루미
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1. 개요
루미는 잘랄 앗딘 무함마드 발히 또는 잘랄 앗딘 무함마드 루미로 알려진 13세기 페르시아의 시인, 신학자, 수피 신비주의자이다. '마울라나' 또는 '몰라나'로 불리며, 튀르키예에서는 '메블라나'로 존경받는다. 그는 1244년 샴스 앗딘 타브리즈와의 만남을 통해 삶의 전환점을 맞이했으며, 이후 시 창작에 몰두하여 『샴스 앗딘 타브리즈 시집』과 『영적 마스나비』와 같은 작품을 저술했다. 루미의 사상은 이슬람 신비주의에 깊이 뿌리내리고 있으며, 사랑과 관용을 통해 신과 하나가 되는 것을 목표로 한다. 그의 사후에는 메블레비 교단이 설립되어 그의 가르침을 따르고 있으며, 루미의 작품은 전 세계적으로 번역되어 널리 읽히고 있다.
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루미 - [인물]에 관한 문서 | |
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기본 정보 | |
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본명 | 잘랄레딘 무함마드 루미 |
별칭 | 잘랄 알딘 멜라나 마울라나 |
출생일 | 1207년 9월 30일 |
출생지 | 발흐 (현재의 아프가니스탄) 와흐시 (현재의 타지키스탄), 호라즘 제국 |
사망일 | 1273년 12월 17일 (향년 66세) |
사망 장소 | 콘야 (현재의 튀르키예), 룸 술탄국 |
안장 장소 | 메블라나 루미의 무덤, 메블라나 박물관, 콘야, 튀르키예 |
국적 | 호라즘 제국 이후 룸 술탄국 |
거주지 | 와흐시 (현재의 타지키스탄) 또는 발흐 (현재의 아프가니스탄) |
가족 | |
어머니 | 모'메나 하툰 |
아버지 | 바하 알딘 왈라드 |
배우자 | 게브허 하툰 카라 하툰 |
자녀 | 술탄 왈라드 울루 아리프 첼레비 아미르 알림 첼레비 말리케 하툰 |
종교 및 철학 | |
종교 | 이슬람 |
종파 | 수니파 |
법학 | 하나피 학파 |
신조 | 마투리디 학파 |
수피 종단 | 메블레비 |
주요 사상 | 수피 선회 무라카바 |
철학 | 수피즘 신비주의 |
학문 및 작품 | |
관심 분야 | 수피 시 하나피 학파 법학 마투리디 학파 신학 |
주요 작품 | 마스나위-이 마'나위 디완-이 샴스-이 타브리즈 피히 마 피히 |
영향 받은 인물 | 무함마드 아부 하니파 알-마투리디 알-가잘리 무하케크 테르메지 바하-우드-딘 자카리야 아타르 사나이 아부 사이드 아불하이르 카라카니 바야지드 비스타미 술탄 왈라드 샴스-이 타브리즈 랄 샤바즈 칼란다르 이븐 아라비 사드르 알-딘 알-쿠나위 |
영향을 준 인물 | 자미 샤 압둘 라티프 비타이 카지 나즈룰 이슬람 압돌호세인 자린쿱 압돌카림 소로우시 호세인 엘라히 곰셰이 무함마드 이크발 호세인 나스르 유누스 엠레 에바 드 비트레이-메예로비치 안네마리 쉼멜 |
스승 및 제자 | |
스승 | 샴스-이 타브리즈 바하-우드-딘 자카리야 |
제자 | 후삼 알-딘 찰라비 술탄 왈라드 |
2. 이름
루미는 보통 '잘랄 앗딘 무함마드 발히'(جلالالدین محمد بلخی|잘랄웃딘 무함마드 발히fa) 또는 '잘랄 앗딘 무함마드 루미'(مولانا جلالالدین محمد رومی|몰라나 잘랄웃딘 무함마드 루미fa)로 알려져 있다. '잘랄 앗딘'은 '믿음의 영광'을 뜻하는 아랍어 이름이다.[27] '발히'는 그의 출생지인 발흐를, '루미'는 그가 주로 활동했던 룸 지역(아나톨리아)을 가리킨다.[27] 시카고 대학교의 루미 전기 작가 프랭클린 루이스에 따르면, 아나톨리아는 비잔틴 제국(동로마 제국)에 속해 있다가 비교적 최근에 무슬림에게 정복되었고, 페르시아어에서 차용된 '루미'는 '로마인'을 의미하며 아나톨리아에 살거나 관련된 사람들을 지칭한다.[28]
루미의 아버지 바하 웃 딘 왈라드는 와흐시 출신의 신학자, 법학자, 신비주의자였다.[37] 그는 루미의 추종자들에게 "학자들의 술탄"으로도 알려졌다. 루미는 아부 바크르의 후손이라는 주장이 있지만, 현대 학자들은 근거가 없다고 본다.[48] 가족은 여러 대에 걸쳐 자유주의적인 하나피 마투리디 학파의 이슬람 설교자였으며, 이러한 전통은 루미와 그의 아들 술탄 왈라드도 따랐다.
