텐스콰타와

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1. 개요
2. 초기 생애
- 2.1. 가족 배경
- 2.2. 어린 시절의 어려움
3. 정화 운동
- 3.1. 종교적 환영
- 3.2. 정화 운동의 내용
4. 그린빌과 프로펫스타운
- 4.1. 그린빌 공동체
- 4.2. 프로펫스타운 건설
5. 테쿰세 전쟁
- 5.1. 범인디언 동맹 구축
- 5.2. 티피카누 전투
6. 미국과의 전쟁
7. 말년과 유산
- 7.1. 쇼니족 이주 지원
- 7.2. 죽음과 평가
참조

1. 개요

텐스콰타와는 1775년 오하이오에서 태어난 쇼니족 종교 지도자이다. 그는 알코올 중독과 실패한 삶을 살다가 종교적 환영을 경험한 후, 백인 문화를 거부하고 전통적인 인디언 생활 방식으로 돌아갈 것을 촉구하는 정화 운동을 시작했다. 텐스콰타와는 동생 테쿰세와 함께 범인디언 저항 운동을 이끌었으나, 1811년 티피카누 전투에서 패배하며 영향력을 잃었다. 이후 1812년 전쟁에 참전하고, 말년에는 캔자스에서 쇼니족의 이주를 도왔으며, 1836년 사망했다.

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텐스콰타와 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
텐스콰타와
본명	Lalawethika (랄라웨티카)
다른 이름	Tenskwatāwa (텐스콰타와) Tenskʷatawa (텐스크ʷatawa) The Prophet (선지자)
직업	샤먼
종교 운동	샤머니즘
출생과 사망
출생	1775년 1월, 오하이오
사망	1836년 11월, 아르헨티네, 캔자스
묻힌 곳	화이트 페더 스프링 근처, 캔자스시티, 캔자스
가족 관계
형제	테쿰세

2. 초기 생애

랄라웨티카(후에 텐스콰타와로 개명)는 1775년경 오하이오에서 쇼니족 부모에게서 삼둥이 중 하나로 태어났다. 세쌍둥이 중 한 명은 태어난 지 1년 안에 사망했지만, 텐스콰타와와 살아남은 그의 쌍둥이 형제 쿰스카우카는 최소 8명의 자녀(딸 3명과 아들 5명)가 있는 가족의 일원이었다.^[1]

텐스콰타와는 부족에 공헌하지 못했지만, 1805년 5월 여러 번의 환상을 경험한 후 상황이 바뀌었다. 술에 만취하여 불 위에 떨어져 죽었다고 생각했지만, 소생한 후 강력한 환상을 설명하고 설교를 시작했다. 그는 미국인들이 바다에서 왔으며 위대한 서펜트의 알이라고 말했고,^[52] 기독교를 신봉하는 인디언들에게 마녀 사냥을 행했다. 또한 사람들에게 유럽의 음식, 옷, 제조 상품, 술을 금지시켰고, 자신의 이름을 텐스콰타와(열린 문)로 개명하였다.

2. 1. 가족 배경

텐스콰타와의 아버지 퍽켄신와('떨어지는 것')는 쇼니족 키스포코타 분파의 지도자였다.^[4] 퍽켄신와는 텐스콰타와가 태어나기 전 포인트 플레전트 전투에서 버지니아 민병대와 싸우다 사망했다.^[4] 텐스콰타와의 어머니 메토아타스케(또는 메토아타스키, '[모래에] 알을 낳는 자'라는 의미)는 머스코기 크릭, 체로키, 또는 쇼니족으로 추정되며, 아마도 페코위 분파와 거북이 씨족 출신일 것이다.^[5]^[6] 미국 독립 전쟁에 겁을 먹고 퍽켄신와의 죽음에 깊은 슬픔을 느낀 메토아타스케는 크릭 친척들과 함께 살았고, 1779년에는 키스포코타족과 함께 서쪽으로 이주했을 가능성이 있다. 그로 인해 텐스콰타와와 그의 형제들은 결혼한 누나 테쿰피아의 보살핌을 받았다.^[1]

