헤르만 도예베르트

3. 도예베르트의 우주법 철학 (Philosophy of the Cosmonomic Idea)

도예베르트의 철학은 '법이념 철학' 또는 '우주법 철학'으로 불리며, 다음 세 가지 주요 요소를 갖는다.

첫째, 이론적 사고를 가능하게 하는 요소, 즉 사고의 전(前)이론적 태도를 중요하게 생각한다. 대부분의 철학이 이론적 태도를 전제하고 일상 경험을 무시하거나 이론적으로 설명하려 하는 반면, 도예베르트는 이론적 사고의 가능성 자체를 철학적 문제로 삼아 칸트, 후설, 하이데거 등보다 더 깊이 탐구했다.

둘째, 실재의 본질에 대한 종교적 전제, 즉 '기저 동기'에 뿌리를 둔다. 그리스 철학이 형식/물질, 중세 기독교의 스콜라 철학이 자연/은총, 인문주의 철학이 자연/자유의 분할에 뿌리를 둔 반면, 도예베르트는 창조-타락-구원의 성경적 관념에서 출발했다. 그는 자신의 철학을 '기독교 철학'이라 불렀지만, 이는 스콜라 철학과 매우 다르다.

셋째, '의미'가 존재나 과정보다 근본적이라고 본다. 도예베르트는 "의미는 창조된 모든 것의 존재이며, 심지어 우리 자아의 본질이기도 하다. 그것은 종교적 뿌리와 신성한 기원을 가지고 있다."라고 표현했다.^[9] 즉, 의미는 인간이 부여하는 것이 아니라 창조주로부터 비롯되며, 모든 것은 의미를 '가지고' 있는 것이 아니라 '의미이다'.

3. 1. 학문의 다양성

3. 2. 양상 (Aspects)

3. 3. 양상의 적용

예를 들어, 자동차는 물리적으로는 강철, 플라스틱 등의 덩어리이지만, 운동학적으로는 교통 수단, 사회적으로는 지위의 상징, 경제적으로는 재정적 손실, 미적으로는 아름다운 물건, 생물적으로는 오염원, 신앙적으로는 우상 등 다양한 측면으로 존재한다.^[13] 즉, 사물은 여러 양상을 띤다.

도예베르트는 이러한 양상들이 이론적 기능에 의해 다루어지기 때문에 오류가 있을 수 있으며, 어떠한 양상의 집합도 "물질적 완성을 주장할 수 없다"고 주장했다.

4. 영향 및 유산

헤르만 도예베르트는 아브라함 카이퍼의 신칼뱅주의 전통을 계승하여 개혁주의 기독교 철학 발전에 큰 영향을 미쳤다. 그는 현실을 하나님의 창조물로 이해하고, 하나님이 부여한 의미가 모든 측면에 나타난다고 주장했다.^[9] 그의 사상은 네덜란드 왕립 예술 과학 아카데미에서도 인정받았으며,^[19] 1964년 10월 6일자 신문 ''Trouw''에 게재된 추모 사설에서 G.E. 랑게메이어는 도예베르트를 "... 심지어 스피노자를 제외하고도, 네덜란드가 배출한 가장 독창적인 철학자"라고 칭송했다.

도예베르트는 대륙 철학의 전통을 따라 서양 철학에 대한 내재적 비판과 초월적 비판을 모두 수행했다. 내재적 비판을 통해 그는 이론적 사고가 항상 종교적 성격의 전제, 즉 "기저 동기"에 기반해 왔음을 입증하려 했다.^[5] 그는 서양 사상의 주요 기저 동기를 그리스 사상의 형상-질료 분할, 성경적 사상의 창조-타락-구속 동기, 중세 스콜라 철학의 자연-은총 분할, 인본주의적, 계몽주의 사상의 자연-자유 분할, 이렇게 네 가지로 식별했다.

도예베르트는 이마누엘 칸트가 개척한 종류의 이론적 사고에 대한 초월적 비판을 수행하며,^[8] 모든 이론적 사고가 우리가 초이성적으로 고수하는 "의미의 근원"이라는 기저 동기에 대한 언급을 통해 이루어진다고 주장했다.

