바르돌라트리

3. 볼테르

볼테르는 1726년 영국을 방문했을 때 드루리 레인 극장에서 여러 차례 셰익스피어의 연극을 관람했다. 그는 셰익스피어를 천재적인 작가로 칭송하며, 그의 작품을 프랑스에 널리 알리는 데 앞장섰다. 그는 ''율리우스 카이사르''의 첫 세 막을 프랑스어로 번역하는 등 홍보와 번역 활동을 통해 프랑스 내 셰익스피어 숭배의 기초를 마련하는 데 기여했다. 하지만 이후 볼테르는 셰익스피어를 예술의 법칙을 이해하지 못하는 '야만인'이라고 비판하며, 셰익스피어 숭배 현상을 '단순한 바르돌라트리'라고 일축했다. 그가 이렇게 비판적인 입장으로 돌아섰을 때는 이미 프랑스에서 셰익스피어 숭배가 확산되기 시작한 후였다.

4. 빅토리아 시대의 셰익스피어 숭배

5. 해럴드 블룸

평론가 해럴드 블룸은 1998년에 출간한 저서 《셰익스피어: 인간의 발명》에서 바르돌라트리를 부활시켰다. 이 책은 일반 독자와 연극 관람객을 위한 안내서로 쓰였으며, 블룸은 셰익스피어의 희곡 38편 각각에 대한 분석을 제공하고 그중 "24편은 걸작"이라고 평가했다. 블룸은 이 책에서 바르돌라트리가 "이미 존재하는 세속적 종교보다 더 나아가야 한다"고 주장했다.

블룸은 셰익스피어가 인간성을 "발명"했다고 평가했는데, 그 이유는 셰익스피어가 오늘날 흔히 사용되는 자기 성찰 행위를 작품 속에서 제시했으며, 이것이 개인의 내적 심리 발달을 이끌었기 때문이라고 설명했다. 또한, 그는 셰익스피어 등장인물들의 진정한 현실 개념을 통해, 이들이 독자뿐만 아니라 서구 문명권 대부분 사람들의 의식과 인식 방식을 변화시킨 "실제 인물"로 받아들여진다고 보았다.

6. 비판

볼테르는 1726년 영국 여행 중 셰익스피어의 작품을 접하고 그의 천재성을 인정하여 프랑스에 소개하는 데 힘썼다. 이로 인해 프랑스 내에 셰익스피어 팬층이 형성되었지만, 정작 볼테르 자신은 셰익스피어를 '야만인'으로 평가하며 바르돌라트리 현상을 비판적으로 바라보았다.

셰익스피어 숭배는 특히 빅토리아 시대에 두드러졌는데, 많은 작가들이 그의 작품을 성경에 버금가는 세속적인 경전처럼 취급했다. 에세이스트 토마스 칼라일은 1840년 셰익스피어를 "우리 모두에게 으뜸이고, 가장 자애로우며, 가장 강력한 집결의 상징"이자 "파괴 불가능한" 존재로 묘사하며 이러한 경향을 대변했다.^[1] 칼라일은 셰익스피어가 역사상 가장 위대한 시인이자 지성이라고 평가하며, 그의 작품이 인간 경험과 지적 분석의 모든 것을 담고 있다고 주장했다. 그는 다음과 같이 덧붙였다.

> 우리 시대의 셰익스피어에 대한 견해는 때때로 약간 숭배적으로 표현되는데, 사실 맞는 말이라고 생각한다. 나는 이 나라뿐만 아니라 유럽 전체의 최고의 판단이 셰익스피어가 지금까지 모든 시인 중에서 가장 위대하며, 기록된 세상에서 문학의 방식으로 자신의 기록을 남긴 가장 위대한 지성이라는 결론을 서서히 가리키고 있다고 생각한다. 전반적으로, 나는 다른 어떤 사람에게서도 그런 시력, 그런 사고 능력을 알지 못한다. 그런 깊이의 평온함; 평온하고 즐거운 힘; 그의 위대한 영혼에 모든 것이 너무나 진실하고 명확하게, 잔잔하고 심오한 바다처럼 형상화되어 있다!

이러한 극단적인 숭배에 대해 조지 버나드 쇼는 회의적인 입장을 보이며 셰익스피어의 신화화를 경계했다. 쇼는 셰익스피어에게 훌륭한 점과 진부한 점이 공존한다고 강조했으며, 이는 자신의 작품과 셰익스피어의 작품을 비교하는 인형극 ''셰익스 대 샤브''에서도 유머러스하게 드러난다. 쇼는 셰익스피어를 위대한 시인이자 "아주 위대한 작가"로 인정하며, 특히 "언어 음악"이라고 칭한 그의 언어 구사 능력을 높이 평가했다. 또한 "리어보다 더 나은 비극을 쓰는 사람은 없을 것"이라고 말하기도 했다.

그러나 동시에 쇼는 셰익스피어의 "괴상한 수사적인 과장, 참을 수 없는 진부함, 즉각적인 반성과 완전한 지적 불모의 결합"을 신랄하게 비판했으며, 패트릭 캠벨 부인에게 보낸 편지에서는 "아, 셰익스피어는 '빌어먹을' 바보였어!"라고 쓰기도 했다.