2. 2. 어린 시절의 어려움

랄라웨티카("그는 큰 소리를 낸다" 또는 "소음 제조자")는 1775년 초 퍽케신와와 메토아타스케 사이에서 태어난 세쌍둥이 형제 중 한 명으로, 오하이오 서부의 매드강을 따라 위치한 쇼니 마을에서 태어났다.^[1] 그는 형제들만큼 성공하거나 용감하지 못했고, 어린 시절에 "그가 시도한 거의 모든 일"에서 실패했다.^[7]

텐스콰타와의 아버지 퍽켄신와는 쇼니 족의 키스포코타 분파의 지도자였으나, 포인트 플레전트 전투에서 버지니아 민병대와 싸우다 그가 태어나기 전에 사망했다.^[4] 그의 어머니 메토아타스케는 미국 독립 전쟁에 겁을 먹고 남편의 죽음에 슬픔을 느껴, 텐스콰타와와 그의 형제들을 결혼한 누나 테쿰피아에게 맡기고 크리크 족 친척들과 함께 살기 위해 떠났다.^[1]

텐스콰타와는 숙련된 사냥꾼과 전사로서의 능력이 부족하여, 형이자 뛰어난 전사인 치크시카가 형제들을 데리고 사냥과 소규모 전투에 나설 때 뒤에 남았다. 그는 형제 중 한 명인 테쿰세처럼 사냥꾼이나 전사로서 두각을 나타내지 못했다.^[3] 일곱 살 위인 테쿰세는 특히 재능 있는 운동선수였고 부족 대부분의 사랑을 받은 반면, 텐스콰타와는 고립되고 인기가 없었으며, 자신의 실패에 우울해했다. 그는 알코올을 마시기 시작했고, 이는 그의 자존감을 더욱 낮추고 문제를 악화시켰다. 또한 젊었을 때 자신의 화살로 오른쪽 눈을 멀게 했다.^[7] 외롭고 불안했던 그는 자신의 부족함을 만회하기 위해 허세를 부리고 자신이 얼마나 재능 있고 중요한지에 대한 이야기를 지어냈다. 그의 우울증과 알코올 중독은 나이가 들면서 악화되었고, 아내와 여러 자녀를 부양할 수 없게 되었다.^[8]

1794년, 19세의 텐스콰타와는 그의 형제 테쿰세, 사우아우세케우와 함께 폴른 팀버스 전투에 참여했지만, 전사로서 두각을 나타내지 못했다. 20대 후반에 그는 의술사가 되기로 결심하고 부족의 치료사에게 견습했지만, 사람들을 구할 수 없었고, 굴욕감을 느끼며 더욱 우울해졌다.^[7] 1800년대 초, 그는 화이트강을 따라 살고 있는 쇼니족 사이에서 악명 높은 술꾼으로 명성을 얻었다.^[3]

3. 정화 운동

1805년, 텐스콰타와는 알코올 중독으로 혼수상태에 빠졌다가 깨어난 후 종교적 환영을 경험했다. 이를 계기로 그는 삶의 방식을 완전히 바꾸고, 이름을 '열린 문'을 뜻하는 텐스콰타와로 변경했다. 그는 백인의 문화를 거부하고 전통적인 인디언 생활 방식으로 돌아갈 것을 촉구하는 정화 운동을 시작했다.

1795년 폴른 팀버스 전투 이후, 올드 노스웨스트의 인디언들은 미국 정부와 그린빌 조약을 체결하여 오늘날 오하이오 지역 대부분을 양도했다. 미국 정부는 그 대가로 노스웨스트 준주의 나머지 지역을 영원히 인디언들의 소유로 하겠다고 약속했다. 그러나 1803년 이후, 윌리엄 헨리 해리슨은 올드 노스웨스트의 부족들에게 그린빌 선 서쪽의 더 많은 토지를 양도하도록 압박했다.^[9] 토머스 제퍼슨 대통령과 해리슨은 부족들에게 유럽계 미국인의 관습, 특히 유럽식 농업을 채택하도록 강요했다. 이들은 이러한 동화 정책이 부족들이 추가적인 토지 양도에 더 동의하도록 만들 수 있다고 믿었다.

