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최후의 유혹

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목차

1. 개요

최후의 유혹은 니코스 카잔차키스가 쓴 소설로, 예수가 겪는 인간적인 고뇌와 유혹을 다룬다. 소설은 예수가 자신의 사명과 인간적인 욕망 사이에서 갈등하며, 십자가에서 죽음을 앞두고 평범한 삶을 살았던 환영을 경험하는 내용을 담고 있다. 이 소설은 기독교적 가치관에 대한 논란을 불러일으켰으며, 영화, 연극 등 다양한 형태로 각색되었다.

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최후의 유혹
도서 정보
제목그리스도의 마지막 유혹
원제오 텔레프테오스 페이라스모스
저자니코스 카잔차키스
국가그리스
언어그리스어
장르역사 소설
출판사사이먼 & 슈스터 (미국) & 브루노 카시러 (영국)
출판일1955년
미디어 유형인쇄물 (하드커버 & 페이퍼백)
쪽수506쪽 (초판, 하드커버)
ISBN0-684-85256-X

2. 줄거리

소설은 예수가 사막에서 자신의 신성한 소명과 임박한 죽음에 대한 지식과 씨름하는 장면으로 시작한다. 책 전체에서 예수는 자신의 인간적인 욕망과 그를 기다리고 있다는 것을 알고 있는 고통과 희생에서 벗어나 평범한 삶을 살고 싶은 유혹과 갈등한다. 망설임에도 불구하고 예수는 자신의 사명을 완수하기로 결심하고, 결국 체포, 재판, 십자가형에 처해진다.[1]

그러나 소설의 절정은 다른 방향으로 흘러간다. 십자가에서 죽어가는 예수는 자신의 소명을 버리고 마리아 막달레나와 결혼하여 오래도록 평범한 삶을 살았던 세상의 환영 속에서 깨어난다. 이 세상에서 예수는 다른 인간과 마찬가지로 사랑, 고통, 고난을 경험한다.[1]

이 대체 현실에서 삶을 살아가면서 예수는 자신의 신성한 사명이 그가 겪었던 모든 고통의 가치가 있었는지 의문을 품기 시작한다. 결국, 그는 평범한 사람으로 사는 것에 만족했을지라도, 자신의 죽음은 무의미해지고, 그의 가르침은 잊혀진다는 것을 깨닫는다. 인류를 위해 자신을 희생하는 것이 자신의 운명임을 받아들이고, 예수는 기꺼이 하나님의 아들로서의 자신의 운명으로 돌아간다.[1]

소설은 예수가 천국으로 승천하며 사랑, 희생, 구원의 유산을 남기는 것으로 끝을 맺는다.[1]

2. 1. 주요 등장인물

Jesus Christ|예수영어는 신성한 소명과 임박한 죽음에 대한 지식, 그리고 평범한 삶에 대한 유혹 사이에서 갈등하는 인물이다. 결국 자신의 사명을 완수하기로 결심하고 체포, 재판, 십자가형을 겪는다.[1]

Mary Magdalene|마리아 막달레나영어는 Jesus Christ|예수영어와 결혼하여 평범한 삶을 사는 환영 속에서 등장한다.[1]

소설 속에서 Jesus Christ|예수영어는 자신의 신성한 사명이 고통의 가치가 있는지 의문을 품지만, 결국 인류를 위해 자신을 희생하는 것이 운명임을 받아들인다.[1]

3. 주제와 상징

니코스 카잔차키스는 소설 서문에서 예수가 인간의 모든 약점에 맞서 싸우고 극복함으로써 육체의 유혹에 굴복하지 않고 하나님의 뜻을 행하려 노력했다고 주장한다. 소설은 예수가 그러한 유혹, 특히 십자가에서 자신을 구원할 기회에 굴복했다면 그의 삶은 다른 어떤 철학자의 삶보다 더 의미가 없었을 것이라는 주장을 펼친다.[1]

