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교황 빅토르 1세

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목차

1. 개요

교황 빅토르 1세는 2세기 후반에 로마 가톨릭교회를 이끌었던 교황이다. 그의 초기 생애에 대한 자료는 부족하며, 재위 기간은 자료에 따라 189년부터 198년 또는 199년까지 다양하게 기록되어 있다. 그는 그리스도가 단순한 인간이라고 가르친 비잔티움의 테오도투스를 파문했으며, 부활절 날짜를 정하는 십사일 논쟁에서 소아시아 교회들과의 갈등을 겪었다. 이 논쟁에서 빅토르 1세는 소아시아 교회들에 파문을 시도했으나, 이레네우스를 포함한 많은 주교들의 반대에 부딪혔다.

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교황 빅토르 1세 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
존칭교황 성인
이름빅토르 1세
직함로마 주교
교회가톨릭 교회
교황 성 빅토르의 스테인드 글라스 이미지 (시대착오적인 교황관 포함)
오스트리아 젬머링의 교구 교회 스테인드 글라스에 묘사된 교황 성 빅토르, 시대착오적인 교황관을 쓰고 있다.
임기 시작189년
임기 종료199년
선임자엘레우테리오
후임자제피리노
출생일140년–160년
출생지로마 제국 아프리카 프로콘술라레스
사망일199년
사망지로마, 로마 제국
축일7월 28일 또는 1월 11일
기타 정보
이름빅토르

2. 생애

교황 빅토르 1세는 비잔티움의 테오도투스가 그리스도는 단순한 인간이라고 가르친 것에 대해 파문했다.[5] 그러나 빅토르 1세는 십사일 논쟁에서 그가 한 역할로 가장 잘 알려져 있다. 그의 즉위 이전에, 로마와 소아시아의 주교들 사이에서 기독교 부활절(파스카) 기념 날짜를 정하는 데 차이가 있었고, 이는 로마 교회와 동방 교회 모두에서 용인되었다.

2. 1. 교황 선출과 재위 기간

유세비우스는 코모두스 10년(서기 189년)을 교황 빅토르 1세의 즉위 시기로 보았고, 이는 립시우스에 의해 정확한 날짜로 받아들여졌다. 제롬의 연대기 버전은 그의 즉위를 페르티낙스 치세 또는 셉티미우스 세베루스 1년(서기 193년)으로 보았고, 아르메니아 버전은 코모두스 7년(186년)으로 보았다. ''교황 연대기''(Liber Pontificalis)는 그의 즉위 시기를 코모두스와 글라브리오의 집정관 시기(186년)로 기록하고 있으며, ''리베리안 목록''(Liberian Catalogue)은 ''교황 연대기''가 그 연대기를 참고한 자료의 현존하는 사본인데, 이 부분에서 손상되었다.[4]

그의 재위 기간에 관하여, 유세비우스는 그의 ''교회사''(Ecclesiastical History)에서 그의 재위 기간을 직접적으로 언급하지 않았지만, 유세비우스의 연대기의 아르메니아 버전에서는 12년으로 기록하고 있다. 리베리안 목록은 그의 재위 기간을 9년 2개월 10일로, ''교황 연대기''는 10년과 같은 개월 수와 날짜로, 펠리치안 목록은 10년 이상으로 기록하고 있다. 마지막으로 유세비우스는 그의 ''역사'' (5.28)에서 제피리누스가 "세베루스 9년경"(201년)에 그의 뒤를 이었다고 언급하고 있으며, ''교황 연대기''는 라테르누스와 루피누스의 집정관 시기(197년)로 기록하고 있다. 립시우스는 빅토르를 그의 후임자들과 연관시켜 고려하여 그가 9년에서 10년 사이에 재임했다고 결론 내리고, 따라서 그의 재위 기간을 189-198년 또는 199년으로 제시한다.

유세비우스가 인용한 익명의 작가에 따르면, 빅토르는 그리스도가 단순한 인간이라고 가르친 비잔티움의 테오도투스를 파문했다.[5] 그러나 그는 십사일 논쟁에서 그의 역할로 가장 잘 알려져 있다. 그의 즉위 이전에, 로마와 소아시아의 주교들 사이에서 기독교 부활절/파스카 기념 날짜를 정하는 데 차이가 있었고, 이는 로마 교회와 동방 교회 모두에서 용인되었다.

