정진 (불교)
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1. 개요
정진(精進)은 불교 용어로, 산스크리트어 'Vīrya'를 번역한 것으로, '강인한 인간의 상태' 또는 '에너지', '지속력', '인내', '노력' 등을 의미하며 해탈을 위한 필수적인 조건으로 여겨진다. 불교 교리에서는 5정진이라는 수행 단계를 통해 정진을 강조하며, 이는 피갑, 가행, 무하, 무퇴, 무족의 5단계로 구성된다. 정진은 깨달음을 얻기 위한 중요한 요소로, 팔정도의 정진, 네 가지 바른 노력 등과 관련 있으며, 테라바다 및 대승 불교에서 모두 중요한 정신 작용으로 여겨진다. 정진은 감각적 쾌락, 악의, 해로움 등을 극복하기 위한 지속적인 노력을 의미하며, 선정(禪定)을 달성하기 위한 올바른 노력으로도 사용된다.
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| 정진 (불교) | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 산스크리트어 | वीर्य (vīrya) |
| 팔리어 | विरिय (viriya) |
| 영어 | diligence, energy, perseverance, enthusiasm, sustained effort |
| 티베트어 | བརྩོན་འགྲུས། (brtson 'grus, tsöndrü) |
| 일본어 | 勤, 精進 (kin, shōjin) |
| 한국어 | 근, 정진 (geun, jeongjin) |
| 중국어 | 勤, 精進 (qín, jīngjìn) |
| 베트남어 | Tinh Tấn |
| 싱할라어 | වීර්යය (vīrya) |
| 크메르어 | ថាមពល (thamôpôl) |
| 미얀마어 | ဝီရိယ (wə rḭ ja̰) |
| 타갈로그어 | birisa |
| 불교 용어 | |
| 종류 | 수행 |
| 분류 | occasional (부수적인 마음부수) |
| 관련 개념 | parami (바라밀) |
| 상세 내용 | |
| 의미 | 부지런함, 에너지, 인내, 열정, 지속적인 노력 |
| 설명 | 불교에서, 비리아는 긍정적인 정신적 요소로서, 선한 행위를 수행하는 데 필요한 에너지와 노력을 의미한다. 사성제의 실현과 깨달음을 얻기 위한 필수적인 요소이다. |
| 다른 번역 | "활력", "힘", "노력", "강건함" 등으로 번역되기도 한다. |
2. 어원
Vīryasa는 문자 그대로 "강인한 인간의 상태" 또는 "남성다움"을 의미한다.[1] 베다 문학에서 이 용어는 영웅주의와 정력과 관련이 있다.
Vīryasa는 문자 그대로 "강인한 인간의 상태" 또는 "남성다움"을 의미한다.[1] 베다 문학에서 이 용어는 영웅주의와 정력과 관련이 있다.
불교에서 viryasa는 수행자의 "에너지",[8][2][7] "지속력",[7][3] "인내",[4] "활력", "노력", "근면",[5][6] 또는 "노력"을 의미하며 해탈을 달성하는 데 필요한 전제 조건으로 반복적으로 식별된다.
3. 불교 교리에서의 정진
불교에서 viryasa는 수행자의 "에너지",[8][2][7] "지속력",[7][3] "인내",[4] "활력", "노력", "근면"[5][6]을 의미하며 해탈을 달성하는 데 필요한 전제 조건으로 반복적으로 식별된다.
Viriyapi는 감각적 쾌락에 탐닉, 악의, 해로움 등과 같은 미숙한 방식(akusala dhammapi)을 극복하기 위한 부단하고 지속적인 노력을 뜻한다. 또한 saṃvegapi의 강한 감정과 묘지 관법 수행(Satipatthana sutta에 요약되어 있음)에 의해 불러일으켜질 수도 있다. 이는 선정sa을 달성하기 위한 올바른 노력을 의미한다.
Vīryasa는 소림사 승려를 포함한 불교 수호자들이 함양한 용기와 육체적 힘을 의미하기도 한다. 이는 타인의 복지를 위한 굳건한 성품과 끊임없는 노력, 그리고 삼보를 공격으로부터 방어하는 능력을 의미한다.[9]
명상 수행에 지속적인 노력이 없을 경우, 갈애가 스며들어 명상가는 그 영향력 아래 놓이게 된다. 따라서 미숙한 정신적 요소를 극복하고 dhyānasa에서 벗어나는 것을 방지하기 위해 올바른 노력(vīryabalasa)이 필요하다.