평론가 아이. 에이. 리처즈는 카잔차키스의 소설이 사랑, 형제애, 겸손, 자기 부인과 같은 초기 기독교의 가치를 되찾으려 한다고 언급했다.[1] 이 책의 영어 번역가인 피터 A. 비엔에 따르면, 《그리스도 최후의 유혹》의 심리학은 예수 역시 포함하여 모든 사람이 본질적으로 선할 뿐만 아니라 악하고, 사랑할 뿐만 아니라 폭력적이고 증오심을 품고 있다는 생각에 기반을 두고 있다. 심리적으로 건강한 사람은 내면의 악을 무시하거나 묻어두지 않고, 대신 그것을 선을 위해 사용한다.[2]

마틴 스코세이지는 1988년 영화 각색의 감독은 카잔차키스가 예수의 신성에 대해 의심하지 않았으며, "카잔차키스의 개념의 아름다움은 예수가 우리가 겪는 모든 것, 모든 의심, 두려움, 분노를 견뎌야 한다는 것이다. 그는 나에게 그가 죄를 짓는 것처럼 느끼게 했지만, 그는 죄를 짓는 것이 아니라 단지 인간일 뿐이다. 신성할 뿐만 아니라. 그리고 그는 이 모든 이중, 삼중의 죄책감을 십자가에서 감당해야 한다."고 언급했다.[3]

3. 1. 인간적인 고뇌와 신성

소설은 예수께서 사막에서 자신의 신성한 소명과 임박한 죽음에 대한 지식과 씨름하는 장면으로 시작한다. 책 전체에서 예수는 자신의 인간적인 욕망과 그를 기다리고 있다는 것을 알고 있는 고통과 희생에서 벗어나 평범한 삶을 살고 싶은 유혹과 갈등한다. 망설임에도 불구하고 예수는 자신의 사명을 완수하기로 결심하고, 결국 체포, 재판, 십자가형에 처해진다.[1]

그러나 소설의 절정은 다른 방향으로 흘러간다. 십자가에서 죽어가는 예수는, 자신의 소명을 버리고 대신 마리아 막달레나와 결혼하여 오래도록 평범한 삶을 살았던 세상의 환영 속에서 깨어난다. 이 세상에서 예수는 다른 인간과 마찬가지로 사랑, 고통, 고난을 경험한다.[1]

이 대체 현실에서 삶을 살아가면서 예수는 자신의 신성한 사명이 그가 겪었던 모든 고통의 가치가 있었는지 의문을 품기 시작한다. 결국, 그는 평범한 사람으로 사는 것에 만족했을지라도, 자신의 죽음은 무의미해지고, 그의 가르침은 잊혀진다는 것을 깨닫는다. 인류를 위해 자신을 희생하는 것이 자신의 운명임을 받아들이고, 예수는 기꺼이 하나님의 아들로서의 자신의 운명으로 돌아간다.[1]

소설은 예수께서 천국으로 승천하며 사랑, 희생, 구원의 유산을 남기는 것으로 끝을 맺는다. 카잔차키스는 소설 서문에서 예수가 인간의 모든 약점에 맞서 싸우고 극복함으로써 육체의 유혹에 굴복하지 않고 하나님의 뜻을 행하려 노력했다고 주장한다. 소설은 예수가 그러한 유혹, 특히 십자가에서 스스로를 구원할 기회에 굴복했다면 그의 삶은 다른 어떤 철학자의 삶보다 더 의미가 없었을 것이라는 주장을 펼친다.[1]

평론가 아이. 에이. 리처즈는 카잔차키스의 소설이 사랑, 형제애, 겸손, 자기 부인과 같은 초기 기독교의 가치를 되찾으려 한다고 언급했다.[1] 이 책의 영어 번역가인 피터 A. 비엔에 따르면, 《그리스도 최후의 유혹》의 심리학은 예수 역시 포함하여 모든 사람이 본질적으로 선할 뿐만 아니라 악하고, 사랑할 뿐만 아니라 폭력적이고 증오심을 품고 있다는 생각에 기반을 두고 있다. 심리적으로 건강한 사람은 내면의 악을 무시하거나 묻어두지 않는다. 대신, 그는 그것을 선을 위해 사용한다.[2]