소아시아의 교회들은 유대교 유월절 전날인 니산월 14일에 부활절을 기념했는데, 이는 십자가형이 유월절 전 금요일에 일어났기 때문에 사도들로부터 배운 관습이라고 정당화하며 요일에 관계없이 부활절을 지켰다. 이 때문에 라틴인들은 그들을 ''십사일파''라고 불렀다. 이 문제에 관해 여러 지역에서 시노드가 열렸는데, 예루살렘의 테오필루스와 가이사랴의 나르키소스 아래의 유대, 팔마스 아래의 폰토스, 이레네오스 아래의 갈리아, 코린토스의 주교 바킬루스 아래, 메소포타미아의 오스로에네 등에서 열렸다. 이들은 모두 이 관행을 반대했고, 그 결과 시노드 서신을 통해 "주의 날에만 주님의 죽음으로부터의 부활의 신비가 이루어졌으며, 그날에만 우리는 파스칼 금식의 마무리를 지킨다"(유세비우스 H. E. v. 23)고 선언했다.

이러한 반대에도 불구하고, 이러한 다른 전통은 파문의 충분한 근거가 되지 않는다는 것이 일반적인 정서였다. 빅토르만이 이러한 차이를 용납하지 못했고, 에페소스의 폴리크라테스를 포함한 이 고대 교회들과 관계를 끊었다.[6] 이에 유세비우스에 따르면 이레네오스와 다른 사람들이 그를 질책했다.

2. 2. 부활절 논쟁 (십사일 논쟁)

교황 빅토르 1세 재위 기간 동안, 부활절 날짜를 정하는 문제로 기독교 세계에 큰 논쟁이 있었다. 이 논쟁은 십사일 논쟁이라고도 불린다.

당시 소아시아 지역의 교회들은 유대교의 유월절 전날인 니산월 14일에 부활절을 기념했다. 이들은 예수의 십자가형이 유월절 전 금요일에 일어났기 때문에, 요일에 관계없이 이 날짜를 지키는 것이 사도들로부터 내려온 전통이라고 믿었다.[6] 반면, 로마를 비롯한 다른 지역 교회들은 부활절을 반드시 일요일에 지켜야 한다고 주장했다.

이 문제를 해결하기 위해 각 지역에서 시노드(교회 회의)가 열렸다. 예루살렘, 폰토스, 갈리아 등 여러 지역의 시노드는 모두 부활절을 일요일에 지켜야 한다는 결정을 내렸다.[7] 그러나 소아시아 교회들은 에페소스의 폴리크라테스를 중심으로 자신들의 전통을 고수했다.

이러한 상황에서 빅토르 1세는 소아시아 교회들의 입장을 용납하지 않고, 그들과의 관계를 단절하려는 강경한 태도를 보였다.[6] 소크라테스 스콜라스티쿠스의 기록에 따르면, 빅토르 1세는 소아시아의 십사일파(14일에 부활절을 지키는 이들)에게 파문 선고를 내리려 했다.[8]

하지만 이러한 빅토르 1세의 강경한 입장은 이레네오스를 비롯한 많은 주교들의 반발을 불러일으켰다.[6][8]

2. 2. 1. 논쟁의 전개

유세비우스가 인용한 익명의 작가에 따르면, 교황 빅토르 1세는 그리스도가 단순한 인간이라고 가르친 비잔티움의 테오도투스를 파문했다.[5] 그러나 그는 십사일 논쟁에서 그의 역할로 가장 잘 알려져 있다. 그의 즉위 이전에, 로마와 소아시아의 주교들 사이에서 기독교 부활절(파스카) 기념 날짜를 정하는 데 차이가 있었고, 이는 로마 교회와 동방 교회 모두에서 용인되었다.

소아시아의 교회들은 유대교 유월절 전날인 니산월 14일에 부활절을 기념했는데, 이는 십자가형이 유월절 전 금요일에 일어났기 때문에 사도들로부터 배운 관습이라고 정당화하며 요일에 관계없이 부활절을 지켰다. 이 때문에 라틴인들은 그들을 '십사일파'라고 불렀다. 이 문제에 관해 여러 지역에서 시노드가 열렸는데, 예루살렘의 테오필루스와 가이사랴의 나르키소스 아래의 유대, 팔마스 아래의 폰토스, 이레네오스 아래의 갈리아, 코린토스의 주교 바킬루스 아래, 메소포타미아의 오스로에네 등에서 열렸다. 이들은 모두 이 관행을 반대했고, 그 결과 시노드 서신을 통해 "주의 날에만 주님의 죽음으로부터의 부활의 신비가 이루어졌으며, 그날에만 우리는 파스칼 금식의 마무리를 지킨다"(유세비우스 H. E. v. 23)고 선언했다.