이러한 토지 양도는 미국 정부가 획득한 토지의 시장 가격보다 훨씬 적은 금액을 부족들에게 지불했기 때문에 논란이 되었다. 또한 해리슨은 다른 부족들의 더 강력한 주장을 무시하고, 토지에 대한 주장이 약한 부족들로부터 종종 토지를 구입했다.^[11] 한편, 유럽계 미국인 정착민들은 올드 노스웨스트의 부족들이 아직 양도하지 않은 토지로 빠르게 이주했고, 많은 정착민이 부족들에게 술을 판매하여 음주 문제를 일으켰다.^[2]^[12]

3. 1. 종교적 환영

텐스콰타와는 삶을 송두리째 바꾼 여러 종교적 환영을 경험했고, 이는 그가 이전의 방식을 거부하게 만들었다.^[1]

3. 2. 정화 운동의 내용

텐스콰타와는 추종자들에게 술과 같은 유럽 습관을 버리고 전통적인 방식으로 돌아갈 것을 촉구했다. 그는 인디언과 백인 사이의 결혼을 금지하고, 유럽계 미국 음식, 의류, 제조 제품을 사용하지 않도록 하여 자신의 민족이 백인의 관습을 거부하기를 원했다.^[2] 텐스콰타와는 또한 자신의 민족이 전통적인 성 역할(여성은 농부, 남성은 사냥꾼과 전사)을 따르도록 권장했다.^[2]

텐스콰타와는 자신과 자신의 가르침에 반대하는 사람들을 가혹하고 잔혹하게 대했다. 그는 비난자들과 정착민과 관련된 모든 사람들을 마녀 혐의로 기소했는데, 여기에는 기독교로 개종한 인디언도 포함되었다.^[16] 텐스콰타와에게 인디언 마녀는 지구에서 악령의 가장 활동적인 대리인으로 남아 있었고, 그는 그들을 찾아 파괴하려고 했다.^[17]

4. 그린빌과 프로펫스타운

1805년, 텐스콰타와는 오하이오주 그린빌 근처에 추종자들을 위한 공동체를 건설했다. 1806년, 1806년 6월 16일 일식 예측으로 그의 명성이 높아지자 더 많은 추종자들이 모여들었다. 1808년, 텐스콰타와와 그의 형 테쿰세는 인디애나주 티페카누 강 근처에 새로운 마을 프로펫스타운을 건설했다.^[12]

1806년 일식 예측과 같은 사건은 텐스콰타와와 테쿰세 형제가 프로펫스타운을 중심으로 인디언 부족 연합을 결성하는 데 큰 영향을 주었다.

4. 1. 그린빌 공동체

1805년, 텐스콰타와는 종교적 환상을 경험한 후, 현재 그린빌 서부 오하이오 근처 화이트 강을 따라 추종자들과 함께 새로운 공동체를 형성했다.^[18]^[19] 그는 추종자들에게 술 소비와 같은 유럽 습관을 거부하고 전통적인 방식으로 돌아갈 것을 촉구했으며,^[2] 인디언과 백인 사이의 결혼을 금지하고, 유럽계 미국 음식, 의류, 제조 제품의 사용을 금지했다.^[2]

인디애나 준주 지사 윌리엄 헨리 해리슨은 텐스콰타와를 사기꾼이라고 조롱하며 델라웨어족에게 텐스콰타와에게 "태양을 멈추게 하라"고 도전하도록 촉구했다.^[20] 그러나 텐스콰타와는 1806년 6월 16일 일식을 정확하게 예측하여 그의 신뢰도를 높였다.^[21]^[22]

텐스콰타와는 토머스 제퍼슨과 해리슨을 포함한 미국 정부 지도자들과, 미국 정부의 요구에 동의한 리틀 터틀과 같은 일부 부족 지도자들에게 반대했다.^[23]

정착민들이 텐스콰타와 공동체에 더욱 적대적으로 변하고, 텐스콰타와는 확장되는 마을을 먹여 살리는 것이 점점 더 어려워지자, 그는 추종자들을 정착민들로부터 더욱 멀리 떨어뜨리기 위해 서쪽으로 이동하기로 결정했다.^[12]^[25]

4. 2. 프로펫스타운 건설

1808년, 텐스콰타와와 테쿰세는 현재의 인디애나주 라파예트 북쪽, 티페카누 강을 따라 새로운 마을을 세웠다. 정착민들은 쇼니족 영적 지도자인 텐스콰타와를 기려 이 마을을 프라페타운이라고 불렀다.^[12] 프라페타운은 텐스콰타와의 정화 운동과 테쿰세의 범인디언 저항 운동의 중심지가 되었으며, 그의 영적 운동을 위한 "강력한 인디언 도시 국가"가 되었다.^[26]