마틴 스코세지는 1988년 영화 각색의 감독은 카잔차키스가 예수의 신성에 대해 의심하지 않았으며, "카잔차키스의 개념의 아름다움은 예수가 우리가 겪는 모든 것, 모든 의심, 두려움, 분노를 견뎌야 한다는 것이다. 그는 나에게 그가 죄를 짓는 것처럼 느끼게 했지만, 그는 죄를 짓는 것이 아니라 단지 인간일 뿐이다. 신성할 뿐만 아니라. 그리고 그는 이 모든 이중, 삼중의 죄책감을 십자가에서 감당해야 한다."고 언급했다.[3]

3. 2. 유혹과 희생

소설은 예수께서 사막에서 자신의 신성한 소명과 임박한 죽음에 대한 지식과 씨름하는 장면으로 시작한다. 책 전체에서 예수는 자신의 인간적인 욕망과 그를 기다리고 있다는 것을 알고 있는 고통과 희생에서 벗어나 평범한 삶을 살고 싶은 유혹과 갈등한다. 망설임에도 불구하고 예수는 자신의 사명을 완수하기로 결심하고, 결국 체포, 재판, 십자가형에 처해진다.[1]

그러나 소설의 절정은 다른 방향으로 흘러간다. 십자가에서 죽어가는 예수는, 자신의 소명을 버리고 대신 마리아 막달레나와 결혼하여 오래도록 평범한 삶을 살았던 세상의 환영 속에서 깨어난다. 이 세상에서 예수는 다른 인간과 마찬가지로 사랑, 고통, 고난을 경험한다.[1]

이 대체 현실에서 삶을 살아가면서 예수는 자신의 신성한 사명이 그가 겪었던 모든 고통의 가치가 있었는지 의문을 품기 시작한다. 결국, 그는 평범한 사람으로 사는 것에 만족했을지라도, 자신의 죽음은 무의미해지고, 그의 가르침은 잊혀진다는 것을 깨닫는다. 인류를 위해 자신을 희생하는 것이 자신의 운명임을 받아들이고, 예수는 기꺼이 하나님의 아들로서의 자신의 운명으로 돌아간다.[1]

소설은 예수께서 천국으로 승천하며 사랑, 희생, 구원의 유산을 남기는 것으로 끝을 맺는다. 카잔차키스는 소설 서문에서 예수가 인간의 모든 약점에 맞서 싸우고 극복함으로써 육체의 유혹에 굴복하지 않고 하나님의 뜻을 행하려 노력했다고 주장한다. 소설은 예수가 그러한 유혹, 특히 십자가에서 스스로를 구원할 기회에 굴복했다면 그의 삶은 다른 어떤 철학자의 삶보다 더 의미가 없었을 것이라는 주장을 펼친다.[1]

평론가 아이. 에이. 리처즈는 카잔차키스의 소설이 사랑, 형제애, 겸손, 자기 부인과 같은 초기 기독교의 가치를 되찾으려 한다고 언급했다.[1] 이 책의 영어 번역가인 피터 A. 비엔에 따르면, 《그리스도 최후의 유혹》의 심리학은 예수 역시 포함하여 모든 사람이 본질적으로 선할 뿐만 아니라 악하고, 사랑할 뿐만 아니라 폭력적이고 증오심을 품고 있다는 생각에 기반을 두고 있다. 심리적으로 건강한 사람은 내면의 악을 무시하거나 묻어두지 않는다. 대신, 그는 그것을 선을 위해 사용한다.[2]