이란에서는 '마울라나'(مولانا|마울라나fa)[1][30] 또는 '몰라비'(مولوی|몰라비fa)[31]로 불리며, 튀르키예에서는 '메블라나'(Mevlânâ|메블라나tr)[31]로 불린다. '마울라나'(مولانا|rtl=yesar)는 '우리 스승'을, '몰라비'는 '나의 스승'을 뜻하는 아랍어 단어이다.[31] 아나톨리아에서 주로 활동했기 때문에 '루미'라고도 불리며,[131][135] 이란, 아프가니스탄, 중앙아시아에서는 그의 탄생지인 발흐에서 유래한 '발히'(جلالالدین محمد بلخى|잘랄웃딘 무함마드 발히fa)[136]로 불리는 경우가 많다. 이란에서 튀르키예에 이르는 지역에서는 '마울라나'라고 하면 루미를 가리키는 경우가 일반적이다.
3. 생애
몽골의 호라즘 제국 침공이 1215년에서 1220년 사이에 일어나자, 바하 웃 딘 왈라드는 온 가족과 제자들을 데리고 서쪽으로 떠났다. 루미는 이란 도시 니샤푸르에서 신비주의 시인 아타르를 만났는데, 아타르는 루미의 영적 탁월함을 알아보고 ''아스라르나마''라는 책을 선물했다.[53][54] 이 만남은 루미에게 깊은 영향을 주었다. 이후 바그다드를 거쳐 헤자즈에서 순례를 메카에서 수행하고, 다마스쿠스, 말라티야 등 여러 도시를 거쳐 카라만에 7년간 정착했다. 루미는 카라만에서 고하르 하툰과 결혼하여 두 아들을 낳았고, 아내가 사망한 후 다시 결혼하여 아들과 딸을 두었다.
1228년, 룸 술탄국의 통치자 알라 웃 딘 케이-코바드의 초청으로 바하 웃 딘은 코니아로 와서 정착했다. 바하 웃-딘은 마드라사(종교 학교)의 수장이 되었고, 그가 사망했을 때 25세의 루미가 그 지위를 물려받았다. 루미는 아버지의 제자인 세예드 부르한 웃-딘 무하키크 테르마지에게 샤리아와 타리카를 배웠고, 9년 동안 수피교를 실천했다.[55] 이후 루미는 이슬람 율법학자가 되어 파트와를 발표하고 코냐의 모스크에서 설교했으며, 마드라사에서 추종자들을 가르쳤다.
1244년 11월 15일, 루미는 수행자 샴스-에 타브리즈를 만나면서 인생이 완전히 바뀌었다. 그는 유능한 교사이자 율법학자에서 금욕주의자로 변모했다.[55] 샴스는 "나와 함께 할 수 있는 사람"을 찾아 중동 전역을 여행했고, 1248년 12월 5일 밤 루미와 이야기하던 중 뒷문으로 불려 나간 후 다시는 보이지 않았다. 소문에 따르면 샴스는 루미의 아들 '알라 웃-딘'의 묵인하에 살해되었다고 한다.[55] 샴스에 대한 루미의 사랑과 슬픔은 ''디반-이 샴스-에 타브리즈''에서 표현되었다. 루미는 샴스를 찾아 다마스쿠스로 여행을 떠났고, 그곳에서 "내가 왜 찾아야 하는가? 나는 그와 똑같다. 그의 본질이 나를 통해 말한다. 나는 나 자신을 찾고 있었다!"라고 깨달았다.[56]
이후 루미는 즉흥적으로 가잘(페르시아 시)을 작곡했고, 이는 ''디반-이 카비르'' 또는 디반 샴스 타브리지에 수집되었다. 루미는 금세공인 살라 우드-딘-에 자르쿠브, 후삼-에 찰라비를 동반자로 삼았다. 후삼의 제안으로 루미는 ''마스나비''를 12년 동안 구술했다.
