미하일 아탈리아티스
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1. 개요
미하일 아탈리아티스는 11세기에 활동한 비잔틴 제국의 법학자이자 역사가이다. 그는 튀르키예 안탈리아 출신으로 콘스탄티노폴리스에서 법학을 공부했으며, 제국의 사법 체계에서 봉사하며 판사로서 두각을 나타냈다. 아탈리아티스는 1072년 황제 미카일 7세를 위해 법의 개요인 '포네마 노미콘'을 편찬했고, '디아탁시스'를 저술하여 11세기 비잔틴 사회, 경제, 문화를 연구하는 데 중요한 자료를 남겼다. 또한, 1079/80년경에는 비잔틴 제국의 정치 및 군사사를 다룬 '역사'를 저술하여 제국의 쇠퇴 과정을 생생하게 기록했다. 아탈리아티스는 콤네노스 왕조가 시작되기 직전인 1080년경에 사망했으며, 그의 저작들은 11세기 비잔티움 제국의 사회, 정치, 법률, 군사 제도를 이해하는 데 중요한 사료로 평가받는다.
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| 미하일 아탈리아티스 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 | 미하일 아탈리아티스 |
| 원어 이름 | Μιχαήλ Ἀτταλειάτης (Michaḗl Attaleiátēs) |
| 출생 | 년 경 |
| 출생지 | 아탈리아 |
| 사망 | 년 경 |
| 사망지 | 콘스탄티노폴리스 |
| 국적 | 비잔티움 제국 |
| 직업 | 연대기 작가 역사가 공무원 |
 | |
2. 생애와 업적
미하일 아탈리아티스는 법학자, 역사가, 저술가로 활동하며 비잔티움 제국에 기여했다. 제국의 사법 체계에서 판사로 명성을 얻었고, 여러 황제로부터 파트리키오스와 안티파토스라는 명예로운 직위를 받았다.[4] 1072년에는 미카일 7세를 위해 법전 ''포네마 노미콘(Ponema Nomikon)''을 편찬했다.[4]
1070년대 중반, 콘스탄티노폴리스에 빈민 구호소 및 수도원을 설립하고, 운영 지침 ''디아탁시스(Diataxis)''를 저술하여 11세기 비잔틴 사회와 자신의 삶에 대한 귀중한 정보를 남겼다.[4]
1079/80년경, 1034년부터 1079년까지의 비잔틴 제국 역사를 다룬 ''역사''를 저술, 마케도니아 왕조 몰락 이후 제국의 쇠퇴를 다루면서 니케포루스 3세 보타니아테스를 찬양하는 듯했지만, 실제로는 알렉시우스 1세 콤네노스를 지지했다.[5][6]
콤네노스 시대 직전인 1080년경 사망, 콘스탄티노폴리스 성 조지 교회에 안장되었다.[7]
2. 1. 초기 생애와 교육
미하일 아탈리아티스는 아마도 튀르키예 안탈리아 부근의 아탈리아 출신으로, 1030년에서 1040년 사이에 콘스탄티노폴리스로 이주하여 법학을 공부했다.[4]2. 2. 법조 경력과 황실의 인정
미하일 아탈리아티스는 튀르키예 안탈리아 근처의 아탈리아 출신으로, 1030년에서 1040년 사이에 콘스탄티노폴리스로 이주하여 법학을 공부했다.[4] 제국 사법 체계에서 수년간 봉사하며 재산을 축적했다. 판사로서 두각을 나타내 여러 황제들의 주목을 받았고, 황제들은 그에게 공무원에게 주어지는 최고의 명예인 파트리키오스와 안티파토스를 수여했다.2. 3. ''포네마 노미콘'' 편찬