3. 1. 정신 작용
viryasa는 불교의 아비달마 가르침에서 다음과 같이 식별된다.
이 맥락에서 viryasa는 기꺼이 유익한 일에 참여하는 태도로 정의된다. 그 기능은 유익한 행동을 완수하도록 하는 것이다.[12][13]
아비달마-삼유차야는 다음과 같이 말한다.
: viryasa란 무엇인가? 그것은 끊임없이 활동하고 헌신적이며 흔들리지 않고 물러서지 않으며 지칠 줄 모르는 마음에 대한 것이다. 그것은 긍정적인 것에 도움이 되는 것을 완성하고 실현한다.[12]
대승 아비달마의 맥락에서 viryasa는 일반적으로 근면함으로 번역된다.[12]
3. 2. 5정진 (다섯 단계의 정진)
무착의 《대승아비달마집론》, 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 호법 등의 《성유식론》에서는 정진(精進) 또는 근(勤)의 5단계 차별로 '''피갑'''(被甲)·'''가행'''(加行)·'''무하'''(無下)·'''무퇴'''(無退)·'''무족'''(無足)을 언급한다.[26][27][28][29]
안혜의 《대승광오온론》에서는 '''피갑'''(被甲)·'''가행'''(加行)·'''무겁약'''(無怯弱)·'''불퇴전'''(不退轉)·'''무희족'''(無喜足)으로,[30][31] 무착의 《현양성교론》에서는 '''유세'''(有勢)·'''유근'''(有勤)·'''유용'''(有勇)·'''견맹'''(堅猛)·'''불사선액'''(不捨善軛)으로 5정진을 명명하고 있다.[32]
《대승아비달마집론》, 《대승아비달마잡집론》, 《대승광오온론》, 《성유식론》에서는 모두 5정진을 선심소에 속한 마음작용인 정진(精進) 또는 근(勤)의 단계로 설명하고 있다.[26][27][29][30][31]
| 단계 | 다른 이름 | 경전 이름 | 설명 |
|---|---|---|---|
| 제1단계 | 피갑(被甲) | 유세(有勢) | 갑옷[甲]을 입고[被] 군대가 진(陣)을 친 곳에 들어갈 때 두려워하지 않고 큰 위세가 있는 것과 같이, 맹렬하고 날카롭게 즐거운 욕구를 일으키는 것이다.[28][29] |
| 제2단계 | 가행(加行) | 유근(有勤) | 견고하고 용감한 방편(方便)을 일으키는 것. 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 견고하게 해서 스스로 책려(策勵)하는 것이다.[28][29] |
| 제3단계 | 무하(無下) 또는 무겁약(無怯弱) | 유용(有勇) | 증득해야 할 선법(善法)에 대해 스스로를 경멸하지 않고, 그 선법(善法)을 두려워하지 않는 것이다.[28][29] |
| 제4단계 | 무퇴(無退) 또는 불퇴전(不退轉) | 견맹(堅猛) | 추위나 배고픔 등의 고통을 능히 인내로써 받아들이고, 열등한 선(善) 또는 선법(善法)에 대해서 혐오(嫌惡)나 만족함을 일으키지 않으며, 다음 단계의 뛰어난 공덕 등을 기쁘게 구하는 것이다.[28][29] |
| 제5단계 | 무족(無足) 또는 무희족(無喜足) | 불사선액(不捨善軛) | 이전의 무퇴(無退) 또는 불퇴전(不退轉)의 노력과 성취에 안주하여 정체되지 않고 4성제를 관찰하는 수행인 제관(諦觀) 등의 보다 뛰어난 도(道)에 들어가는 것이다.[28][29] |
불교의 팔리 문헌에서, viriyapi는 깨달음 (보디-팍키야-담마pi)에 도움이 되는 다음과 같은 여러 요소들에서 중요한 구성 요소로 확인된다.
