즈냐나 요가

3. 정의

즈냐나는 때때로 '갸안'으로 표기되며, 산스크리트어로 "지식"을 의미한다. 어근 jñā-는 영어 ''know'' 및 그리스어 γνώ- (γνῶσις ''그노시스''와 같이)와 어원이 같다. 반대말은 ''아즈냐나'' "무지"이다.

3. 1. 힌두교의 요가

3. 2. 즈냐나 요가

4. 우파니샤드

우파니샤드에서 '''즈냐나 요가'''는 개인의 자아인 아트만과 궁극적 자아인 브라만이 하나가 되는 것을 목표로 한다.^[9] 이러한 가르침은 초기 우파니샤드에서 찾아볼 수 있다. Chambliss에 따르면, 우파니샤드에 담긴 신비로운 가르침은 "자아에 대한 지식의 길", 즉 아트만과 브라만이 논리적으로 같다는 깨달음을 이야기한다.^[20]

우파니샤드의 가르침은 무신론적 일원론에서 유신론적 이원론에 이르기까지 다양하게 해석되어 왔다.^[11][21] 전자의 경우, 의례는 필요 없으며, 자아에 대한 올바른 지식(''즈냐나'')을 얻기 위해 스스로를 성찰하고 명상하는 길이 강조된다. 후자의 경우, 비슈누의 화신, 시바 또는 샥티(여신)에 대한 완전하고 정확한 지식을 강조한다. 이러한 다양한 해석에서, 그 길은 반드시 서로 배타적인 것은 아니다. ''즈냐나 요기''는 ''카르마 요가''나 ''박티 요가''를 함께 수행할 수도 있고, 둘 다 수행할 수도 있으며, 어느 쪽에 더 중점을 두는지는 다를 수 있다.^[11][21]

Robert Roeser에 따르면, 힌두교에서 ''즈냐나 요가'' 가르침은 기원전 500년경, ''카르마 요가''와 ''박티 요가''보다 먼저 체계화되었을 가능성이 높다.^[22]

5. 바가바드 기타

भगवद्गीता|바가바드 기타^sa에서 '''즈냐나 요가'''는 '''붓디 요가'''라고도 불리며, 그 목표는 자기 실현이다.^[23] 이 텍스트는 "형태 없는 실재", 즉 ''아뱍타''를 다루기 때문에 '''즈냐나 마르가'''를 선호하는 사람들에게 가장 어렵고, 느리며, 혼란스러운 길로 여겨진다. 이는 지적으로 지향하는 사람들이 선호하는 경향이 있는 길이다.^[24]

''바가바드 기타''의 제4장은 '''즈냐나 요가'''의 일반적인 설명을 다루고 있으며, 제7장과 제16장은 그 신학적, 가치론적 측면을 논의한다.^[25][26][27] 크리슈나는 즈냐나(jñāna)가 가장 순수하며, 자신의 아트만의 발견이라고 말한다.

진실로, 지식만큼 순수한 것은 여기 없다.
시간이 지나면, 요가에서 완성된 자는 자신의 아트만에서 그것을 발견한다.
(''바가바드 기타'' 4.38|번역자: 지니언 D. 파울러^[28])

6. 전통

아드바이타 철학자 아디 샹카라는 "절대자"(브라만)에 대한 "지식"을 얻는 데 즈냐나 요가를 중요하게 여긴 반면, 비시스타-아드바이타 주석가 라마누자는 지식을 헌신의 조건으로만 여겼다.

6. 1. 아드바이타 베단타

6. 1. 1. 필수 조건 (사다나 차투스타야)

|-

| 무목슈트바(Mumukshutva) (갈망)

| 무지로부터 벗어나 해탈하고자 하는 강렬한 열망.^[33]

|}

6. 1. 2. 수행

• ''스라바나''는 문자 그대로 '듣기'를 의미하며, 일반적으로 상담자나 스승(구루)의 도움을 받아 이루어지는 인식과 관찰을 말한다.^[35] 아드바이타 학파에서는 아이디어, 개념, 질문, 답변을 듣고 논의한다.
• ''마나나''는 이러한 논의에 대해 생각하고, ''스와드야야''와 ''스라바나''를 바탕으로 다양한 아이디어를 숙고하는 것을 말한다.^[35]
• ''니디드야사나''는 명상,^[37] 깨달음, 그리고 진실, 비이원성, 생각과 행동, 앎과 존재가 융합되는 상태에 대한 확신을 말한다.^[35]

6. 2. 시바파

6. 3. 비슈누파

6. 4. 샥티파

참조

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