1072년, 아탈리아티스는 황제 미카일 7세의 명으로 9세기 말의 ''바실리카''를 바탕으로 한 법전인 ''포네마 노미콘''(Ponema Nomikon)을 편찬했다.[4]2. 4. ''디아탁시스'' 저술
미하일 아탈리아티스는 1070년대 중반 콘스탄티노폴리스에 설립한 '빈민 구호소 및 수도원 칙령'을 작성했다. 이 작품은 ''디아탁시스(Diataxis)''로 알려져 있으며, 11세기 콘스탄티노폴리스와 지방의 비잔틴 사회, 경제, 문화 및 종교사를 연구하는 학생들에게 가치가 있다.[4] ''디아탁시스''는 아탈리아티스 자신의 삶에 대한 귀중한 정보를 제공하며, 수도원 도서관에서 이용할 수 있는 책 목록과 창립자의 수도 및 트라키아에서의 재산에 대한 세부 정보도 포함한다.[4] ''디아탁시스''를 통해 아탈리아티스가 콘스탄티노폴리스, 레이데스토스(현 테키르다) 및 셀림브리아(현 실리브리)에 수많은 부동산(농장과 도시 부동산 모두)을 소유했음을 알 수 있다.[4]2. 5. ''역사'' 저술
1079/80년경, 미하일 아탈리아티스는 1034년부터 1079년까지 비잔틴 제국의 정치 및 군사사를 다룬 《역사》를 저술했다.[5] 이 책은 마케도니아 왕조의 멸망 이후 제국의 쇠퇴하는 운명을 생생하고 거의 신뢰할 수 있게 제시했으며, 아탈리아티스는 동시대 인물인 미하일 프셀로스와는 다른 관점에서 당시의 정치적 문제에 참여했다.[5] 《역사》는 작품 전체를 헌정한 황제 니케포루스 3세 보타니아테스에 대한 긴 찬사로 마무리된다. 이 때문에 아탈리아티스는 수년 동안 이 노령의 무능한 황제를 진심으로 지지하는 사람으로 여겨졌다. 그러나 텍스트를 주의 깊게 읽어보면, 칭찬이 진실과 거리가 멀 수 있음을 알 수 있다. 아탈리아티스는 오히려 젊은 군 사령관이자 미래의 황제인 알렉시우스 1세 콤네노스를 지지하는 것으로 보인다.[6]2. 6. 사망
아탈리아티스는 아마도 콤네노스 시대가 시작되기 직전인 1080년경에 사망했을 것이다.[7] 그는 아들 테오도르보다 오래 살았는데, 테오도르는 1085년 이전에 사망했다.[7] 그들의 시신은 판사의 두 부인인 이레네와 소피아와 함께 콘스탄티노폴리스 남서쪽 키프로스의 성 조지 교회 부지에 안장되었다.[7] 이곳은 아탈리아티 가문의 콘스탄티노폴리스 영지가 모여 있었을 가능성이 높은 지역으로, 아탈리아티 가문이 후원자였던 크리스트 파노이케티르몬 수도원과 가까웠다.[7] 오늘날에도 성 조지 교회(Samatya Aya Yorgi Rum Ortodoks Kilisesi)를 방문할 수 있는데, 두 번의 화재와 광범위한 재건축을 거쳐 아탈리아티스 시대의 교회와는 전혀 다른 모습이다.[7]3. 역사관
아탈리아테스는 《역사》에서 비잔틴 제국의 군사력 쇠퇴를 의도적으로 기록했다. 그는 동시대 정치 및 군사 역사를 분석하며 로마 공화국의 영광을 묘사해 당시 사람들의 무능함과 대비했다.[8] 이는 단순한 과거 회상이 아니라, 공화정 영웅들의 시민 정신을 통해 제국을 위기에서 구할 새로운 로마 애국심을 찾으려는 노력이었다. 역사 서술은 과거를 통해 현재를 돌아보고 미래를 계획하는 능력을 보여준다.[9]
아탈리아테스는 야심차고 애국심이 강하며, 동시대 정치 발전을 예리하게 관찰했다. 그는 비잔틴 행정의 실패를 비판하고, 로마 세계가 무너지는 현실에 대해 동시대인들과 깊이 대화했다.
