열반종

2. 역사

구마라집의 제자인 도생과 혜관은 법현이 가져온 대반니원경(대반열반경의 전반부)을 접하고, 열반경을 부처 설법의 귀결점으로 보았다.

구마라집은 법화경을 번역했으나, 당시에는 열반경 및 관련 교설이 완전히 전해지지 않았다. 그는 법현이 번역한 니원경을 보지 못하고 죽었지만, 생전에 반야, 법화, 열반의 교설군을 "대화의 삼문"이라 칭했다.

니원경이 전해지자, 도생과 혜관을 비롯한 구마라집의 제자들(혜원, 도랑, 초진 등)은 대반열반경을 연구했다. 승예(혜예와 동일 인물이라는 설도 있음) 등은 구마라집이 열반경을 읽었다면 기뻐했을 것이라고 말했다.

도생은 법현이 번역한 니원경에서 영감을 받아 일천제의 성불을 주장했지만, 다른 학승들에게 부정당했다. 그러나 후에 담무참이 번역한 열반경이 전해지면서 도생의 주장이 옳았음이 증명되어 모두 그의 선견지명에 경탄했다.

송대에는 혜성, 담무성, 승장, 도왕, 정림, 혜정, 담빈, 초진, 법요, 도등, 담도, 도성 등이 열반경의 해설서를 저술했다. 이 외에도 승종, 혜정, 보량, 담연 등이 열반종과 관련된 승려로 꼽힌다. 수대에는 정영사의 혜원, 지휘, 법려, 도작 등이 열반경을 중심으로 종을 삼았다. 당대에는 도선이나 법보 등도 열반종을 지향했다. 법보는 오시의 교판을 세워 소승과 대승의 경전을 열반경에 포함시켰는데, 이는 천태종 지의의 오시교판에 영향을 주었다.

성실학파인 광택사의 법운도 열반종의 영향을 받았다. 그는 열반경을 가장 중요하게 여겼다고도 하며, 법화경은 과거의 영원성은 있지만 열반경이 설하는 미래의 영원성에는 미치지 못한다고 보았다.

남북조 시대 양에서 열반경 연구가 활발하게 이루어졌지만, 수대의 천태종 융성 등에 밀려 쇠퇴했다. 열반종이 천태종에 병합된 것은 열반종이 교리 연구에만 치중하고 실천이 부족했던 반면, 천태대사 지의는 교학과 실천 양면을 갖추고 혁신적인 교리를 내세웠기 때문으로 추측된다.

2. 1. 중국의 열반종

2. 2. 한국의 열반종

조선 세종 6년(1424년)에 7종을 폐합하여 선교양종(禪敎兩宗)으로 개편할 때 조계종 천태종 총남종(摠南宗)의 3종을 합하여 선종이라 하였다.^[3] 또한 화엄종 자은종 중신종(中神宗) '''시흥종'''(始興宗: 열반종의 다른 이름)의 4종을 합하여 교종이라 하였다.^[3] 시흥종(열반종)의 근본도량은 경복사였다.^[3]