마틴 스코세지는 1988년 영화 각색의 감독은 카잔차키스가 예수의 신성에 대해 의심하지 않았으며, "카잔차키스의 개념의 아름다움은 예수가 우리가 겪는 모든 것, 모든 의심, 두려움, 분노를 견뎌야 한다는 것이다. 그는 나에게 그가 죄를 짓는 것처럼 느끼게 했지만, 그는 죄를 짓는 것이 아니라 단지 인간일 뿐이다. 신성할 뿐만 아니라. 그리고 그는 이 모든 이중, 삼중의 죄책감을 십자가에서 감당해야 한다."고 언급했다.[3]

3. 3. 자유 의지와 운명

카잔차키스는 소설 서문에서 예수가 인간의 모든 약점에 맞서 싸우고 극복함으로써 육체의 유혹에 굴복하지 않고 하나님의 뜻을 행하려 노력했다고 주장한다. 소설은 예수가 그러한 유혹, 특히 십자가에서 스스로를 구원할 기회에 굴복했다면 그의 삶은 다른 어떤 철학자의 삶보다 더 의미가 없었을 것이라는 주장을 펼친다.[1]

평론가 아이. 에이. 리처즈는 카잔차키스의 소설이 사랑, 형제애, 겸손, 자기 부인과 같은 초기 기독교의 가치를 되찾으려 한다고 언급했다.[1] 이 책의 영어 번역가인 피터 A. 비엔에 따르면, 《최후의 유혹》의 심리학은 예수 역시 포함하여 모든 사람이 본질적으로 선할 뿐만 아니라 악하고, 사랑할 뿐만 아니라 폭력적이고 증오심을 품고 있다는 생각에 기반을 두고 있다. 심리적으로 건강한 사람은 내면의 악을 무시하거나 묻어두지 않는다. 대신, 그는 그것을 선을 위해 사용한다.[2]

마틴 스코세지 1988년 영화 각색의 감독은 카잔차키스가 예수의 신성에 대해 의심하지 않았으며, "카잔차키스의 개념의 아름다움은 예수가 우리가 겪는 모든 것, 모든 의심, 두려움, 분노를 견뎌야 한다는 것이다. 그는 나에게 그가 죄를 짓는 것처럼 느끼게 했지만, 그는 죄를 짓는 것이 아니라 단지 인간일 뿐이다. 신성할 뿐만 아니라. 그리고 그는 이 모든 이중, 삼중의 죄책감을 십자가에서 감당해야 한다."고 언급했다.[3]

4. 논란과 비판

1955년 2월, 아테네의 그리스 정교회 성직자 회의는 니코스 카잔차키스의 모든 저서를 그리스에서 금지하려 했다. 그들은 ''그리스도 최후의 유혹''이 "예수 그리스도의 신성한 인물에 대한 사악한 비방을 담고 있으며... 프로이트의 이론과 역사적 유물론에서 영감을 받아, 복음의 분별력과 우리 주 예수 그리스도의 신인(神人)의 모습을 조악하고, 저속하며, 신성 모독적인 방식으로 왜곡하고 훼손한다"고 주장했다.[4] 그리스 정교회는 카잔차키스를 파문하려는 운동을 시작했지만 실패했고, 그는 사망 시 일반적인 장례 의식을 거부당했다.[5]

1963년 미국 위스콘신주 애쉴랜드의 로마 가톨릭 사제는 교구 신자가 ''그리스도 최후의 유혹''을 도서관에 반납하는 것을 금지하며 "다른 사람들에게 그것을 제공하는 것은 치명적인 죄가 될 것"이라고 주장했다.[6] 1964년 "깨끗한 책을 위한 시민 단체"라는 보수 단체는 캘리포니아주 아카디아의 공공 도서관에서 소설을 제거할 것을 요구하며 "신성 모독적이고, 음란하며, 명예훼손적"이라고 주장했다. 그 결과, 이 책은 "18세 이상에게 제한적으로 제공"되었다.[7]

1988년 싱가포르에서 이 책은 금지되었다.[8]

4. 1. 신학적 논쟁

카잔차키스는 소설 서문에서 예수가 인간의 모든 약점에 맞서 싸우고 극복함으로써 육체의 유혹에 굴복하지 않고 하나님의 뜻을 행하려 노력했다고 주장한다. 소설은 예수가 그러한 유혹, 특히 십자가에서 스스로를 구원할 기회에 굴복했다면 그의 삶은 다른 어떤 철학자의 삶보다 더 의미가 없었을 것이라는 주장을 펼친다.