- 다섯 가지 정신적 능력 (indriyapi)
- 다섯 가지 힘 (balapi)
- 열 가지 또는 여섯 가지 "완성" (pāramitāpis)
- 일곱 가지 깨달음의 요소 (bojjhaṅgapi)[7]
이는 또한 정진 (sammā-vāyāmapi), 팔정도 (aṭṭhaṅgiko maggopi; 산.: ) 및 "네 가지 바른 노력" (samma-ppadhānapi)과 관련이 있다.
키타기리 숫타 (MN 70)에서, 부처는 제자들에게 다음과 같이 가르친다.
: "... 스승의 가르침을 파악하려는 믿음이 있는 제자에게는 다음과 같이 행동하는 것이 당연하다. '기꺼이, 나의 피부, 힘줄, 뼈만 남더라도, 살과 피가 내 몸에서 말라 버리더라도, 나의 정진 [viriyapi]은 남자의 힘 [purisa-tthāmenapi], 남자의 에너지 [purisa-viriyenapi], 남자의 끈기 [purisa-parakkamenapi]로 얻을 수 있는 것을 얻을 때까지 풀려서는 안 된다.'"[8]
3. 3. 깨달음의 요소
무착의 《대승아비달마집론》, 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 호법 등의 《성유식론》 등에서는 정진(精進) 또는 근(勤)의 5단계로 '''피갑'''(被甲)·'''가행'''(加行)·'''무하'''(無下)·'''무퇴'''(無退)·'''무족'''(無足)을 제시한다.[26][27][28][29]안혜의 《대승광오온론》에서는 '''피갑'''(被甲)·'''가행'''(加行)·'''무겁약'''(無怯弱)·'''불퇴전'''(不退轉)·'''무희족'''(無喜足)으로 칭한다.[30][31]
무착의 《현양성교론》에 따르면, 불교 경전에서는 '''유세'''(有勢)·'''유근'''(有勤)·'''유용'''(有勇)·'''견맹'''(堅猛)·'''불사선액'''(不捨善軛)으로 칭한다.[32]
《대승아비달마집론》, 《대승아비달마잡집론》, 《대승광오온론》, 《성유식론》에서는 모두 5정진을 선심소에 속한 마음작용인 정진(精進) 또는 근(勤)의 단계로 설명하고 있다.[26][27][29][30][31]
| 단계 | 다른 명칭 | 경전 명칭 | 설명 |
|---|---|---|---|
| 피갑(被甲) | 유세(有勢) | 갑옷[甲]을 입고[被] 군대가 진(陣)을 친 곳에 들어갈 때 두려워하지 않고 큰 위세가 있는 것과 같이, 맹렬하고 날카롭게 즐거운 욕구를 일으키는 것.[28][29] | |
| 가행(加行) | 유근(有勤) | 견고하고 용감한 방편(方便)을 일으키는 것. 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 견고하게 해서 스스로 채찍질하고 격려함.[28][29] | |
| 무하(無下) | 무겁약(無怯弱) | 유용(有勇) | 증득해야 할 선법(善法)에 대해 스스로를 경멸하지 않고, 그 선법(善法)을 두려워하지 않는 것.[28][29] |
| 무퇴(無退) | 불퇴전(不退轉) | 견맹(堅猛) | 추위나 배고픔 등의 고통을 능히 인내로써 받아들이고, 열등한 선(善) 또는 선법(善法)에 대해서 혐오(嫌惡)나 만족함을 일으키지 않으며, 다음 단계의 뛰어난 공덕 등을 기쁘게 구하는 것.[28][29] |
| 무족(無足) | 무희족(無喜足) | 불사선액(不捨善軛) | 이전의 무퇴(無退) 또는 불퇴전(不退轉)의 노력과 성취에 안주하여 정체되지 않고 4성제를 관찰하는 수행인 제관(諦觀) 등의 보다 뛰어난 도(道)에 들어가는 것. 수행자에게 멍에를 지워 선법(善法)에서 벗어나지 않고 열반에 나아가게 하는 것.[28][29] |
불교의 팔리 문헌에서, viriyapi는 깨달음 (보디-팍키야-담마pi)에 도움이 되는 다음과 같은 여러 요소들에서 중요한 구성 요소로 확인된다.
| 요소 | 설명 |
|---|---|
| 다섯 가지 정신적 능력 (indriyapi) | |
| 다섯 가지 힘 (balapi) | |
| 열 가지 또는 여섯 가지 "완성" (pāramitāpis) | |
| 일곱 가지 깨달음의 요소 (bojjhaṅgapi)[7] |
이는 또한 정진 (sammā-vāyāmapi)과 팔정도 (팔리어: aṭṭhaṅgiko maggopi; 산.: ) 및 "네 가지 바른 노력" (samma-ppadhānapi)과 관련이 있다.