1273년 12월, 루미는 병에 걸려 죽음을 예견하고 ''가잘''을 작곡했다. 1273년 12월 17일 코냐에서 사망했다. 그의 시신은 아버지 옆에 안치되었고, 메블라나 박물관이 그의 매장 위에 세워졌다. 그의 묘비명은 다음과 같다.
우리가 죽으면, 땅에서 우리의 무덤을 찾지 말고, 사람들의 마음속에서 찾아라.fa
3. 1. 제1기 (탄생 ~ 1244년)
루미는 1207년 호라산 지방의 주요 도시 중 하나인 발흐(현 아프가니스탄)에서 태어났다. 고명한 설교가이자 신학자였던 아버지 바하웃딘 무함마드 왈라드 슬하에서 어린 시절부터 종교적 학문과 금욕적인 수련에 몰두했다.[141] 다른 설에 따르면 루미의 아버지와 할아버지는 발흐 출신이지만, 그는 두샨베 근교의 소도시 바흐슈에서 태어났다고도 한다.[138]
1217년경, 바하웃딘은 몽골 제국의 침입을 예견하고 가족과 함께 고향을 떠나 서쪽으로 이주했다.[142][143] 이들은 니샤푸르에서 시인 아타르를 만났는데, 루미의 비범함을 알아본 아타르는 그에게 『신비의 서』를 선물했다. 이 만남은 루미에게 깊은 인상을 남겼다.[144]
이후 일가는 바그다드를 거쳐 메카 순례를 마치고, 다마스쿠스를 지나 에르진잔에 머물렀다.[145] 카라만에서 수년간 체류하며, 루미는 이곳에서 어머니와 형제를 잃고, 아버지의 제자였던 슐라웃딘의 딸과 결혼하여 두 아이를 낳았다.[146]
10년 이상의 유랑 끝에, 룸 셀주크 왕조의 술탄 카이쿠바드 1세의 초청으로 아나톨리아 중남부 도시 코니아에 정착했다.[147][148] 1231년 아버지 바하웃딘이 사망하자,[144] 루미는 아버지의 제자 부르하넷딘을 따라 할라브, 다마스쿠스 등에서 이슬람 신학과 하나피파 법학을 공부했다.[131] 귀국 후에는 수행에 몰두하여 부르하넷딘으로부터 정신적 지도자의 지위를 인정받았다.[149] 아버지의 뒤를 이어 설교자로 활동하며, 정교회 수도사들과 교류하고, 룸 셀주크 왕조의 재상 무인 앗딘 수라이만으로부터 보호를 받기도 했다.[150][151]
3. 2. 제2기 (1244년 ~ 1261년)
1244년 11월 15일, 루미는 샴스-에 타브리즈를 만나면서 그의 삶이 완전히 바뀌었다. 유능한 교사이자 율법학자였던 루미는 금욕주의자로 변모했다.[55]
샴스는 "나와 함께 할 수 있는 사람"을 찾아 중동 전역을 여행했다. 1248년 12월 5일 밤, 루미와 샴스가 이야기를 나누던 중, 샴스는 뒷문으로 불려 나갔고, 다시는 보이지 않았다. 소문에 따르면 샴스는 루미의 아들 '알라 웃딘'의 묵인하에 살해되었다고 한다.[55]
샴스에 대한 루미의 사랑과 그의 죽음에 대한 슬픔은 ''디반-이 샴스-에 타브리즈''에 표현되었다. 그는 샴스를 찾아 직접 나섰고, 다시 다마스쿠스로 여행을 떠났다. 그곳에서 그는 "내가 왜 찾아야 하는가? 나는 그와 똑같다. 그의 본질이 나를 통해 말한다. 나는 나 자신을 찾고 있었다!"라고 깨달았다.[56]
1244년경[131], 콘야를 방문한 방랑하는 수피 수행자 샴스 앗딘 타브리지를 만난 루미는 그를 스승으로 받들어 수피 수행에 일생을 바칠 것을 맹세했다.[135][144] 타브리즈에게서 신의 사랑의 구체적인 모습을 발견하고, 사마우 등에 몰두했다.
루미는 사람들 앞에 나서지 않고 자택에 틀어박혔고, 타브리즈의 오만한 태도 때문에 루미의 제자와 콘야 시민들은 타브리즈를 증오했다고 한다.[152][153] 1247년 12월 5일 밤,[156] 타브리즈가 갑자기 실종된 이후, 루미는 그의 가르침을 자신의 마음속에서 발견하고 시 창작에 몰두했다.[157] 이 시기에 루미는 타브리즈에 의해 시적 재능을 일깨워졌고, 많은 서정시를 낳았다. 이 시기의 시를 편찬한 것이 루미의 초기 작품인 샴스-에 타브리즈 시집이다.