평론가 아이. 에이. 리처즈는 카잔차키스의 소설이 사랑, 형제애, 겸손, 자기 부인과 같은 초기 기독교의 가치를 되찾으려 한다고 언급했다.[1] 이 책의 영어 번역가인 피터 A. 비엔에 따르면, 《그리스도 최후의 유혹》의 심리학은 예수 역시 포함하여 모든 사람이 본질적으로 선할 뿐만 아니라 악하고, 사랑할 뿐만 아니라 폭력적이고 증오심을 품고 있다는 생각에 기반을 두고 있다. 심리적으로 건강한 사람은 내면의 악을 무시하거나 묻어두지 않는다. 대신, 그는 그것을 선을 위해 사용한다.[2]

마틴 스코세지는 1988년 영화 각색의 감독으로서, 카잔차키스가 예수의 신성에 대해 의심하지 않았으며, "카잔차키스의 개념의 아름다움은 예수가 우리가 겪는 모든 것, 모든 의심, 두려움, 분노를 견뎌야 한다는 것이다. 그는 나에게 그가 죄를 짓는 것처럼 느끼게 했지만, 그는 죄를 짓는 것이 아니라 단지 인간일 뿐이다. 신성할 뿐만 아니라. 그리고 그는 이 모든 이중, 삼중의 죄책감을 십자가에서 감당해야 한다."고 언급했다.[3]

1955년 2월, 아테네의 그리스 정교회 성직자 회의는 카잔차키스의 모든 저서를 그리스에서 금지하려 시도했다. 그들은 ''그리스도의 마지막 유혹''이 "예수 그리스도의 신과 같은 인물에 대한 사악한 비방을 담고 있으며… 프로이트의 이론과 역사적 유물론의 영감에서 파생되어, [이 책]은 복음의 분별력과 우리 주 예수 그리스도의 신인(神人)의 모습을 조악하고, 저속하며, 신성 모독적인 방식으로 왜곡하고 훼손한다"고 주장했다.[4] 또한 그리스 정교회에서는 카잔차키스를 파문하려는 운동이 시작되었지만 결국 실패했으며, 그는 사망 시 일반적인 장례 의식을 거부당했다.[5]

1963년, 위스콘신주 애쉴랜드의 로마 가톨릭 사제는 자신의 교구 신자 중 한 명이 ''그리스도의 마지막 유혹''을 도서관에 반납하는 것을 금지하며 "다른 사람들에게 그것을 제공하는 것은 치명적인 죄가 될 것"이라고 주장했다.[6] 1964년, "깨끗한 책을 위한 시민 단체"라는 보수 단체는 소설이 "신성 모독적이고, 음란하며, 명예훼손적"이라는 이유로 캘리포니아주 아카디아의 공공 도서관에서 소설을 제거할 것을 요구했다. 그 결과, 이 책은 "18세 이상에게 제한적으로 제공"되었다.[7]

이 책은 1988년 싱가포르에서 금지되었다.[8]

4. 2. 사회적 파장

1955년 2월, 아테네의 그리스 정교회 성직자 회의는 카잔차키스의 모든 저서를 그리스에서 금지하려 시도했다. 그들은 ''그리스도의 마지막 유혹''이 "예수 그리스도의 신과 같은 인물에 대한 사악한 비방을 담고 있으며… 프로이트의 이론과 역사적 유물론의 영감에서 파생되어, [이 책]은 복음의 분별력과 우리 주 예수 그리스도의 신인(神人)의 모습을 조악하고, 저속하며, 신성 모독적인 방식으로 왜곡하고 훼손한다"고 주장했다.[4] 그리스 정교회는 카잔차키스를 파문하려는 운동을 시작했지만 실패했고, 그는 사망 시 일반적인 장례 의식을 거부당했다.[5]

