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카를 루트비히 폰 할러

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목차

1. 개요

카를 루트비히 폰 할러는 스위스 출신의 법학자이자 정치 이론가로, 1768년에 태어나 1854년에 사망했다. 그는 프랑스 혁명 사상에 영향을 받았으나 헬베티 공화국을 비판하며 반동적 인물로 변모했다. 대표작인 《국가학 복원》에서 장 자크 루소의 사회 계약론을 비판하고, 권력과 권위의 자연적 기원을 옹호하며, 국가를 자연적 사회 관계의 확장으로 보았다. 할러의 사상은 유럽의 보수주의 사상에 영향을 미쳤으며, 특히 독일 역사학파와 막스 베버의 재산 국가 개념에 영향을 주었다.

2. 생애

카를 루트비히 폰 할러는 베른의 정치가이자 역사가인 고틀리프 에마누엘 폰 할러의 아들이자 시인이자 박식가인 알브레히트 폰 할러의 손자였다. 그의 가계는 울리히 츠빙글리와 함께 카펠 전투에서 사망한 개혁파 설교가 요하네스 할러(1487-1531)의 후손이었다.[2]

할러는 정규 교육을 거의 받지 못하고, 개인 교습과 김나지움의 몇몇 수업만 받았다. 어린 시절 필리프 알베르트 슈타프퍼에게서 그리스어를 배웠는데, 슈타프퍼는 훗날 헬베티아 공화국의 관료가 되었다. 16세에 베른 공화국 재무부에서 자원 봉사자로 일했고, 아버지가 란트포크트(지방 행정관)로 승진하면서 가족은 니옹으로 이사했다.[3] 그는 독학으로 교육 공백을 메웠고, 1786년 아버지 사망 후 아버지 재산의 후견인이 되었다. 다음 해에 부 의장으로 선출되었고, 스위스 신학자 요한 사무엘 이트의 강의를 들었다. 19세에 ''코미션스크라이버''(공공 위원회 서기)로 임명되어 정부, 정치, 형사 절차에 대한 통찰력을 얻었으며, 바덴과 프라우엔펠트에서 열린 스위스 국회의 서기로 일하며 스위스 연방에 대해 알게 되었다.

1789년 프랑스 연금 계획에 투자했다가 2년 후 프랑스 정부가 교회 재산을 비앵 나시오날로 몰수하는 것에 대한 윤리적 반대로 인해 이를 다시 팔았다. 이 무렵 엠마뉘엘 조제프 시에예스의 저술을 읽고 입헌 자유주의에 관심을 갖게 되었다.

1790년 베른의 곡물 창고 관리직을 맡으며 공직 생활을 시작했고, 1792년에는 베른 경제 협회의 회원이 되어 버터 수출 금지에 반대하는 보고서를 발표했다.[4] 공사 서기관으로서 제네바, 울름, 루가노, 밀라노, 파리 등에서 외교 업무를 수행하며 나폴레옹, 탈레랑 등 주요 인사들과 교류했다.

프랑스 혁명 초기에는 혁명 사상에 영향을 받았으나, 구 스위스 연방 붕괴를 겪으며 혁명에 대한 강경한 반대 입장으로 돌아섰다. 1798년 4월부터 11월까지 헬베티 공화국을 비판하는 《헬베티셰 아날렌》을 발행했다.[5] 《혁명적 법전 기고》라는 정치 풍자에서 혁명 정부를 비판하여 투옥 위기에 처하기도 했다. 그는 "어떤 권위자를 비방하거나 전복하는 것은 애국심을 의미하며, 애국자에게는 충성해야 하지만, ‘과두 정치인’이나 전 수도 출신의 시민, 또는 의무를 다한 정직한 치안 판사는 인간이 아니라 원하는 대로 할 수 있는 맹수이다"라고 주장했다.[5] 이후 반동적이고 분열적인 인물로 여겨졌지만, 스위스의 관상학자 요한 카스파르 라파터는 그를 옹호했으며, 할러는 라파터 사후 그에게 경의를 표했다.[6]