그의 우주론적 철학은 '의미'가 존재 또는 과정보다 더 근본적이라고 전제한다. 도예베르트는 "의미는 창조된 모든 것의 존재이며, 심지어 우리 자아의 본질이기도 하다. 그것은 종교적 뿌리와 신성한 기원을 가지고 있다."라고 표현했다.^[9]

도예베르트는 비인간적 현실의 차이뿐만 아니라, 서로 다른 사상가들 사이의 차이까지 설명하는 철학을 제시하려 시도했다. 그는 현실을 하나님의 창조물로 묘사했고, 현실은 하나님으로부터 그 의미를 갖는다고 주장했다.

그는 자신의 기독교적 관점이 자신의 이해를 이끌도록 의식적으로 허용했지만, 이는 신학적 방식이 아닌 철학적 방식이었다. 종교적 근본 동기는 각 사상가가 그 영향 아래 현실을 해석하도록 이끄는 영적인 원동력이다.^[6]

도예베르트는 자신의 철학의 종교적 본질을 의식적으로 드러내면서도, 사실 모든 사상이 본질적으로 종교적이라고 주장한다.

그는 모든 실존하는 것을 분석할 때 드러나는 다양한 종류의 의미에 관한 반환원주의적인 존재론인 "양상"을 발전시켰다. 그는 이러한 양상들이 서로 환원될 수 없지만 불가분하게 연결되어 있다고 여겼다.

도예베르트의 저작물은 원래 네덜란드어로만 출판되었으나, 그의 생전에 영어 번역 노력이 시작되었고, 1994년부터 도예베르트 센터의 감독하에 번역이 계속되었다. 현재까지 그의 ''대표작''인 ''De Wijsbegeerte der Wetsidee'' (1935–1936)를 포함하여 13권의 책이 영어로 출판되었으며, 이는 영어로 개정 및 확장되어 ''A New Critique of Theoretical Thought'' (1953–1958)로 출판되었다.

4. 0. 1. 주요 저작

• A New Critique of Theoretical Thought^영어 (이론적 사유에 대한 새로운 비판) (에드윈 멜렌 출판사, 1997년, 루이스턴, 뉴욕주)
• ''제1권: 철학의 필수 전제''
• ''제2권: 양식 영역의 일반 이론''
• ''제3권: 시간적 실재의 개별성의 구조''
• ''제4권: 주제 및 저자 색인'' (H. 데 용스테 편찬)
• Reformation and Scholasticism in Philosophy^영어 (철학에서의 종교개혁과 스콜라 철학)
• ''제1권: 그리스 전주곡''
• Encyclopedia of the Science of Law^영어 (법 과학 백과사전)
• ''제1권: 서론''
• Christian Philosophy and the Meaning of History^영어 (기독교 철학과 역사 의미)
• Essays in Legal, Social, and Political Philosophy^영어 (법, 사회 및 정치 철학 에세이)
• Roots of Western Culture^영어 (서구 문화의 뿌리)
• In the Twilight of Western Thought^영어 (서구 사상의 황혼)
• Political Philosophy^영어 (정치 철학)
• Contours of Christian Philosophy: An Introduction to Herman Dooyeweerd's Thought^영어 (기독교 철학의 윤곽: 헤르만 도예베르트의 사상 소개)

• 로이 클라우저, "헤르만 도예베르트 철학의 간략한 개요" (Axiomathes^영어, 2010)
• D.F.M 스트라우스, "수학 분야에서 비환원적 존재론의 중요성: 역사적, 체계적 분석" (Axiomathes^영어, 2010)
• D.F.M 스트라우스, "물리학 분야에서 비환원적 존재론의 중요성: 역사적, 체계적 분석" (Axiomathes^영어, 2010)
• 아돌포 가르시아 데 라 시에라, "경제 영역" (Axiomathes^영어, 2010)
• 제임스 W. 스킬렌, "비환원적 정치 과학의 필요성" (Axiomathes^영어, 2010)
• 에그버트 슈어만, "글로벌 기술을 위한 책임 윤리" (Axiomathes^영어, 2010)
• 살바토레 바스타, "합리성과 문화를 위한 새로운 '본질적 긴장'. 정치가 다시 과학을 만나려 한다면 어떻게 될까?" (Axiomathes^영어, 2010)