키타기리 숫타 (MN 70)에서, 부처는 제자들에게 가르침을 전한다.
Viriyapi는 감각적 쾌락에 탐닉, 악의, 해로움 등과 같은 미숙한 방식(akusala dhammapi)을 극복하기 위한 부단하고 지속적인 노력을 의미한다.
Viriyapi는 saṃvegapi의 강한 감정과 묘지 관법 수행(Satipatthana sutta에 요약되어 있음)에 의해 불러일으켜질 수도 있다.
이는 선정sa을 달성하기 위한 올바른 노력을 의미한다.
Vīryasa는 또한 용기와 육체적 힘을 의미할 수 있으며, 소림사 승려를 포함한 불교의 수호자들이 함양했다. 이는 타인의 복지를 위한 굳건한 성품과 끊임없는 노력, 그리고 삼보를 공격으로부터 방어하는 능력을 의미한다.[9]
명상 수행에 지속적인 노력이 없을 경우, 갈애가 스며들고 명상가는 그 영향력 아래 놓이게 된다. 따라서, 미숙한 정신적 요소를 극복하고 dhyānasa에서 벗어나는 것을 방지하기 위해 올바른 노력(vīryabalasa)이 필요하다.
아비달마에서는, 비리야는 다음과 같이 나타내어진다.
- 상좌부 불교에서는, 6개의 잡심소 중 하나
- 대승 불교에서는, 11개의 선심소 중 하나
이 문맥에서는, 비리야는 건강한 것에 기꺼이 종사하려는 자세로 여겨지며, 이를 통해 건전한 행동을 달성하는 것을 목적으로 한다.[12][13]
아비달마집론에 따르면,
대승 불교의 아비달마에서는, 비리야는 일반적으로 "근면"으로 번역된다.[12]
빨리어 경전에서 비리야는 보리 (37보리분법)로 이어지는 다음의 중요한 요소로 제시된다.
또한, 팔정도의 정정진(sammā-vāyāma), 4정근으로 언급된다.
4. 한국 불교에서의 정진
정진은 악을 끊고 선행을 실천하며, 잡념을 없애고 불도 수행에 오로지 힘쓰는 적극적인 자세를 뜻한다. 현대에는 소신(所信)을 표명하는 등 형식적으로 "정진하다"라는 말을 쓰는데, 이는 "하나의 일에 정신을 집중하여 열심히 노력하는 것"을 의미한다.
4. 1. 물기피와 정진
일본에는 예로부터 사람이나 가축의 죽음, 출혈, 출산 등 이상한 생리 상태를 부정(不浄), 더러움(穢れ)으로 여기는 개념이 있었다. 이것이 불교의 정진과 결합되어 속세(俗間)에서는 소극적인 이해가 되었다. 복상(服喪)을 위한 물기피(物忌み) 등에서 그 정화를 실천하기 위해 의복, 음식을 통해 심신을 깨끗이 하고, 속세의 인연을 끊고 청정하게 하여 불문의 생활을 하는 것도 정진이라 말하게 되었다. 식사에서는 특히 불교에서 살생을 금지했기 때문에 어류, 조류, 수생동물 등 동물성 식사를 섭취하는 것을 금하고, 술을 끊으며, 오군(五葷)이라고 불리는 번뇌를 자극하는 냄새가 강한 채소(파 종류 등)도 피했다. 또한 조리에 사용하는 불도 평소 가족과 함께 사용하는 것과는 다른 청정한 불을 사용하는 등, 세세한 부분까지 조심하는 것으로 철저하게 행해졌다. 이러한 궁리를 더해 번뇌를 피하는 목적으로 조리된 요리를 정진 요리(精進料理)라고 한다.[1]원래 물기피에서는 중음(中陰) 등과 같이 기간을 정하고, 그것이 지나가는 것을 "정진 올리기"(精進上げ), 식사를 포함하여 정상적인 생활로 돌아가는 것을 "정진 떨구기(精進落とし)"라고 했다. 그러나 현재에는 정진에 들어가기 전에 "정진 굳히기"(精進固め)라고 하여 육식과 술을 먹는 풍습이 있거나, 정진 떨구기는 단순히 장례의 사례 연회를 가리키는 등, 원래의 의미는 거의 사라졌다.[1]