이러한 반대에도 불구하고, 이러한 다른 전통은 파문의 충분한 근거가 되지 않는다는 것이 일반적인 정서였다. 교황 빅토르 1세만이 이러한 차이를 용납하지 못했고, 에페소스의 폴리크라테스를 포함한 이 고대 교회들과 관계를 끊었다.[6] 이에 유세비우스에 따르면 이레네오스와 다른 사람들이 그를 질책했다.

튀니스 성 빈센트 드 폴 대성당에 있는 빅토르 1세를 기리는 이중 언어 명판.


로마의 주교 빅토르 1세 재위 기간 동안, 기독교인들 사이에 과월절 축제에 관한 보편적인 논쟁이 일어났다. 이 문제를 논의하기 위해 시노드가 소집되었고, 참석자들은 과월절 금식이 일요일에 끝나야 한다는 데 동의했다. 시노드의 결정과 빅토르 1세가 내린 명령에 대한 응답으로, 폴리크라테스가 이끄는 동방 교회들은 역사가 유세비우스가 교회사 23-24장에 기록한 다음과 같은 답변을 보냈다:[7]

우리는 정확한 날짜를 지키며, 더하거나 빼는 일이 없습니다. 아시아에서도 위대한 빛들이 잠들었지만, 주님의 재림 날에 영광 가운데 하늘로부터 오셔서 모든 성도들을 찾으실 때 다시 일어날 것입니다. 그들 중에는 열두 사도 중 한 사람인 사도 필립보가 있는데, 그는 히에라폴리스에서 순교했습니다. 그리고 그의 두 늙은 처녀 딸들과 성령 안에서 살다가 지금은 에페소스에서 쉬고 있는 또 다른 딸이 있습니다. 또한, 증인이자 스승이었고, 주님의 품에 기대어 사제복을 입었던 사도 요한도 있습니다. 그는 에페소스에서 잠들었습니다. 그리고 주교이자 순교자였던 폴리캅은 스미르나에 있었고, 에우메네이아 출신의 주교이자 순교자인 트라세아스는 스미르나에서 잠들었습니다. 라오디게이아에서 잠든 주교이자 순교자인 사가리스를 언급할 필요가 있을까요? 아니면 성령 안에서 살았던 사르디스에 누워 죽음에서 부활할 때 하늘로부터 주교직을 기다리고 있는 멜리토는 어떨까요? 이들 모두는 복음에 따라 과월절 열나흘째를 지켰으며, 어떠한 점에서도 벗어나지 않고 믿음의 규칙을 따랐습니다. 그리고 저, 여러분 중 가장 작은 에페소의 폴리크라테스도 제 친족들의 전통에 따라 행합니다. 제 친족 중 일곱 명이 주교였고, 저는 여덟 번째입니다. 그리고 제 친족들은 항상 백성이 누룩을 제거하는 날을 지켰습니다. 그러므로, 주 안에서 예순다섯 해를 살았고, 전 세계의 형제들을 만났으며, 모든 성경을 통달한 저는 두려운 말에 놀라지 않습니다. 저보다 더 큰 분들이 '우리는 사람보다 하나님께 순종해야 한다'라고 말씀하셨습니다... 저는 여러분의 요청에 따라 제가 소환한, 참석했던 주교들을 언급할 수 있습니다. 그들의 이름을 적는다면 큰 무리가 될 것입니다. 그리고 그들은 저의 미약함을 보고 제 흰머리를 헛되이 가진 것이 아니라 항상 주 예수님으로 제 삶을 다스렸다는 것을 알고 제 편지에 동의했습니다.grc

이 사건들과 폴리크라테스의 편지에 대한 빅토르의 반응은 소크라테스 스콜라스티쿠스에 의해 다음과 같이 기록되었다: "소아시아에서는 대부분의 사람들이 안식일을 무시하고 달의 열나흘 날을 지켰습니다. 그러나 로마의 주교 빅토르가 너무 열정적인 열의에 영향을 받아 아시아의 4월 14일 축제주의자들에게 파문 선고를 내릴 때까지 다른 사람들과 분리되지 않았습니다."[8] 이는 많은 저명한 주교들 (가장 잘 알려진 이레네우스)의 날카로운 질책으로 이어졌다.