헬베티아 공화국에 반대하다가 빈으로 망명하여 1801년부터 1806년까지 전쟁 평의회 서기관으로 일했다.[7] 1806년에는 베른 정부의 요청으로 아카데미 고등 학교의 헌법학 교수로 임명되었다.[7] 1814년 귀족 정권 부활 후 주권 대의회 의원이 되었고, 곧 베른 공화국 추밀원 의원도 겸임했으며, 1817년에는 교수직을 사임했다.[7]

1821년, 가톨릭교회로 개종한 사실이 알려지면서 논란을 일으키고 교수직에서 해임되었다.[7] 그는 파리에서 가족에게 보낸 편지에서 개종 이유를 밝혔는데, 이 편지는 약 50판이 출판되고 여러 언어로 번역되었으며, 수많은 반박과 변명이 쏟아졌다. 그는 가톨릭 교회에 합류하려는 오랜 열망과 자신의 정치적, 종교적 견해를 일치시켜야 한다는 점을 확신하게 되었음을 밝혔다.[7] 그의 개종에 대한 직접적인 계기는 1819년 피에르 토비 예니 로잔 주교와의 서신 교환이었다.[7] 할러는 교회 국가를 다루는 정치 과학 복원 4권에 대한 조언을 구했고, 예니는 성사 신학 및 기타 교리적 주제에 대한 그의 견해를 수정하기 시작했다.[7] 그가 가톨릭으로 개종한 후, 그의 가족도 곧 그를 따랐다.[7]

가톨릭 개종 이후, 가족과 함께 베른을 떠나 1822년 파리에 정착했다. 이는 빈으로 돌아가 정착하려는 그의 초기 요청이 프리드리히 폰 겐츠에 의해 실패한 후였다.[8] 1824년 외무성은 그에게 헌법 및 국제법 분야의 외교관 후보자 교육을 맡아 달라고 요청했으며, 이는 샤토브리앙이 남긴 공석을 채우는 것이었다.[8] 1830년 7월 혁명 이후, 졸로투른으로 갔고, 그 이후 사망할 때까지 ''노이에 프로이시셰 차이퉁''(Neue Preussische Zeitung)과 ''히스토리쉬-폴리티셰 블래터''(Historisch-Politische Blätter)를 포함한 정치 저널에 기고했다.[8] 1833년 졸로투른 대의회에 선출되었고, 교회 문제에 중요한 영향력을 행사했으며 1837년까지 이 자리를 유지했다.[8] 1844년, 교황 그레고리오 16세로부터 성 실베스터 훈장을 수여받았다.[9]

2. 1. 초기 생애

카를 루트비히 폰 할러는 베른의 정치가이자 역사가인 고틀리프 에마누엘 폰 할러의 아들이자 시인이자 박식가인 알브레히트 폰 할러의 손자였다. 그의 가계는 울리히 츠빙글리와 함께 카펠 전투에서 사망한 개혁파 설교가 요하네스 할러(1487-1531)의 후손이었다.[2]

할러는 광범위한 교육을 받지 못하고, 몇몇 개인 교습과 김나지움에서 몇몇 수업만 받았다. 어린 시절 할러는 필리프 알베르트 슈타프퍼 아래에서 그리스어를 배웠는데, 슈타프퍼는 이후 헬베티아 공화국의 관료로 일하게 되었다. 16세에 그는 자원 봉사자로 베른 공화국 재무부에 들어갔다. 그의 아버지가 란트포크트(지방 행정관)로 승진하면서 가족은 니옹으로 이사했다.[3] 그는 독학으로 교육의 공백을 메웠다. 1786년 아버지의 사망 후, 그는 사실상 아버지의 재산의 후견인이 되었다. 그는 다음 해에 부 의장으로 선출되었고, 스위스 신학자 요한 사무엘 이트의 강의를 듣기 시작했다. 19세에 그는 중요한 직책인 ''코미션스크라이버''(공공 위원회 서기)로 임명되었다. 이 직책에서 그는 정부의 방법, 실용 정치, 형사 절차에 대한 통찰력을 얻었다. 바덴과 프라우엔펠트에서 열린 스위스 국회의 서기로서 그는 스위스 연방의 상황에 익숙해졌다.

1789년에 그는 프랑스 연금 계획에 투자하기 시작했는데, 2년 후 프랑스 정부가 교회 재산을 비앵 나시오날로 몰수하는 것에 대한 윤리적 반대로 인해 이를 다시 팔았다. 이 무렵 그는 엠마뉘엘 조제프 시에예스의 저술을 읽고 입헌 자유주의에 관심을 갖게 되었다.