3. 3. 제3기 (1261년 ~ 1273년)
메블라나 루미는 즉흥적으로 가잘 (페르시아 시)을 지었고, 이는 ''디반-이 카비르'' 또는 ''디반 샴스 타브리지''에 수집되었다. 루미는 금세공인 살라 우드-딘-에 자르쿠브를 새로운 동반자로 삼았다. 살라 우드-딘이 죽은 후에는 루미의 서기관이자 가장 좋아하는 제자인 후삼-에 찰라비가 그 역할을 맡았다. 어느 날, 두 사람은 코냐 외곽의 메람 포도원을 거닐다 후삼은 루미에게 다음과 같은 아이디어를 냈다. "만약 당신이 사나이의 ''일라히나마''나 아타르의 ''만티크 웃-타이르''와 같은 책을 쓴다면, 많은 음유시인의 동반자가 될 것입니다. 그들은 당신의 작품으로 마음을 채우고 그것에 맞춰 음악을 작곡할 것입니다." 루미는 미소를 지으며 종이 한 장을 꺼냈는데, 거기에는 그의 ''마스나비''의 첫 18행이 적혀 있었다.[57]
갈대의 노래를 들어보세요, 그것이 어떻게 이별을 노래하는지...fa
후삼은 루미에게 더 많이 써달라고 간청했고, 루미는 그 후 12년 동안 후삼에게 ''마스나비''의 6권을 구술했다.
『정신적 마스나비』는 "페르시아어의 쿠란(코란)", "신비주의의 성전·백과전서"라고도 평가받고 있다.[170] 루미의 제자 후사무딘은 다른 제자들이 아타르의 『새의 언어』, 『재난의 서』와 사나이의 『진리의 정원』을 애독하고 있다는 것을 알고, 루미에게 『진리의 정원』의 형식에 『새의 언어』의 운율을 맞춘 서사시를 짓도록 권유한 것이, 『정신적 마스나비』 집필의 계기가 되었다고 한다.[158] 『정신적 마스나비』에 수록된 작품 중, 루미가 직접 기록한 것은 서두의 18구뿐이며, 나머지는 루미의 시를 제자들이 베껴 쓴 것이라고 한다.[158] 『정신적 마스나비』의 제작은 루미의 죽음 직전까지 계속되었으며, 루미의 죽음으로 인해 6권에서 중단된다.[158]
도취 상태에서 쓰여진 『샴스-에 타브리즈 시집』과는 반대로, 『정신적 마스나비』는 각성 상태에서 쓰여진 "반성의 시"이며, 루미의 신비 체험이 반성적 의식을 통해 언어로 변환되어 있다.[171] 『정신적 마스나비』에서 이야기하는 이야기는 루미의 창작이 아니라, 쿠란과 하디스 등의 다른 아랍어·페르시아어 문헌을 바탕으로 하고 있다.[172] 비유, 우화, 일화, 이야기 형식을 취하여 신비주의의 모든 현상이 언급되어 있으며, 표면적인 의미의 이해는 쉽지만, 근본에 있는 참된 의미의 파악은 난해하다.[172] 『정신적 마스나비』에 수록된 서사시 중 하나로, 신비주의의 정의가 어려운 것을 설명하기 위한 "어둠 속의 코끼리"를 소재로 한 비유시가 있다.[173] 긴 이야기를 시로 표현하는 마스나비(서사시)라는 페르시아 시의 기법은 루미 이전의 시인도 사용했지만, 루미 이후에는 마스나비라고 하면 그의 저작 시집이 연상되게 되었다.[174]
15세기에 오스만 제국 황제 무라트 2세의 명령에 의해 처음으로 『정신적 마스나비』가 터키어로 번역되었고, 이후 수차례의 재번역이 시도되었다.[175] 20세기 초에 영국의 동양학자 레이놀드 A. 니컬슨에 의해 『정신적 마스나비』가 영어로 번역되어, 서구에서의 평가가 확립되었다.[174] 인도 아대륙에서도 『정신적 마스나비』의 번역·해설이 시도되었고, 우르두어, 신디어, 펀자브어 등으로 번역되었다. 인도의 이슬람교도 중 많은 사람들이 『정신적 마스나비』를 통해 미혹에서 벗어날 수 있다고 믿고, 시인·사상가 무함마드 이크발은 루미를 정신적인 스승으로 존경했다.[176]
1273년 12월, 루미는 병에 걸렸다. 그는 자신의 죽음을 예견했고, 다음과 같은 구절로 시작하는 유명한 ''가잘''을 작곡했다.