와바시 강과 티페카누 강이 합류하는 지점 근처에 위치한 프라페타운은 테쿰세를 중심으로 형성되는 정치적, 군사적 동맹과 부족 문화를 보존하기 위한 텐스콰타와의 정화 운동의 영적 중심지로서 중요성을 얻었다.^[28] 텐스콰타와와 테쿰세의 지도 아래, 이 마을은 수천 명의 알곤킨어를 사용하는 인디언들을 끌어들였다.^[29]

프라페타운에는 약 14개의 다른 부족 집단이 연합을 구성했지만, 주민 대다수는 쇼니족, 델라웨어족, 포타와토미족 부족 출신이었다.^[12] 투텔로족도 있었다. 음식 부족, 전염병, 부족 간 불화와 같은 어려움에도 불구하고, 프라페타운은 인디애나 준주 내에서 3,000명의 아메리카 원주민을 위한 부족 간 종교적 요새가 되었다.^[27]^[29] Willig (1997)은 프라페타운이 오대호 지역에서 가장 큰 아메리카 원주민 공동체가 되었으며, 인디언 문화의 주요 중심지이자, 침략하는 정착민들의 서쪽 이동에 대한 일시적인 장벽이며, 백인과 그들의 문화를 영토에서 몰아내는 기지 역할을 했다고 주장한다.^[27]

5. 테쿰세 전쟁

1805년, 텐스콰타와는 그린빌 서부 오하이오 근처의 화이트 강을 따라 추종자들과 함께 새로운 공동체를 형성했다.^[18]^[19] 그는 뛰어난 연설가이자 카리스마 넘치는 종교 운동 지도자로 성장했다. 인디애나 준주 지사 윌리엄 헨리 해리슨은 텐스콰타와를 사기꾼이라 조롱하며 델라웨어족에게 텐스콰타와에게 "태양을 멈추게 하라"고 도전하도록 촉구하는 편지를 썼다.^[20] 그러나 텐스콰타와는 1806년 6월 16일 일식을 정확하게 예측하여 자신의 신뢰도를 높였다.^[21]^[22]

텐스콰타와는 토머스 제퍼슨과 해리슨을 포함한 미국 정부 지도자들을 혐오했으며, 미국과의 타협을 추구하는 일부 부족 지도자들을 사악한 반역자라고 비난했다.^[23]^[24] 텐스콰타와가 백인 정착민의 생활 방식에 저항하도록 촉구하는 동안, 테쿰세는 부족들을 모아 범인디언 저항 운동을 구축하기 시작했다.

5. 1. 범인디언 동맹 구축

1808년, 텐스콰타와와 테쿰세는 현재의 인디애나주 라파예트 북쪽에 있는 티페카누 강을 따라 새로운 마을을 세웠는데, 정착민들은 이 마을을 프라페타운이라고 불렀다.^[12] 텐스콰타와가 종교적 운동을 이끌면서, 테쿰세는 범인디언 저항 운동을 구축하기 위해 부족들을 모으기 시작했다.^[12] 프라페타운은 예언자의 추종자들의 크고 다부족 공동체로 확장되어 그의 영적 운동을 위한 "강력한 인디언 도시 국가"가 되었다.^[26] 와바시 강과 티페카누 강 두 강의 합류 지점 근처에 위치한 프라페타운은 테쿰세를 중심으로 형성되고 있는 정치적, 군사적 동맹과 부족 문화를 보존하기 위해 예언자가 세운 정화 운동의 영적 중심지로서 중요성을 얻었다.^[28]

텐스콰타와와 테쿰세의 지도 아래, 그 마을은 수천 명의 알곤킨어를 사용하는 인디언들을 끌어들였다.^[29] 약 14개의 다른 부족 집단이 프라페타운의 연합을 구성했지만, 그 주민의 대다수는 쇼니족, 델라웨어족, 포타와토미족 부족에서 왔다.^[12] 그러나 음식 부족, 전염병, 부족 간의 불화와 같은 어려움도 있었다.^[27]