2. 2. 2. 파문 시도와 반대

유세비우스가 인용한 익명의 작가에 따르면, 교황 빅토르 1세는 그리스도가 단순한 인간이라고 가르친 비잔티움의 테오도투스를 파문했다.[5] 그러나 그가 가장 잘 알려진 것은 십사일 논쟁에서의 역할이다. 그의 즉위 이전에, 로마와 소아시아의 주교들 사이에서 기독교 부활절/파스카 기념 날짜를 정하는 데 차이가 있었는데, 이는 로마 교회와 동방 교회 모두에서 용인되었다.

소아시아의 교회들은 유대교 유월절 전날인 니산월 14일에 부활절을 기념했는데, 이는 십자가형이 유월절 전 금요일에 일어났기 때문에 사도들로부터 배운 관습이라고 정당화하며 요일에 관계없이 부활절을 지켰다. 이 때문에 라틴인들은 그들을 ''십사일파''라고 불렀다. 이 문제에 관해 예루살렘의 테오필루스와 가이사랴의 나르키소스 아래의 유대, 팔마스 아래의 폰토스, 이레네오스 아래의 갈리아, 코린토스의 주교 바킬루스 아래, 메소포타미아의 오스로에네 등 여러 지역에서 시노드가 열렸다. 이들은 모두 이 관행을 반대했고, 그 결과 시노드 서신을 통해 "주의 날에만 주님의 죽음으로부터의 부활의 신비가 이루어졌으며, 그날에만 우리는 파스칼 금식의 마무리를 지킨다"(유세비우스 H. E. v. 23)고 선언했다.

이러한 반대에도 불구하고, 이러한 다른 전통은 파문의 충분한 근거가 되지 않는다는 것이 일반적인 정서였다. 빅토르만이 이러한 차이를 용납하지 못했고, 에페소스의 폴리크라테스를 포함한 이 고대 교회들과 관계를 끊었다.[6] 이에 유세비우스에 따르면 이레네오스와 다른 사람들이 그를 질책했다.

로마의 주교 빅토르 1세 재위 기간 동안, 기독교인들 사이에 과월절 축제에 관한 보편적인 논쟁이 일어났다. 이 문제를 논의하기 위해 시노드가 소집되었고, 참석자들은 과월절 금식이 일요일에 끝나야 한다는 데 동의했다. 시노드의 결정과 빅토르 1세가 내린 명령에 대한 응답으로, 폴리크라테스가 이끄는 동방 교회들은 역사가 유세비우스가 자신의 저서 교회사 23-24장에 기록한 대로 다음과 같은 답변을 보냈다.[7]

소크라테스 스콜라스티쿠스는 이 사건들과 폴리크라테스의 편지에 대한 빅토르의 반응을 다음과 같이 기록했다. "소아시아에서는 대부분의 사람들이 안식일을 무시하고 달의 열나흘 날을 지켰습니다. 그러나 로마의 주교 빅토르는 너무 열정적인 열의에 영향을 받아 아시아의 4월 14일 축제주의자들에게 파문 선고를 내릴 때까지 다른 사람들과 분리되지 않았습니다."[8] 이는 이레네우스를 포함한 많은 저명한 주교들의 날카로운 질책으로 이어졌다.

2. 3. 테오도투스 파문

유세비우스가 인용한 익명의 작가에 따르면, 빅토르 1세는 그리스도가 단순한 인간이라고 가르친 비잔티움의 테오도투스를 파문했다.[5]

참조

[1] 서적 Pope St. Victor I Robert Appleton Company 1912
[2] 문서 General Roman Calendar of 1954
[3] 서적 The Oxford Handbook of Ecclesiology Oxford University Press
[4] 서적 The book of Pontiffs (Liber Pontificalis) University Press 1989
[5] 웹사이트 Philip Schaff: NPNF2-01. Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine - Christian Classics Ethereal Library https://www.ccel.org[...] 2022-01-20
[6] 웹사이트 Philip Schaff: NPNF2-01. Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine - Christian Classics Ethereal Library https://www.ccel.org[...] 2022-01-20
[7] 서적 Ecclesiastical History https://www.newadven[...]
[8] 서적 Ecclesiastical History https://www.newadven[...]
[9] 문서 Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine http://www.ccel.org/[...]
[10] 문서 Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine http://www.ccel.org/[...] 2013-03-10
[11] 서적 Impact of the African Tradition on African Christianity The Strugglers Community Press; Chicago 1984


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