내 안에 어떤 왕이 동반자로 있는지 너는 어떻게 아느냐? 내 금빛 얼굴을 쳐다보지 마라, 나는 쇠 다리를 가졌으니.fa
루미는 1273년 12월 17일 코냐에서 사망했다. 그의 죽음은 코냐의 다양한 공동체에 의해 애도되었고, 현지 기독교인과 유대인들은 그의 시신이 도시를 통해 운구될 때 작별 인사를 하기 위해 모인 군중에 합류했다.[59] 루미의 시신은 그의 아버지 옆에 안치되었고, 훌륭한 사당, "녹색 무덤" (, ; 오늘날 메블라나 박물관)이 그의 매장 위에 세워졌다. 그의 묘비명은 다음과 같다.
우리가 죽으면, 땅에서 우리의 무덤을 찾지 말고, 사람들의 마음속에서 찾아라.fa
조지아 공주이자 셀주크 여왕인 구르주 카툰은 루미의 가까운 친구였다. 그녀는 코냐에 그의 무덤을 건설하는 후원자였다.[61] 13세기의 메블라나 영묘는 모스크, 무도실, 학교, 그리고 데르비쉬의 거주지로, 오늘날에도 순례의 목적지이며, 아마도 모든 주요 종교의 신자들이 정기적으로 방문하는 가장 인기 있는 순례지일 것이다.[59]
1273년 12월 17일 저녁 루미는 코냐에서 사망했다.[159] 다음 날 18일 장례식에는 이슬람교도뿐만 아니라 그리스인과 아르메니아인도 참석했으며,[159] 루미의 친구이자 사상가인 이븐 아라비의 제자였던 사드루딘 쿠나위가 장례식을 지휘했다.[160] 루미가 잠든 영묘의 설계는 타브리즈 출신의 건축가 바드루딘이 맡았고, 비용은 무인 앗딘과 그의 아내가 부담했다.[161] 루미의 영혼이 육체를 떠나 신에게로 소환되어 합일이 이루어졌다고 생각하는 사람들은 그의 기일을 '결혼의 밤'이라고 부르며, 12월 17일 코냐에서는 루미와 신의 재회를 축하하는 성대한 선회 무용이 열린다.[162] 1274년에 완성된 묘는 '녹색 돔'이라는 이름으로 알려져 있으며, 후세에도 많은 참배객들이 방문하고 있다.[143]
4. 작품
루미의 시는 ''디반''의 4행시(''루바이야트'')와 송시(''가잘'') 그리고 ''마스나비''의 6권으로 나뉜다. 산문 작품은 담화집, 서간집, ''7개의 설교''로 나뉜다. 루미의 작품은 다음과 같이 분류할 수 있다.
페르시아 문학의 다른 신비주의자이자 수피 시인들처럼, 루미의 시는 세상을 채우는 사랑에 대해 이야기한다. 루미의 가르침은 코란 구절에 요약된 교리를 표현하며, 샴스-에 타브리지가 예언적 지도력의 본질로 인용했다. "그분 외에는 신이 없음을 알라, 그리고 너의 죄를 용서받으라"(Q. 47:19).[62]
''마스나비''는 우화, 일상생활의 장면, 코란의 계시와 주석, 형이상학을 광대하고 복잡한 태피스트리로 엮어낸다. 루미는 음악, 시, 춤을 하나님께 도달하는 길로 사용하는 것을 열정적으로 믿었다. 루미에게 음악은 신봉자들이 그들의 온 존재를 신성함에 집중하도록 도왔고, 영혼이 파괴되고 부활될 정도로 강렬하게 수행되었다. 이러한 아이디어에서 수피 춤이 의식 형태로 발전했다. 그의 가르침은 그의 아들 술탄 왈라드가 조직한 메블라비 교단의 기초가 되었다. 루미는 사마를 장려했으며, 음악을 듣고 돌거나 신성한 춤을 추었다.