포트 웨인 조약으로 와바시 강 지역 부족들이 미국 정부에 토지를 양도하자,^[30] 텐스콰타와와 테쿰세는 조약을 비난하고 다른 부족 지도자들에게도 적대적인 태도를 보였다.^[31]

5. 2. 티피카누 전투

1811년 가을, 테쿰세가 더 큰 동맹을 구축하기 위해 남쪽으로 떠났을 때, 텐스콰타와는 프로펫스타운을 지휘하게 되었다. 테쿰세가 떠나기 전, 두 형제는 미국과의 군사적 충돌을 피하기로 합의했지만, 텐스콰타와는 테쿰세가 떠난 후 이 결정을 번복하고 정착민들과 싸울 준비를 했다.^[18]

그동안 윌리엄 헨리 해리슨과 그의 부대는 빈센스에서 프로펫스타운을 향해 북쪽으로 행진하며, 현재의 테레 호트 부근에 포트 해리슨을 건설하여 군대의 집결지로 사용했다. 해리슨의 군대가 접근하자, 텐스콰타와는 입장을 고수하고 행동을 취하기로 결정했다.^[18]^[34]

1811년 11월 6일, 해리슨의 지휘하에 약 1,000명의 미국 군대가 마을에 접근했다. 텐스콰타와는 더 많은 전사들이 도착할 때까지 시간을 벌기 위해 해리슨과의 회담을 요청했고, 해리슨은 이에 동의했다. 다음날 회담이 예정되자, 해리슨과 그의 부대는 프로펫스타운에서 약 1마일 떨어진 곳에 야영했다.^[34]

텐스콰타와의 600~700명의 병력은 11월 7일 새벽, 수적으로 열세이고 탄약도 부족했지만 공격을 감행했다. 공격은 실패했고, 텐스콰타와는 해리슨을 암살하는 것이 전투를 피하는 최선의 방법이라고 결정했다. 그는 전사들에게 마법으로 그들을 보호하고 해리슨의 군대를 혼란에 빠뜨릴 것이라고 확신시켰다. 전사들은 해리슨의 군대를 포위하고 캠프에 잠입하려 했다.^[35] 티피카누 전투로 알려진 2시간의 교전 후, 텐스콰타와의 군대는 패배하여 프로펫스타운을 포기했다. 11월 8일, 해리슨의 군대는 마을을 불태웠다. 해리슨 군대의 거의 5분의 1이 사망하거나 부상당했다(사망자 63명, 부상자 188명). 해리슨은 수백 명의 인디언 사망자를 주장했지만, 실제로는 30~50명 정도가 사망했고, 70~80명이 부상당했다. 텐스콰타와는 전투에 참여하지 않고 미국 총알의 사정거리 밖에 머물렀다.^[36]^[37]

이 전투는 미국에 대한 인디언의 저항을 종식시키지는 않았지만, 텐스콰타와는 군사 지도자로서의 무능함을 드러내며 영향력을 잃게 되었다. 일부 인디언들은 그를 죽이려 했지만 살아남았다. 테쿰세가 돌아와 인디언 연합의 군사 지도자 역할을 다시 시작했지만, 프로펫스타운에서의 패배는 더 강력한 인디언 동맹을 구축하려는 그의 노력을 좌절시켰다.^[23]^[38]

6. 미국과의 전쟁

티피카누 전투 이후, 텐스콰타와는 영향력을 잃었지만, 테쿰세와 함께 1812년 전쟁에 참전하여 영국군을 지원했다.^[23]^[39]

1811년 가을, 테쿰세가 남부 부족들과 동맹을 맺기 위해 떠난 사이, 텐스콰타와는 프로펫스타운을 지휘했다. 두 형제는 미군의 공격에 대비해 테쿰세가 없는 동안은 충돌을 피하기로 합의했지만, 텐스콰타와는 생각을 바꿔 정착민들이 접근하면 싸울 준비를 했다.^[18]^[34]

윌리엄 헨리 해리슨이 이끄는 미군은 빈센스에서 프로펫스타운으로 진군하며 테레 호트 부근에 포트 해리슨을 건설했다. 1811년 11월 6일, 해리슨의 군대가 프로펫스타운에 접근하자, 텐스콰타와는 시간을 벌기 위해 회담을 제안했고, 다음날 회담이 예정되었다.^[34]