2. 2. 정치 경력과 프랑스 혁명에 대한 반동

할러는 1790년 베른의 곡물 창고 관리직을 맡으며 공직 생활을 시작했다. 1792년에는 베른 경제 협회의 회원이 되었고, 버터 수출 금지에 반대하는 보고서를 발표했다.[4] 그는 공사 서기관으로서 제네바, 울름, 루가노, 밀라노, 파리 등에서 중요한 외교 업무를 수행하며 나폴레옹, 탈레랑 등 주요 인사들과 교류했다.

프랑스 혁명 초기, 할러는 파리에서 혁명 사상에 영향을 받았으나, 구 스위스 연방이 붕괴되는 과정을 겪으며 자유주의적 원칙을 포기하고 혁명에 대한 강경한 반대 입장으로 돌아섰다. 그는 1798년 4월부터 11월까지 헬베티 공화국을 비판하는 논문인 《헬베티셰 아날렌》을 발행했다.[5] 특히, 《혁명적 법전 기고》라는 정치 풍자에서 혁명 정부를 비판하여 투옥 위기에 처하기도 했다. 이 글에서 그는 "어떤 권위자를 비방하거나 전복하는 것은 애국심을 의미하며, 애국자에게는 충성해야 하지만, ‘과두 정치인’이나 전 수도 출신의 시민, 또는 의무를 다한 정직한 치안 판사는 인간이 아니라 원하는 대로 할 수 있는 맹수이다"라고 주장했다.[5] 이후 할러는 반동적이고 분열적인 인물로 여겨졌지만, 스위스의 관상학자 요한 카스파르 라파터는 그를 옹호했으며, 할러는 라파터 사후 그에게 경의를 표했다.[6]

2. 3. 빈 망명과 가톨릭 개종

할러는 헬베티아 공화국에 반대하다가 빈으로 망명하여 1801년부터 1806년까지 전쟁 평의회 서기관으로 일했다.[7] 1806년에는 베른 정부의 요청으로 새로 설립된 아카데미 고등 학교의 헌법학 교수로 임명되었다.[7] 1814년 귀족 정권이 부활하자 주권 대의회 의원이 되었고, 곧 베른 공화국 추밀원 의원도 겸임했으며, 1817년에는 교수직을 사임했다.[7]

그러나 1821년, 가톨릭교회로 개종한 사실이 알려지면서 큰 논란을 일으키고 교수직에서 해임되었다.[7] 그는 파리에서 가족에게 보낸 편지에서 개종 이유를 설명했는데, 이 편지는 짧은 시간 안에 약 50판이 출판되고 여러 언어로 번역되었으며, 수많은 반박과 변명이 쏟아졌다. 이 문서에서 그는 가톨릭 교회에 합류하려는 오랜 열망과 자신의 정치적 견해를 종교적 견해와 일치시켜야 한다는 점을 점차 확신하게 되었음을 밝혔다.[7]

그의 개종에 대한 직접적인 계기는 1819년 피에르 토비 예니 로잔 주교와의 서신 교환이었다.[7] 할러는 교회 국가를 다루는 정치 과학 복원 4권에 대한 조언을 구했고, 이에 예니는 성사 신학 및 기타 교리적 주제에 대한 그의 견해를 수정하기 시작했다.[7] 그가 가톨릭으로 개종한 후, 그의 가족도 곧 그를 따랐다.[7]

가톨릭 개종 이후, 할러는 가족과 함께 베른을 떠나 1822년 파리에 정착했다. 이는 빈으로 돌아가 정착하려는 그의 초기 요청이 프리드리히 폰 겐츠에 의해 실패한 후였다.[8] 1824년 외무성은 그에게 헌법 및 국제법 분야의 외교관 후보자 교육을 맡아 달라고 요청했으며, 이는 샤토브리앙이 남긴 공석을 채우는 것이었다.[8] 1830년 7월 혁명 이후, 그는 졸로투른으로 갔고, 그 이후 사망할 때까지 ''노이에 프로이시셰 차이퉁''(Neue Preussische Zeitung)과 ''히스토리쉬-폴리티셰 블래터''(Historisch-Politische Blätter)를 포함한 정치 저널에 기고했다.[8] 1833년 그는 졸로투른 대의회에 선출되었고, 당시 가장 중요한 문제였던 교회 문제에 중요한 영향력을 행사했으며 1837년까지 이 자리를 유지했다.[8] 1844년, 그는 교황 그레고리오 16세로부터 성 실베스터 훈장을 수여받았다.[9]