3. 1. 로마 공화국과의 비교
아탈리아테스의 《역사》는 의도적으로 구성된 비잔틴 군사력 쇠퇴에 대한 기록이다. 그는 분석 과정에서 동시대 정치 및 군사 역사에서 자주 벗어나 자신의 저작물에 로마 공화국의 영광을 묘사하는 이미지를 넣어 동시대인들의 무능함과 극명하게 대조한다.[8] 그러나 그가 과거로 눈을 돌린 것은 한가로운 골동품 애호가의 모습이 아니며,[8] 독자에게 박식함을 과시하려는 시도도 아니다. 대신, 《역사》 속 공화정 영웅들의 시민적 미덕을 통해 독자는 제국을 위기에서 벗어나게 할 새로운 로마 애국심에 대한 탐구를 감지한다. 동시에 역사 서술은 아탈리아테스가 불확실한 미래를 계획할 수 있는 능력을 암시하는 방식으로 과거의 프리즘을 통해 제국의 불안한 현재를 성찰할 수 있게 해준다.[9]3. 2. 인과 관계 분석
아탈리아테스는 《역사》에서 다양한 역사적 사건들의 원인을 탐구할 것이라고 설명한다.[10] 그는 가능한 범위 내에서 각 사건에 대한 적절한 역사적 분석을 제공하며, 매번 인간의 행위에 초점을 맞춘다.사물의 원인에 대한 그의 관심은 자연 세계에 대한 묘사에도 미친다. 지진과 천둥과 같은 자연 현상은 당시 과학적 분석으로 통용되었던 방식으로 《역사》에 묘사되고 설명된다. 그러나 기독교 신앙에 깊이 젖어 있는 독자를 위해 글을 쓰면서, 아탈리아티스는 신중함을 유지하며 역사적 또는 과학적 추론을 통해 설명하는 사건들의 배후에 가능한 힘으로서 기독교 신을 자주 언급한다. 따라서 독자는 종종 단일 사건에 대한 모순된 설명처럼 보이는 것을 접하게 된다. 그러나 《역사》에 대한 주의 깊은 분석을 통해 역사가의 분석이 합리적인 분석에 더 무게를 두고 있음을 알 수 있다. 동시에, 아탈리아티스의 신적 언급은 기독교의 신 자체보다는 고전적인 운명의 개념(tyche)을 연상시킬 정도로 자주 모호하다.[11] 이는 아탈리아티스가 미하일 프셀로스의 제자임을 보여준다.[12]
4. 지적 전통
미하일 아탈리아티스는 역사 저술과 《디아탁시스》를 통해 주로 연구된다. 그의 저술들은 11세기 비잔틴 지성계의 활력과 번영이라는 맥락 속에서 이해해야 한다.[13] 알렉산더 카즈단은 아탈리아티스를 미하일 케룰라리오스 총대주교 측근과 유사한 보수적인 견해를 가진 인물로 평가했다.[13] 그러나 아탈리아티스는 미카엘 프셀로스, 요한 마우로포스, 크시필리노이(수도사이자 총대주교), 시메온 세스 등 당대 지식인들과 교류한 인물로 보는 것이 더 적절하다.
4. 1. 11세기의 지적 활력
미하일 아탈리아티스의 역사 및 법률 저술은 11세기 비잔틴 제국의 지적 활력과 번영이라는 맥락 속에서 읽어야 한다.[13] 알렉산더 카즈단은 아탈리아티스를 미하일 케룰라리오스 총대주교 측근과 유사한, 비교적 보수적인 견해를 가진 인물로 보았다.[13] 그러나 아탈리아티스는 미카엘 프셀로스, 요한 마우로포스, 크시필리노이(수도사이자 총대주교), 시메온 세스 등 당대 지식인들의 매혹적인 세계의 일원으로 보는 것이 더 적절할 것이다.4. 2. 미하일 프셀로스와의 관계
미하일 아탈리아티스는 주로 역사 저술과 《디아탁시스》에서 찾아볼 수 있는 역사적 지식으로 연구된다. 그의 역사 및 법률 저술은 모두 11세기의 지적 활력과 번영의 맥락에서 읽혀야 한다. 알렉산더 카즈단은 아탈리아티스를 미하일 케룰라리오스 총대주교의 측근과 일치하는 보수적인 목소리로 간주했다.[13] 그러나 아탈리아티스를 미카엘 프셀로스, 요한 마우로포스, 크시필리노이(수도사이자 총대주교), 시메온 세스에 이르기까지 이어진 지식인들의 세계의 일부로 여기는 것이 더 적절할 것이다.참조
[1]
서적
Serving Byzantium's Emperors: The Courtly Life and Career of Michael Attaleiates
https://link.springe[...]
Palgrave Macmillan
2019
[2]
서적
Romanland: Ethnicity and Empire in Byzantium
https://www.hup.harv[...]
The Belknap Press of Harvard University Press
2019
[3]
문서
La Diataxis de Michel Attaliate
[4]
문서
La Diataxis de Michel Attaliate
[5]
문서
Michael Attaleiates as a Reader of Psellos
[6]
문서
Michael Attaleiates and the Politics of Imperial Decline
[7]
문서
Diataxis
[8]
간행물
“‘Democratic’ Action in Eleventh-Century Byzantium: Michael Attaleiates’ ‘Republicanism’ in Context,” ''Viator'' 40.2 (Fall 2009): 35-53; ''Michael Attaleiates and the Politics of Imperial Decline'', 192-198
[9]
문서
Michael Attaleiates and the Politics of Imperial Decline
[10]
문서
The History
[11]
문서
A Byzantine Argument for the Equivalence of All Religions
[12]
문서
Michael Attaleiates and the Politics of Imperial Decline
[13]
문서
The Social Views of Michael Attaleiates
[14]
문서
La Diataxis de Michel Attaliate
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