4. 1. 시집
마스나위 마나위(영적 연가)는 6권으로 구성된 시로, 페르시아 수피 문학에서 중요한 위치를 차지하며, 흔히 "페르시아어로 된 꾸란"이라고 불린다.[65][66] 많은 평론가들은 이 작품을 세계 문학에서 가장 위대한 신비주의 시로 여겨왔다.[67] 약 27,000행으로 구성되어 있으며,[68] 각 행은 내운(internal rhyme)을 가진 2행 연구(couplet)로 이루어져 있다.[59]디반-에 샴스-에 타브리쉬(타브리즈의 샴스의 작품)는 루미의 스승인 샴스를 기리기 위해 지어졌다. 약 35,000행의 페르시아 연작시와 2,000행의 페르시아 4행시 외에도,[70] 이 디반은 아랍어로 된 90개의 가잘과 19개의 4행시,[71] 몇 십 행의 터키어(주로 혼성어인 페르시아어와 터키어가 혼합된 시)[72][73]와 14행의 그리스어(그리스-페르시아 혼성 시 3편)를 포함하고 있다.[11][74][75]
4. 2. 산문
- '''『루미 어록(فيه ما فيه Fīhi mā fīhi)』''': 제자들에게 한 강연과 강의를 기록한 책이다.
- '''『칠설화(مجالس الشبعة Majālis-i Shab'a)』''': 일곱 번의 설교를 담은 책이다.
- '''『서간집』 (Makātib / Maktūbāt)''': 제자, 가족, 고위 관리 등에게 보낸 편지를 모은 책이다.
5. 사상
루미의 사상은 이슬람 신비주의(수피즘)에 깊이 뿌리내리고 있으며, 사랑과 관용을 통해 신과 하나가 되는 것을 중요하게 생각했다.[82][83] 그는 음악, 시, 춤(사마)을 통해 신에게 더 가까이 다가갈 수 있다고 믿었다.[46] 그의 사상은 이슬람뿐만 아니라 신플라톤주의, 기독교 신비주의의 영향도 받았다. 루미는 종교 간의 차이를 인정하면서도, 모든 종교의 핵심은 같다고 보았다.[82]
루미는 이슬람의 우위를 분명히 하면서도, 그의 작품에는 종교적 다원주의적인 면모가 나타난다.[80][82] 그는 종교 간의 불일치는 핵심적인 부분이 아닌 교리적 차이에 있다고 보았다.[82] 예를 들어, 기독교가 "쓸데없는 구조와 복잡성으로 신의 이미지를 과부하시킨다"라고 비판하면서도,[82] "등불은 다르지만 빛은 같다. 그것은 저 너머에서 온다"라고 말하며 종교의 다양성을 인정했다.[83]
그의 깊은 영적인 통찰력은 좁은 종파적 관심을 넘어섰다. 다음은 그의 시 한 구절이다.
>구도자의 길에서 현명함과 광기는 하나다.
>사랑의 방식에서 친족과 이방인은 하나다.
>사랑하는 이의 결합의 술을 받은 자는,
>그의 길에서 카바와 우상 숭배의 집은 하나다.[84]
꾸란에 따르면 무함마드는 신이 보낸 자비이다.[85] 루미는 "무함마드의 빛은 조로아스터교 신자나 유대인을 세상에서 버리지 않는다. 그의 행운의 그늘이 모든 사람에게 비추기를! 그는 길을 잃은 모든 사람들을 사막에서 벗어나 길로 인도한다."[86]라고 말하며 무함마드의 포용성을 강조했다.
그러나 루미는 "무함마드의 빛은 지식의 천 개의 가지가 되었고, 천 개가 되어 이 세상과 다음 세상 모두 끝에서 끝까지 장악되었다. 무함마드가 그 가지 하나에서 베일을 찢으면 수천 명의 수도승과 사제가 허위 신앙의 끈을 허리에서 찢어낼 것이다."[87]라고 말하며 이슬람의 중요성을 강조한다.
루미의 많은 시는 외적인 종교적 실천의 중요성과 꾸란의 우선성을 보여준다.[88] 그는 "신의 꾸란으로 도망가 거기서 피난하라 / 거기서 예언자들의 영혼과 융합하라. / 그 책은 예언자들의 상황을 전달한다 / 장엄함의 순수한 바다의 물고기들."[89]이라고 하였다.
루미는 "나는 살아있는 동안 꾸란의 종이다. / 나는 선택받은 자 무함마드의 길 위의 먼지이다. / 만약 누구든지 나의 말에서 이 외의 것을 인용한다면, / 나는 그와 결별하고 이러한 말에 분개한다."[90]라고 말하며 꾸란에 대한 깊은 존경심을 드러냈다. 또한 "나는 이 세상과 다음 세상의 [욕망]으로부터 두 눈을 "꿰맸다" - 이것은 내가 무함마드로부터 배운 것이다."[91]라고 말하며 무함마드의 가르침을 따르고자 했다.