3. 사상

카를 루트비히 폰 할러는 장 자크 루소의 사회 계약론을 비롯한 계몽주의 국가론을 비판하고, 권력과 권위의 자연적 기원을 옹호했다.[11] 그는 국가를 인위적인 계약이 아닌 가족과 유사한 자연적 사회 관계의 확장으로 보았으며, 국가 권력의 정당성은 시민의 동의가 아닌 개인의 권력과 재산 소유에서 나온다고 주장했다.[13]

할러는 국가 형태를 군주국(세습 국가, 군사 국가, 영적 국가)과 공화국으로 구분했으며, 로마법이 유럽 법학에 미친 부정적 영향(공화정에만 적합한 개념을 군주정에도 적용)을 비판했다.[11]

할러의 사상은 당대에는 논쟁적이었지만, 독일 역사학파와 막스 베버의 재산 국가(patrimonial state) 개념 등 유럽 보수주의 사상에 큰 영향을 미쳤고, 그의 로마법 비판은 개념사 연구의 선구적인 시도로 평가받는다.[15]

3. 1. 《국가학 복원》

장 자크 루소의 사회 계약론을 비롯한 계몽주의 국가론을 비판하고, 권력과 권위의 자연적 기원을 옹호하는 내용을 담고 있는 할러의 주요 저서는 ''국가학 복원, 또는 인공적 시민적 상태의 기만성에 반대되는 자연적 사회적 상태의 이론''(Restauration der Staats-Wissenschaft oder Theorie des natürlich-geselligen Zustandes, der Chimäre des künstlich-bürgerlichen entgegengesetzt)이다. 이 책은 1816년부터 1834년까지 빈터투어에서 6권으로 출판되었다.[11]

이 저서에서 그는 혁명적인 국가 개념을 단호히 거부하고 자연법적, 법률적 정부 시스템을 발전시켰으며, 동시에 공동체가 국가의 전능함과 공식적인 관료제에 기반하지 않고도 지속되고 번영할 수 있다고 주장했다. 1816년에 출판된 제1권에는 그의 역사와 이전 정치 이론에 대한 거부가 담겨 있으며, 정부 시스템의 일반 원칙도 제시되어 있다. 후속 권에서는 이러한 원칙이 다양한 형태의 정부에 어떻게 적용되는지 보여준다. 제2권에서는 군주제, 제3권(1818)에서는 군사력, 제4권(1820)과 제5권(1834)에서는 교회 국가, 제6권(1825)에서는 공화국에 적용된다.[11]

이 책은 주로 장 자크 루소의 ''사회 계약론''에 반대하기 위해 쓰여졌다. 제3권에 실린 할러의 "노예제에 관한 지엽적인 논의"는 스코틀랜드 역사학자 토머스 칼라일에 깊은 영향을 미쳤으며, 그의 논쟁적인 "흑인 문제에 대한 임시 담론"에 다시 나타났다.[11] 이 책 전체는 이탈리아어로 번역되었고, 일부는 프랑스어로, 축약본은 라틴어와 스페인어로 번역되었다. 그의 모든 후기 저술은 여기서 제시된 아이디어의 영향을 받았으며, 당시의 혁명적 경향과 교회와 국가의 자유주의 옹호자들에게 강력히 반대했다.