1963년 위스콘신주 애쉴랜드의 로마 가톨릭 사제는 교구 신자가 ''그리스도의 마지막 유혹''을 도서관에 반납하는 것을 금지하며 "다른 사람들에게 그것을 제공하는 것은 치명적인 죄가 될 것"이라고 주장했다.[6] 1964년 "깨끗한 책을 위한 시민 단체"라는 보수 단체는 캘리포니아주 아카디아의 공공 도서관에서 소설을 제거할 것을 요구하며 "신성 모독적이고, 음란하며, 명예훼손적"이라고 주장했다. 그 결과, 이 책은 "18세 이상에게 제한적으로 제공"되었다.[7]

이 책은 1988년 싱가포르에서 금지되었다.[8]

5. 영향과 평가

이 소설은 출간 이후 문학, 영화, 연극 등 다양한 분야에 큰 영향을 미쳤다. 특히 마틴 스코세이지 감독의 영화는 큰 논란을 일으키며 작품에 대한 관심을 증폭시켰다. 윌럼 더포가 예수 역을, 하비 카이텔이 유다 역을 맡아 열연했다.[9]

인도 케랄라 주에서는 P.M. 앤토니의 연극 ''그리스도의 여섯 번째 성스러운 상처''(Christuvinte Aaram Thirumurivu)가 공연되었는데,[10][11] 교회는 이 연극에 대해 불쾌감을 표시하며 시위를 벌이기도 했다.[10][13]

또한, 《그리스도 최후의 유혹》은 대중문화에도 많은 영향을 주었다. 어덜트 스윔의 애니메이션 시리즈 《Moral Orel》, 다빈치 코드 등에서 이 작품이 언급되거나 패러디되었다. 미국의 싱어송라이터 주디 실과 타운스 반 샌트는 각각 노래 "예수는 십자가를 만들었네"와 "Nothin"이 이 소설에서 영감을 받았다고 밝혔다.[15][16] 심슨 가족과 더 플래시와 같은 TV 프로그램에서도 이 작품의 제목이나 내용을 패러디한 에피소드가 등장했다.[17]

5. 1. 영화화 및 기타 예술 작품

마틴 스코세이지 감독은 1988년에 이 소설을 영화로 만들었다. 윌럼 더포가 예수 역을, 하비 카이텔이 유다 역을 맡았다.[9] 시드니 루멧 감독도 카잔차키스의 소설에 대한 영화 판권을 확보하여, 이 이야기를 "한 남자가 자신이 할 수 있다고는 상상도 못했던 극단으로 자신을 몰아가는" 이야기로 묘사했으며, 유다가 "강인한 남자, 일종의 영웅"으로 등장한다고 했다. 루멧은 라자르 시모어 심케스에게 각본을 의뢰하고 1971년 가을에 영화를 촬영할 계획을 발표했지만, 이 프로젝트는 실현되지 못했다.[9]

P.M. 앤토니가 쓰고 예수를 신의 아들이 아닌 선량한 사람으로 묘사한, ''그리스도의 최후의 유혹''을 각색한 연극 ''그리스도의 여섯 번째 성스러운 상처''(Christuvinte Aaram Thirumurivu)가 인도의 케랄라 주에서 공연되었다.[10][11] 1986년 8월 10일, 이 연극은 알라푸자에서 초연되었다.[12] 약 42회 공연되었지만, 교회는 이에 불쾌감을 느껴 모든 공연에서 연극과 극작가를 대상으로 계획된 폭력을 포함한 시위를 선동했다.[10][13] 경찰은 대본을 압수했고, 주 정부는 연극을 금지했으며, 법원은 이 금지 조치를 뒤집지 않았다. 앤토니는 말라얄람어로 연극을 출판했고, 결국 관련 없는 혐의로 체포되어 처벌받았다.[10][14]

5. 2. 대중문화 속의 '그리스도 최후의 유혹'

어덜트 스윔의 시리즈 《Moral Orel》의 두 번째 에피소드에서는 도서관 검열 직원이 《그리스도 최후의 유혹》 사본을 횃불로 이용하기 위해 불태우는 장면이 나온다. 이는 소피가 영화판을 옹호하는 할아버지를 회상할 때 다빈치 코드에서 언급된다.