4. 0. 2. 관련 연구 및 단체

참조

_[1] 웹사이트 Afscheid van filosoof Balkenende https://www.parlemen[...] 2023-07-15
_[2] 웹사이트 Dooyeweerdianen overheersen in kabinet https://www.nd.nl/ni[...] 2023-07-15
_[3] 문서 Several names for Dooyeweerd's system have appeared over the last few decades. His original ''De Wijsbegeerte der Wetsidee'' (3 vols., Amsterdam: H.J. Paris, 1935-6) translates as "The Philosophy of the Law-Idea". However, Dooyeweerd wrote in his later ''New Critique of Theoretical Thought'' that the "best English term corresponding to it seems to be ‘cosmonomic Idea’, since the word ‘law’ used without further specification would evoke a special juridical sense which, of course, cannot be meant here" (NC I, 93). While this phrase has been popular among Dooyeweerd scholars, some have also used the phrase "law framework philosophy", such as [[Roy Clouser]] (cf. Clouser 2005, 2010) and Adolfo Garcia de la Sienra Guajardo (cf. Garcia de la Sienra 2010).
_[4] 문서 While many Dooyeweerd scholars believe Dooyeweerd's thought to be compatible with that of Vollenhoven, others have cast doubt on such a view. For the former view, see Wolters (1985). For the latter, see Friesen (2005).
_[5] 간행물 Ground motives http://www.dooy.info[...] Dooy info
_[6] 간행물 Paper http://www.dooy.info[...] Dooy info
_[7] 간행물 Contemporary reflections on the philosophy of Herman Dooyeweerd Edwin Mellen Press
_[8] 간행물 Transcendental critique http://www.dooy.info[...] Dooy info
_[9] 간행물 A New Critique of Theoretical Thought
_[10] 간행물 Science http://www.dooy.info[...] Dooy info
_[11] 간행물 Aspects http://www.dooy.info[...] Dooy info
_[12] 간행물 Dooyeweerd's notion of functioning http://www.dooy.info[...] Dooy info
_[13] 간행물 Entities http://www.dooy.info[...] Dooy info
_[14] 간행물 Knowing http://www.dooy.info[...] Dooy info
_[15] 간행물 Rationality http://www.dooy.info[...] Dooy info
_[16] 간행물 De Wijsbegeerte der Wetsidee
_[17] 논문 The Mystical Dooyeweerd: The Relation of His Thought to Franz von Baader
_[18] 논문 Intellectual Influences upon the Reformational Philosophy of Dooyeweerd http://www.freewebs.[...] 2008-06-09
_[19] 웹사이트 H. Dooyeweerd (1894 - 1977) http://www.dwc.knaw.[...] Royal Netherlands Academy of Arts and Sciences 2015-07-17
_[20] 문서 Several names for Dooyeweerd's system have appeared over the last few decades. His original ''De Wijsbegeerte der Wetsidee'' (3 vols., Amsterdam: H.J. Paris, 1935-6) translates as "The Philosophy of the Law-Idea". However, Dooyeweerd wrote in his later ''New Critique of Theoretical Thought'' that the "best English term corresponding to it seems to be ‘cosmonomic Idea’, since the word ‘law’ used without further specification would evoke a special juridical sense which, of course, cannot be meant here" (NC I, 93). While this phrase has been popular among Dooyeweerd scholars, some have also used the phrase "law framework philosophy", such as Roy Clouser (cf. Clouser 2005, 2010) and Adolfo Garcia de la Sienra Guajardo (cf. Garcia de la Sienra 2010).
_[21] 문서 While many Dooyeweerd scholars believe Dooyeweerd's thought to be compatible with that of Vollenhoven, others have cast doubt on such a view. For the former view, see Wolters (1985). For the latter, see Friesen (2005).