.[4] 현대 학자 켄 게메스는 니체의 관점주의를 도덕 심리학의 원리로 보며, 인식론적 논제로 간주하는 해석을 거부한다.[4] 다양한 관점의 결함은 비판적인 중재를 통해 완화될 수 있다.[4][17]

사후 출판된 ''권력 의지''에서 니체는 "모든 것은 주관적이다"라는 말조차 해석이며, "주체"는 주어진 것이 아니라 덧붙여지고 발명된 것이라고 말한다. 그는 세계가 다르게 해석될 수 있으며, 무수한 의미를 가진다고 주장하며, 이를 "관점주의"라고 부른다.[31]

니체는 절대 진리, 외부 사실, 비관점적 객관성의 개념을 거부하지만, 진리와 객관성 자체를 부정하지는 않는다.[4][27]

4. 호세 오르테가 이 가세트의 관점주의

20세기에는 호세 오르테가 이 가세트[34]와 카를 야스퍼스가 개별적으로 관점주의를 논의했다.[35] 호세 오르테가 이 가세트는 돈 키호테에 나오는 조망주의에 대한 이야기를 이론으로 정립하였다.[41]

4. 1. 진실과 관점

호세 오르테가 이 가세트가 돈 키호테에 나오는 조망주의 이야기를 이론으로 정립했다.[41] 오르테가의 관점주의는 이전의 "인간은 완전히 사회적 존재"라는 그의 입장을 대체했다. 그의 반전은 저서 『진실과 관점』("Verdad y perspectiva")에서 두드러지게 나타나는데, 여기서 그는 "각 인간은 진실의 사명을 지닌다"고 설명하며, 그가 현실을 보는 것은 다른 어떤 눈도 보지 못한다고 설명했다.[36] 그는 다음과 같이 설명했다.

> 두 사람은 서로 다른 위치에서 같은 주변 환경을 본다. 그러나 그들은 같은 것을 보지 못한다. 그들의 서로 다른 위치는 주변 환경이 다른 방식으로 조직된다는 것을 의미한다. 한 사람에게 전경에 있는 것이 다른 사람에게는 배경에 있을 수 있다. 더욱이 사물은 서로 뒤에 숨겨져 있으므로 각 사람은 다른 사람이 보지 못하는 것을 보게 될 것이다.[37]

오르테가는 또한 관점이 시점의 증가에 의해 완벽해진다고 주장했다.[38] 그는 전쟁이 관점의 부족과 국가 간의 행동의 더 큰 맥락을 보지 못하는 데 기인한다고 언급했다.[38] 오르테가는 또한 관점주의에서 현상학의 중요성을 언급하며, 추측에 반대하고 진실과 현실을 이해하는 데 있어서 구체적인 증거의 중요성을 강조했다.[39] 이 담론에서 그는 우리 자신을 넘어선 현실을 이해할 수 있게 해주기 때문에 진실을 발견하는 데 있어서 "상황"의 역할을 강조했다.[39]

4. 2. 상황과 관점

호세 오르테가 이 가세트는 돈 키호테에 나오는 조망주의 이야기를 이론으로 정립했다.[41] 오르테가의 관점주의는 "인간은 완전히 사회적 존재"라는 이전의 그의 입장을 대체했다. 그의 이러한 관점 변화는 저서 《진실과 관점》(Verdad y perspectiva)에서 두드러지게 나타나는데, 여기서 그는 "각 인간은 진실의 사명을 지닌다"고 설명하며, 그가 현실을 보는 것은 다른 어떤 눈도 보지 못한다고 설명했다.[36] 그는 다음과 같이 설명했다.

> 두 사람은 서로 다른 위치에서 같은 주변 환경을 본다. 그러나 그들은 같은 것을 보지 못한다. 그들의 서로 다른 위치는 주변 환경이 다른 방식으로 조직된다는 것을 의미한다. 한 사람에게 전경에 있는 것이 다른 사람에게는 배경에 있을 수 있다. 더욱이 사물은 서로 뒤에 숨겨져 있으므로 각 사람은 다른 사람이 보지 못하는 것을 보게 될 것이다.[37]

오르테가는 또한 관점이 시점의 증가에 의해 완벽해진다고 주장했다.[38] 그는 전쟁이 관점의 부족과 국가 간의 행동의 더 큰 맥락을 보지 못하는 데 기인한다고 언급했다.[38] 오르테가는 또한 관점주의에서 현상학의 중요성을 언급하며, 추측에 반대하고 진실과 현실을 이해하는 데 있어서 구체적인 증거의 중요성을 강조했다.[39] 이 담론에서 그는 우리 자신을 넘어선 현실을 이해할 수 있게 해주기 때문에 진실을 발견하는 데 있어서 "상황"의 역할을 강조했다.[39]

5. 관점주의의 유형

현대적 관점주의에는 다음과 같은 유형이 있다.


  • 개인주의적 관점주의
  • 집단주의적 관점주의
  • 초월적 관점주의
  • 신학적 관점주의

5. 1. 개인주의적 관점주의

개인주의적 관점주의

5. 2. 집단주의적 관점주의


  • 개인주의적 관점주의
  • 초월적 관점주의
  • 신학적 관점주의

5. 3. 초월적 관점주의

초월적 관점주의는 현대적 관점주의의 유형 중 하나이다.

  • 개인주의적 관점주의
  • 집단주의적 관점주의
  • 신학적 관점주의

5. 4. 신학적 관점주의

개인주의적 관점주의, 집단주의적 관점주의, 초월적 관점주의와 함께 현대적 관점주의의 한 유형이다.

6. 관점주의에 대한 비판과 현대적 의의

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7. 한국 사회와 관점주의

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참조

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[40] 웹인용 관점주의 (perspectivism) https://blog.naver.c[...] 2023-01-09
[41] 웹인용 "[인터뷰] 돈키호테가 정신나간 괴짜라고? 천만에!" https://biz.chosun.c[...] 2023-01-09


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