할러는 국가를 인위적인 계약의 산물이 아니라, 가족과 유사한 자연적 사회 관계의 확장으로 보았다. 그는 국가 권력의 정당성을 시민의 동의가 아닌, 개인의 권력과 재산 소유에서 찾았다. 그는 1808년의 핸드부흐(Handbuch)에서 국가를 "머리의 독립성만 다른, 자유인과 종 사이의 자연적 사회적 관계에 불과하다"고 정의했다.[13] 그는 "주권"이라는 용어를 "독립" 및 "완전한 자유"와 상호 교환적으로 사용하며, 이를 확장된 가구 간에 이미 존재하는 사적 사회적 관계의 완성 또는 고양으로 정의하고, 이러한 사회적 유대가 이미 존재하는 권리를 행사할 수 있는 수단을 증가시키지만 본질적으로 새로운 권한을 부여하지는 않았다. 할러의 이론에서 국가가 신민에 대해 행사하는 권위는 근본적으로 아버지가 아내와 자녀에게 행사하는 권위와 유사하며, 각 유대는 약자가 강자에게 의존하는 것을 기반으로 한다.[13]

할러는 국가 형태를 군주국과 공화국으로 구분하고, 군주국은 다시 토지 소유권에 기반한 세습 국가, 군사력에 기반한 군사 국가, 교리적 권위에 기반한 영적 국가(신정 국가)로 세분화했다.

그는 유럽의 법학에 대한 로마법의 영향에 대해 비판적이었는데, 로마 제국의 해체 이후에 나타난 사회적 관계를 공화국에만 적절하게 적용되는 관계와 잘못 유추함으로써 모호하게 만들었다고 보았기 때문이다. 그는 로마 제국과 그것이 물려준 법전은 "군주국도 공화국도 아닌, 둘 다에서 파생된 것처럼 보이지만 더 이상 어떤 기반도 갖지 않는 불완전한 찬탈의 괴물 같은 상태였으며, 공화국의 형태와 표현이 보존되었지만 사실상 군사력에만 기반한 절대적 전제 정치만 남아 있었다." (''국가학 복원'' 제1권 제7장)라고 표현했다.

3. 2. 로마법 비판

할러는 유럽 법학에 큰 영향을 미친 로마법에 대해 비판적이었다. 그는 로마법이 공화정에만 적합한 개념들을 군주정에도 적용함으로써 사회적 관계를 왜곡했다고 주장했다. 스위스 역사가 벨라 카포시(Béla Kapossy)는 할러의 비판을 개념사 분야를 예견한 것으로 평가했다.[14]

그는 로마 제국의 법 유산을 극복해야 한다고 주장했다. "재산 국가"라는 용어는 훗날 막스 베버의 사회학에 등장하게 된다.

3. 3. 영향

할러의 사상은 당대에는 논쟁적이었지만, 이후 유럽의 보수주의 사상, 특히 독일 역사학파와 막스 베버의 재산 국가(patrimonial state) 개념 등에 큰 영향을 미쳤다. 그의 로마법 비판은 개념사 연구의 선구적인 시도로 평가받기도 한다.[15]

할러의 저서 출간은 열정적인 반응을 불러일으켰다. 독일 역사학파와 같은 온건 보수주의자들은 할러가 주장하는 것처럼 사회 계약을 무너뜨린 것이 아니라, 단지 더 조잡한 형태로 변형시켰다고 믿으며 부정적인 반응을 보였다.[15]

반면, 할러의 저서는 게를라흐와 프로이센의 프리드리히 빌헬름 4세 치하 정부에 의해 신중하게 활용되었다.[15] [16]

4. 저술


  • 《일반 국가학 핸드북》(Handbuch der allgemeinen Staaten-Kunde). 슈타이너 출판사, 빈터투어 1808.
  • 《정치적 종교, 또는 국가에 대한 성경적 교리》(Politische Religion oder biblische Lehre über die Staaten). 슈타이너 출판사, 빈터투어 1811.
  • 《신하 관계란 무엇인가?》(Was sind Unterthanen-Verhältnisse?), 1814.
  • 《국가 과학의 복원, 또는 인공적 시민의 키메라에 반대되는 자연적 사회적 상태의 이론》(Restauration der Staats-Wissenschaft oder Theorie des natürlich-geselligen Zustands der Chimäre des künstlich-bürgerlichen entgegengesezt). 6권 (두 판), 빈터투어 1817–1834.
  • 《스페인 코르테스 헌법에 관하여》(Ueber die Constitution der spanischen Cortes). 1820.
  • 《베른 최고 의회 의원인 카를-루드비히 폰 할러 씨의 가족에게 보내는 편지, 가톨릭, 사도적, 로마 교회로의 복귀를 선언하기 위해》 (Lettre de M. Charles-Louis de Haller, membre du conseil souverain de Berne, à sa famille, pour lui déclarer son retour à l'église catholique, apostolique et romaine), 파리/리옹 1821.
  • 《프리메이슨과 스위스에 미치는 영향》(Freymaurerey und ihr Einfluss auf die Schweiz). 후터, 샤프하우젠 1840.