《마스나비》의 첫 페이지에서 루미는 이 책이 "(이슬람) 종교의 근본 중의 근본이며 꾸란의 해설서"[92]라고 밝히고 있다. 하디 사브자와리는 《마스나비》가 꾸란의 시적 주석이자 신비로운 비밀에 대한 주석이며, 꾸란의 분명한 구절, 예언적 발언, 빛나는 꾸란의 빛을 해설한다고 설명한다.[93] 세예드 호세인 나스르는 루미의 《디완》과 《마스나비》의 약 6,000개 구절이 꾸란 구절을 페르시아 시로 직접 번역한 것이나 다름없다고 말한다.[94]
루미는 그의 디완에서 "수피는 아부 바크르처럼 무함마드에게 매달려 있다."[95]라고 말한다. 에드워드 G. 브라운이 언급했듯이, 루미, 사나이, 아타르는 모두 수니파 무슬림이었으며, 그들의 시는 초대 칼리파 아부 바르크와 우마르 이븐 알-하타브를 칭송하는 내용으로 가득하다.[115]
사상가로서 루미는 시에서만큼 독창적이지 않다는 평가를 받기도 한다.[144] 그의 사상은 이븐 아라비와 유사하지만, 체계화되지 않았다는 점에서 차이가 있다.[177] 루미는 알 가잘리와 달리 자신의 정신 세계를 "철학"이 아닌 "시"라는 형식으로 표현했다.[171]
6. 메블레비 교단
메블레비 수피 교단은 1273년 루미의 사후 그의 추종자들에 의해 설립되었다.[104] 루미의 첫 번째 후계자는 후삼 찰라비였고, 찰라비가 1284년에 사망한 후에는 루미의 아들인 술탄 왈라드가 교단의 대사로 임명되었다.[106] 그 이후로 교단의 지도력은 콩야에서 루미 가문 내에서 중단 없이 유지되어 왔다.[107]
메블레비 수피교도들은 회전하는 데르비쉬(Whirling Dervishes)로도 알려져 있으며, 사마 의식을 통해 신과의 합일을 추구한다. 루미 시대에 그의 추종자들은 음악과 "회전" 수행을 위해 모였다.
전통에 따르면, 루미는 자신이 가장 좋아하는 악기는 네이 또는 갈대 피리였지만, 로바브를 연주한 주목할 만한 음악가이기도 했다.[108] ''사마''에 수반되는 음악은 ''마트나위''와 ''디완-e 카비르''의 시 또는 술탄 왈라드의 시로 구성된다.[108] 메블레비야는 오스만 제국에서 잘 알려진 수피 교단이었으며, 교단의 많은 구성원들이 칼리프국의 다양한 공식 직책에서 봉사했다. 메블레비의 중심지는 콩야에 있었다. 이스탄불 갈라타 타워 근처에는 메블레비 수도원(درگاهfa, ''다르가'')이 있으며, 그곳에서 ''사마''가 수행되고 일반 대중에게 공개된다. 메블레비 교단은 모든 배경의 사람들에게 초청장을 보낸다.
오스만 시대 동안, 메블레비는 셰이크 갈리브, 앙카라의 이스마일 루수히 데데, 에스라르 데데, 할레트 에펜디, 그리고 이스탄불의 갈라타 메블레비 카나(터키어: ''Mevlevi-Hane'')에 묻힌 가브시 데데를 포함하여 수많은 주목할 만한 시인과 음악가를 배출했다.[110] 특히 네이 음악은 메블레비에서 중요한 역할을 한다.