그러나 텐스콰타와는 11월 7일 새벽, 수적으로 열세임에도 불구하고 미군을 공격했다. 티피카누 전투에서 패배한 후, 텐스콰타와의 군대는 프로펫스타운을 포기했고, 미군은 마을을 불태웠다. 이 전투로 텐스콰타와는 영향력을 잃었고, 테쿰세가 돌아와 군사 지도자 역할을 다시 맡았지만, 더 강력한 인디언 동맹 구축은 어려워졌다.^[23]^[38]

텐스콰타와는 캐나다로 이주하여 1812년 전쟁 동안 테쿰세를 지원했다.^[39] 테쿰세는 1813년 10월 템스 전투에서 전사했고,^[40] 텐스콰타와는 전투를 지켜보다가 미국군의 초기 돌격 후 도망쳤다. 이후 그는 캐나다에서 망명 생활을 했다.^[23]^[41] 테쿰세의 죽음으로 인디언 저항 운동은 사실상 막을 내렸다.

7. 말년과 유산

테쿰세의 사망 이후, 텐스콰타와는 소수의 추종자만을 유지한 채 10년 동안 아메리카 원주민 사이에서 중요한 지도자적 지위를 갖지 못했다. 말년에 쇼니족 사이에서 그의 영향력은 쇠퇴했고, 부족 대다수로부터 고립되었다. 사망하기 몇 년 전, 텐스콰타와는 조지 캐틀린의 초상화 모델이 되어 전통 의상을 입은 쇼니족 "성직자"로 묘사되었다.^[45] 텐스콰타와는 캔자스로 이주하여 그곳에서 12년 동안 은둔 생활을 하였다.^[43]^[46]

텐스콰타와의 유산은 복합적이다. 19세기 초 10년 동안 수백 명의 추종자를 거느린 강력한 영적 지도자였지만, 그 노력의 성공은 약 6년 밖에 지속되지 않았다. 알코올 중독적인 젊은이에서 영향력 있는 종교 지도자로 변모한 텐스콰타와는 단결을 설파하고 전통적인 방식을 추구하도록 장려함으로써 자신의 백성의 사기를 높이는 데 기여했다. 또한 가족과 미국의 권위, 그리고 유러피안-아메리카식 생활 방식에 대한 동화에 대한 거부를 확고하게 유지했다. 티페카누 전투에서 패배한 후, 남은 생애 동안 이전의 정치적 권력을 되찾으려고 노력했다. 텐스콰타와와 테쿰세는 추종자들과 함께 장기적인 결과를 얻는 데는 실패했지만, 미국 정부의 끈질기고 대규모 노력으로 인해 북서부 지역의 땅을 빼앗기는 어렵고 폭력적인 투쟁에서 그들의 저항은 숭고한 노력이었다.^[47]^[48]

그 시대 대부분의 백인 미국인들은 아메리카 원주민 문화에 익숙하지 않았기 때문에 텐스콰타와의 종교 운동을 이해하지 못했다. 1836년 그가 죽은 이후, 텐스콰타와는 부차적인 역할로 전락했다. 1825년 이후, 종교 지도자로서의 이전 영향력을 잃은 텐스콰타와를 아는 사람들은 그를 "피상적인 기회주의자"라고 묘사했다. 그러나 1812년 전쟁 직전 미국 중서부에서 인디언 저항 운동에 영적인 기반을 제공한 사람은 테쿰세가 아니라 텐스콰타와였다.^[49]

7. 1. 쇼니족 이주 지원

1824년, 텐스콰타와는 루이스 카스 당시 미시간 준주 지사의 요청에 따라 미시시피강 서쪽으로 쇼니족을 이주시키는 미국 연방 정부의 정책을 돕기 위해 미국으로 돌아왔다. 텐스콰타와는 이 일로 쇼니족 지도자로서의 영향력을 되찾기를 바랐다.^[41]

1826년, 텐스콰타와는 와파흐코네타의 보호구역에서 500명의 쇼니족과 함께 빈센스를 거쳐 미시시피강과 캔자스강을 건너 현재의 캔자스에 있는 쇼니족 보호구역으로 갔다.^[42] 1828년 5월 14일, 캔자스에 도착한 텐스콰타와는 현재의 캔자스시티 아르헨티나 지역에 예언자 마을을 세웠다.^[43]^[44]