4. 2. 정진 요리
일본에서는 예로부터 사람이나 가축의 죽음, 출혈, 출산 등 비정상적인 생리 상태를 부정(不浄), 더러움(穢れ)으로 여기는 개념이 있었다. 이것이 불교의 정진과 결합되어 속세(俗間)에서는 소극적으로 이해되었고, 복상(服喪)을 위한 물기피(物忌み) 등에서 그 정화를 실천하기 위해 의복, 음식을 통해 심신을 깨끗이 하고, 속세와의 인연을 끊고 청정하게 하여 불교적인 생활을 하는 것을 의미하게 되었다. 식사에서는 특히 불교에서 살생을 금지했기 때문에 어류, 조류, 수생동물 등 동물성 식사를 금하고, 술을 끊으며, 오군(五葷)이라고 불리는 번뇌를 자극하는 냄새가 강한 채소(파 종류 등)도 피하였다. 또한 조리에 사용하는 불도 평소 가족과 함께 사용하는 것과는 다른 청정한 불을 사용하는 등, 세세한 부분까지 조심하는 것으로 철저하게 행해졌다. 이러한 궁리를 더해 번뇌를 피하는 목적으로 조리된 요리를 정진 요리(精進料理)라고 한다.4. 3. 현대적 의미
Vīryasa는 용기와 육체적 힘을 의미하기도 하며, 소림사 승려를 포함한 불교 수호자들이 함양했다. 이는 타인의 복지를 위한 굳건한 성품과 끊임없는 노력, 그리고 삼보를 공격으로부터 방어하는 능력을 의미한다.[9]정진은 악을 끊고 선행을 실천하며, 잡념을 없애고 불도 수행에 오로지 힘쓰는 적극적인 자세를 뜻한다. 그러나 일본에는 예로부터 사람이나 가축의 죽음, 출혈, 출산 등 비정상적인 생리 상태를 부정(不浄), 더러움(穢れ)으로 여기는 개념이 있었다. 이것이 불교와 결합되어 속세(俗間)에서는 소극적인 의미로 이해되기도 하였다. 복상(服喪)을 위한 물기피(物忌み) 등에서 정화를 실천하기 위해 의복, 음식을 통해 심신을 깨끗이 하고, 속세와 인연을 끊고 청정하게 하여 불문에 귀의하는 것을 말하기도 한다.
특히 불교에서는 살생을 금지했기 때문에 식사에서 어류, 조류, 수생동물 등 동물성 식사를 섭취하는 것을 금하고, 술을 끊으며, 오군(五葷)이라고 불리는 번뇌를 자극하는 냄새가 강한 채소(파 종류 등)도 피했다. 또한 조리에 사용하는 불도 평소 가족과 함께 사용하는 것과는 다른 청정한 불을 사용하는 등, 세세한 부분까지 조심했다. 이러한 과정을 통해 번뇌를 피하는 목적으로 조리된 요리를 정진 요리(精進料理)라고 한다.
원래 물기피에서는 중음(中陰)과 같이 기간을 정하고, 그것이 지나면 "정진 올리기"(精進上げ)를 통해 식사를 포함하여 정상적인 생활로 돌아갔다. 이를 "정진 떨구기(精進落とし)"라고도 했다. 그러나 현재에는 정진에 들어가기 전에 "정진 굳히기"(精進固め)라고 하여 육식과 술을 먹는 풍습이 있거나, 정진 떨구기가 단순히 장례 후 사례 연회를 가리키는 등, 원래의 의미는 거의 사라졌다. 오늘날 소신(所信)을 표명하는 등 형식적으로 말하는 "정진하다"는 "하나의 일에 정신을 집중하여 열심히 노력하는 것"을 의미한다.
참조
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현양성교론
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