할러는 1808년에 《자연법칙에 따른 일반 국가학, 그에 기초한 일반 법, 일반 국가 현명함의 핸드북》을 저술했다. 이 책은 일부 학자들이 그의 가장 중요한 작품으로 평가하며, 요하네스 폰 뮐러가 할러에게 괴팅겐 대학교 헌법학 교수직을 제안하게 된 계기가 되었다.[10] 1807년에는 두 편의 에세이를 더 출판했는데, 하나는 《자연법의 참된 의미: 더 강한 자가 지배한다》로 정치 권위의 기초로서 그의 자연적 우월성 교리를 다루었고, 다른 하나는 《영지와 국유 재산에 관하여》로 왕실 영지 소유에서 파생되는 왕의 주권적 권리인 레갈리아를 다루었다.[10] 할러는 프리드리히 슐레겔의 "콩코르디아"(1820-1823)에 세 편의 에세이를 기고했으며, 그의 저널 및 정기간행물 기고문은 두 권으로 묶여 『공법 및 고위 정치에 관한 혼합』(1839)으로 출판되었다.

참조

[1] 논문 Anticipazioni della teoria della Restaurazione secondo Carl Ludwig von Haller 2010
[2] 간행물 Missionen der Berner Regierung nach Genf (1782), Mailand, Paris und Rastatt (1797—1798). Mittheilungen aus dem Nachlaß des Herrn K. L. von Haller. Berner Taschenbuch. 1868
[3] 간행물 "Aufzeichnungen Karl Ludwig von Hallers über seine Jugendjahre 1768-1792." 1961
[4] 서적 Paternalism and Agricultural Reform. The Economic Society of Bern in the Eighteenth-Century 2012
[5] 논문 Karl Ludwig Von Haller, Zubenannt „der Restaurator“. http://www.jstor.org[...] 1856
[6] 간행물 Briefwechsel zwischen Johann Kaspar Lavater und Karl Ludwig von Haller aus den Jahren 1798 und 1799 1951-1952
[7] 간행물 Bischof Yenni und Karl-Ludwig von Haller 1967
[8] 문서 An Karl Ludwig von Haller, Wien, 14. Juni 1821 1821-06-14
[9] 간행물 Die Résumés der Tagebücher des "Restaurators" Karl Ludwig von Haller. 1954
[10] 간행물 Litterarisches Archiv der Akademie zu Bern 1806
[11] 서적 Une Suisse esclavagiste. Voyage dans un pays au-dessus de tout soupçon. (Préface de Doudou Diène) Duboiris, Paris 2007
[12] 학위논문 State-building without taxation: The political economy of government finance in the eighteenth-century republic of Bern London School of Economics and Political Science (United Kingdom) 2007
[13] 웹사이트 History of the Theory of Sovereignty Since Rousseau Columbia University Press 1900
[14] 서적 Karl Ludwig von Haller's critique of liberal peace Cambridge University Press 2017
[15] 논문 The German Romanticists and Karl Ludwig von Haller's Doctrines of European Restoration https://www.jstor.or[...] 1958
[16] 웹사이트 Cosmopolitanism and the National State https://www.jstor.or[...] Princeton University Press 1970
[17] 웹사이트 カール・ルートヴィヒ ハラー https://kotobank.jp/[...]
[18] 웹사이트 「家産国家 かさんこっか」 https://kotobank.jp/[...]
[19] 간행물 Bischof Yenni und Karl-Ludwig von Haller 1967
[20] 문서 An Karl Ludwig von Haller, Wien, 14. Juni 1821 1821-06-14
[21] 간행물 Die Résumés der Tagebücher des "Restaurators" Karl Ludwig von Haller. 1954
[22] 서적 Une Suisse esclavagiste. Voyage dans un pays au-dessus de tout soupçon. (Préface de Doudou Diène) Duboiris, Paris 2007


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