7. 2. 죽음과 평가

1812년 전쟁 이후, 텐스콰타와는 소수의 추종자만을 유지했으며, 아메리카 원주민 사회에서 중요한 지도자로서의 지위는 잃게 되었다.^[41] 1824년, 미시간 준주 지사 루이스 카스의 요청으로 텐스콰타와는 미국 연방 정부가 쇼니족을 미시시피강 서쪽으로 이주시키는 것을 돕도록 미국으로 돌아왔다. 그는 이 일이 쇼니족 지도자로서의 영향력을 되찾는 계기가 되기를 바랐다.^[41]

1826년, 텐스콰타와는 와파흐코네타 보호구역에서 온 500명의 쇼니족과 함께 미시시피강과 캔자스강을 건너 현재의 캔자스에 있는 쇼니족 보호구역으로 이동했다.^[42] 1828년 5월 14일, 캔자스에 도착한 그는 현재의 캔자스시티 아르헨티나 지역에 '예언자 마을'을 건설했다.^[43]^[44]

말년에 텐스콰타와는 쇼니족 사이에서 영향력이 쇠퇴하면서 부족 대다수로부터 고립되었다. 그는 조지 캐틀린의 초상화 모델이 되어 전통 의상을 입은 쇼니족 "성직자"로 묘사되기도 했다.^[45] 텐스콰타와는 캔자스에서 12년 동안 은둔 생활을 하다 1836년 11월 현재의 캔자스시티 아르헨티나 지역에 있는 자신의 오두막에서 사망했다.^[43]^[46] 화이트 페더 스프링 역사 표지석은 수십 년 동안 표시되지 않았던 캔자스시티의 그의 묘지 근처에 1978년에 세워졌다.^[43]

텐스콰타와의 유산은 성공과 실패가 뒤섞여 있다. 그는 19세기 초 10년 동안 수백 명의 추종자를 거느린 강력한 영적 지도자였지만, 그의 영향력은 약 6년밖에 지속되지 못했다. 그는 무능하고 알코올 중독에 빠진 젊은이에서 영향력 있는 종교 지도자로 변모했다. 텐스콰타와는 단결을 설파하고 전통적인 방식을 따르도록 장려함으로써 자신의 백성의 사기를 높이는 데 기여했다. 또한 가족과 미국의 권위, 그리고 유럽계 미국인의 생활 방식에 대한 동화를 거부하는 입장을 확고하게 유지했다. 그러나 티피카누 전투에서 패배한 후, 텐스콰타와는 남은 생애 동안 이전의 정치적 권력을 되찾으려고 노력했지만 실패했다.^[47]

텐스콰타와와 테쿰세는 추종자들과 함께 장기적인 목표를 달성하는 데는 성공하지 못했다. 그들은 미국 정부의 끈질기고 대규모 노력으로 인해 북서부 지역의 땅을 빼앗기는 어렵고 폭력적인 투쟁에서 패배했지만, 그들의 저항은 숭고한 노력으로 평가받는다.^[47]^[48]

당시 대부분의 백인 미국인들은 아메리카 원주민 문화를 잘 알지 못했기 때문에 텐스콰타와의 종교 운동을 이해하지 못했다. 1836년 그가 죽은 이후, 텐스콰타와는 부차적인 역할로 전락했다. 1825년 이후, 종교 지도자로서의 이전 영향력을 잃은 텐스콰타와를 아는 사람들은 그를 "피상적인 기회주의자"라고 묘사했다. 그러나 1812년 전쟁 직전 미국 중서부에서 인디언 저항 운동에 영적인 기반을 제공한 사람은 테쿰세가 아니라 텐스콰타와였다.^[49] 인디애나 준주에서 텐스콰타와와 테쿰세가 프로펫타운에 설립한 범인디언 연합과 미국 사이의 폭력 사태는 준주의 수도를 빈센스에서 코리돈으로 이전하게 만들었다. 또한, 1812년 전쟁 이후 인디애나 준주에서 인디언 주민들을 제거하려는 미국의 노력은 그들을 미시시피강 서쪽의 보호구역으로 강제 이주시켰다.^[46]

참조

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