미국의 싱어송라이터 주디 실은 카잔차키스를 자신이 가장 좋아하는 작가로 언급했으며, 1971년 발표한 노래 "예수는 십자가를 만들었네"는 『그리스도 최후의 유혹』에 묘사된 예수를 모티브로 했다.[15]

1988년 휴스턴의 홀리데이 인에서 촬영된 [https://www.youtube.com/watch?v=3xXvZ3f7Z1A 비공개 콘서트]에서 미국의 컨트리 싱어송라이터 타운스 반 샌트는 1970년 자신의 노래 "Nothin"이 『그리스도 최후의 유혹』에서 영감을 받았다고 언급했다. 반 샌트는 책을 다 읽은 그날 밤 가사를 썼으며, 당시 카잔차키스의 작품을 둘러싼 "큰 논란"을 인정했다.[16]

''심슨 가족''은 시즌 9 에피소드 제목을 책 제목을 패러디하여 "크러스트의 최후의 유혹"으로 정했다.[17]

''더 플래시'' 시즌 6 에피소드 7과 8에서 배리 앨런은 지구를 파괴할 "위기"에서 배리가 죽지 않을 것이라는 약속과 함께 빌런 램지 로소에게 굴복하라는 유혹을 받는다. 배리는 "그리스도 최후의 유혹"과 유사한 일련의 유혹과 시나리오에 직면한다.

참조

[1] 논문 Christianity in the Novels of Kazantzakis Western Humanities Review
[2] 서적 Tempted by Happiness: Kazantzakis' Post-Christian Christ Pendle Hill Publications
[3] 웹사이트 Interview: Martin Scorsese https://www.filmcomm[...] 2023-08-23
[4] 간행물 God's Struggler: Religion in the Writings of Nikos Kazantzakis Mercer University Press 1996
[5] 뉴스 Taking Matters of Faith Seriously https://www.washingt[...] The Washington Post 1988-07-30
[6] 뉴스 Library Bars Novel Assailed By Priest https://www.nytimes.[...] The New York Times 1963-04-13
[7] 뉴스 Rightists Attack Coast Libraries https://www.nytimes.[...] The New York Times 1964-11-22
[8] 웹사이트 NewspaperSG – Terms and Conditions https://eresources.n[...]
[9] 뉴스 Movies https://www.nytimes.[...] The New York Times 1971-02-21
[10] 서적 The Book on Trial: Fundamentalism and Censorship in India Har-Anand Publications
[11] 웹사이트 Why Kerala's Catholics are losing sleep over a Malayalam movie https://www.indiatod[...] 2022-02-12
[12] 웹사이트 Playwright P M Antony passes away https://www.newindia[...] 2022-02-12
[13] 웹사이트 Left in a corner https://www.indiatod[...] 2022-02-12
[14] 웹사이트 Playwright of banned Biblical drama passes away https://economictime[...] 2022-02-12
[15] 뉴스 Judee Sill: Soldier of the Heart https://www.rollings[...] Rolling Stone 1972-04-13
[16] Youtube Townes van Zandt – 08 Nothin' (Private Concert) https://www.youtube.[...] 2023-06-21
[17] 웹사이트 "The Simpsons" the Last Temptation of Krusty (TV Episode 1998) ⭐ 7.4 https://m.imdb.com/t[...] IMDb
[18] 서적 Diphros 1953
[19] 서적 Simon Schuster Inc. 1960
[20] 서적 Literature Suppressed on Religious Grounds File on File, Inc. 2006


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