무스타파 케말 아타튀르크가 이끄는 현대 세속적인 터키 공화국 설립과 함께 종교는 공공 정책 영역에서 제거되고 개인의 도덕, 행동, 신앙 영역으로 제한되었다. 1925년 12월 13일, 모든 테케(데르비쉬 로지)와 ''자위야''(주 데르비쉬 로지)를 폐쇄하고 방문(''지야라트'')을 했던 경배의 중심지를 폐쇄하는 법이 통과되었다. 이스탄불에만 250개 이상의 ''테케''와 다양한 형제단의 모임을 위한 작은 중심지가 있었다. 이 법은 수피 교단을 해체하고, 그들의 직함과 관련된 신비로운 이름, 칭호 및 의상을 사용하는 것을 금지하고, 교단의 자산을 몰수하고, 그들의 의식과 모임을 금지했다. 또한 이 법은 교단을 재건하려는 사람들에게 벌칙을 규정했다. 2년 후인 1927년, 콩야에 있는 메블라나의 영묘는 박물관으로 다시 문을 열 수 있게 되었다.[111]
1950년대에 터키 정부는 회전하는 데르비쉬가 콩야에서 연례 행사를 할 수 있도록 허용하기 시작했다. 메블라나 축제는 12월에 2주 동안 열린다. 그 절정은 12월 17일, 메블라나의 우르스(루미의 사망 기념일)인 ''Šab-e Arūs''() (페르시아어로 "결혼의 밤"을 의미)인데, 이날은 루미가 하나님과 연합하는 밤으로 여겨진다.[112] 1974년, 회전하는 데르비쉬는 처음으로 서방으로 여행할 수 있게 되었다. 2005년, 유네스코는 터키의 "메블레비 사마 의식"을 인류 구전 및 무형 유산 걸작 중 하나로 선포했다.[113]
7. 영향
루미의 작품은 전 세계 여러 언어로 번역되어 널리 읽히고 있다.[96] 영어로 번역된 루미의 시집은 전 세계적으로 50만 부 이상 판매되었으며,[97] 루미는 미국에서 가장 널리 읽히는 시인 중 한 명이 되었다.[98] 그의 시는 이란, 아프가니스탄 고전 음악의 가사로 많이 사용된다.[102][103] 모하마드 레자 샤자리안, 샤흐람 나제리, 다부드 아자드, 우스타드 모하마드 하셈 체쉬티와 같은 현대 음악가들이 루미의 시를 노래했다.
유네스코는 루미 탄생 800주년을 기념하여 2007년을 '국제 루미의 해'로 지정했다.[117][123][124] 2007년 9월 6일에는 유네스코 주관 기념행사가 열렸고,[118] 루미의 사상과 이상을 연구하고 보급하는 사람들을 격려하기 위해 유네스코 메달이 발행되었다.[119] 이란에서는 2007년 9월 30일에 루미를 기리는 종이 울렸고,[120] 10월 26일부터 11월 2일까지는 루미 주간 행사가 개최되었다.[121] 이란의 음악가 샤흐람 나제리는 루미의 작품에 대한 공로로 레지옹 도뇌르 훈장과 이란 음악의 집 상을 받았다.[122] 터키에서도 2007년 9월 30일에 루미의 800번째 생일을 기념하는 대규모 세마(회전하는 데르비쉬 의식) 공연이 열렸다.[125]
루미의 사상은 종교, 문화, 언어의 경계를 넘어 전 세계 사람들에게 영감을 주고 있다.
8. 한국과의 관계
한국에서도 루미의 시와 사상은 번역서를 통해 소개되어 많은 독자들에게 사랑받고 있다. 그의 관용과 사랑의 정신은 한국 사회의 다양성과 포용성을 증진하는 데 기여할 수 있다.[1]
이즈츠 토시히코가 번역·해설한 『루미어록』은 1978년 5월 이와나미 서점에서 이슬람 고전 총서로 출판되었으며, 1993년 6월에는 주오코론샤에서 『루미어록 이즈츠 토시히코 저작집 11』로 출간되었다.[1]
9. 비판
에드워드 G. 브라운은 루미, 사나이, 아타르와 같은 가장 저명한 세 명의 페르시아 신비주의 시인들이 모두 수니파 무슬림이었으며, 그들의 시에는 초대 칼리파 아부 바르크와 우마르 이븐 알-하타브를 칭송하는 내용이 가득하다고 언급했다.[115] 안네마리 쉼멜은 시아파 저술가들이 루미와 아타르와 같은 주요 신비주의 시인들을 시대착오적으로 자신들의 반열에 포함시키려는 경향이 1501년 사파비 왕조에서 시아파 12이맘파가 국교로 도입된 이후 더욱 강해졌다고 설명했다.[116] 이는 루미의 사상이 체계적이지 않다는 비판과 그의 시에 나타나는 종교적 다원주의적 해석에 대해 이슬람 내부에서 논쟁이 있음을 보여준다.
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ペルシア文芸思潮
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ルーミー語録
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ペルシア文芸思潮
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ペルシア文芸思潮
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イスラームを知る四つの扉
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神秘と詩の思想家メヴラーナ
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神秘と詩の思想家メヴラーナ
[177]
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スーフィー イスラームの神秘主義者たち
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ペルシア文芸思潮
[179]
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神秘と詩の思想家メヴラーナ
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