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간결성과 용이성

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목차

1. 개요

간결성과 용이성은 장 칼뱅이 성경 해석 방법론으로 제시한 개념으로, 성경 저자의 의도를 명확하고 간결하게 드러내는 것을 중요하게 여겼다. 칼뱅은 고대 그리스-로마 수사학의 영향을 받아 간결성(brevitas)과 용이성(facilitas)을 강조했으며, 이는 성경이 평범한 사람들을 위해 쓰여진 단순한 책이라는 믿음에 기반한다. 칼뱅은 간결성, 보존성, 축소성, 관계성, 단순성 등 10가지 핵심 원리를 제시했으며, 이는 칼뱅 이후의 성경 해석에 큰 영향을 미쳤다.

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간결성과 용이성
브레비타스 에트 파실리타스
유형문학적 이상
어원라틴어
의미간결성과 용이성
관련 인물키케로
세네카
퀸틸리아누스
아우구스티누스
토마스 아퀴나스
에라스뮈스
마르틴 루터
존 칼빈
특징명료하고 간결하며 이해하기 쉬운 스타일 추구
목표독자 또는 청중의 이해를 돕고 설득력을 높임
응용 분야수사학, 문학, 신학 등 다양한 분야
중요성서양 지성사에서 오랫동안 중요한 가치로 여겨짐
관련 개념명료성
간결성
용이성
수사학
웅변
신학

2. 방법론의 정의

간결하고 용이한 방법(Brevitas et Facilitasla)은 장 칼뱅이 성경 해석의 핵심 원리로 제시한 방법론이다. 이 방법론은 성경을 해석할 때 명료성과 간결성을 강조하는 두 가지 주요 원칙으로 구성된다.


  • Brevitasla (간결성): 성경 본문의 핵심 의미를 명확하고 간결하게 전달하는 것을 목표로 한다. 불필요하거나 장황한 설명을 최소화하고, 해석자가 본질적인 메시지에 집중하도록 요구한다.
  • Facilitasla (용이성/단순성): 해석된 내용이 신학적 지식이 깊지 않은 평범한 사람들도 쉽게 이해할 수 있어야 한다는 원칙이다. 칼뱅은 성경 자체가 복잡하지 않고 단순하게 쓰여졌다고 보았으며, 따라서 해석 역시 이러한 단순성을 반영해야 한다고 생각했다.


이 두 원칙, 즉 명료한 간결함과 쉬운 이해는 칼뱅 신학 해석 방법의 중요한 특징이다.

2. 1. 칼뱅의 방법론

간결하고(brevitasla) 용이한(facilitasla) 방법은 칼뱅의 성경 해석학에서 중심적인 원리이다. 칼뱅은 그의 《로마서 주석》 헌사에서 처음으로 이 방법을 언급했으며, 이후 《기독교 강요》, 설교, 편지 등에서도 이 방법을 강조했다. 그는 《로마서 주석》 헌사에서 당시 하이델베르크와 바젤에서 헬라어 교수였던 친구 사이먼 그리네우스와 이 방법에 대해 의견 일치를 보았다고 밝혔다. 칼뱅은 다음과 같이 설명했다: "내가 기억하기를 3년 전 우리가 성경을 해석하는 데 가장 좋은 방법에 관하여(de optimo enarranae Scripturae genere) 친밀한 대화를 가졌습니다. 그것은 당신을 기쁘게 했고 나를 동의하게 한 방법으로서 해석자의 최고의 장점(praecipuam interpretis vitutem)은 분명하고 간결함에 있다는 것(in perspicua brevitate esse positem)을 우리 둘 다 확신했습니다(sentiebat enim uterque nostrum)."

칼뱅은 《기독교 강요》에서도 이 방법을 자세히 설명하며 "본래 나는 간결성을 사랑한다(Amo natura brevitatemla)"고 말했다. 그는 장황한 설명보다는 가능한 한 간결하게(quanta licebit brevitatela) 교리의 단순한 개요를(simplicem doctrinamla) 밝히는 것이 중요하다고 강조했다. 또한 시편 주석의 서두에서도 이 방법론을 다시 언급했다.

미하엘 뮤본에 따르면, 칼뱅의 성경 접근 방식은 종종 brevitas et facilitasla (간결하고 적절하며, 단순하고 쉽게 이해할 수 있음)로 묘사된다. 여기서 brevitasla는 명확하고 간결한 해석을 의미한다. 리처드 갬블은 brevitasla를 "가능한 한 간결하고 명확하며 정확한 방식으로 성경 저자의 메시지를 전달하려는 시도"라고 설명했다. brevitas et facilitasla가 칼뱅의 주석 방법론을 잘 요약한다는 점에는 배틀스, 크라우스, 히그먼, 스타인메츠, 지라르댕, 가노치/셸드, 파커 등 많은 학자들이 동의한다.

Brevitasla는 칼뱅의 해석에서 지배적인 성향이었다. 그는 자신의 주석에서 이 방법을 적극적으로 사용했다. 그러나 리처드 뮬러는 brevitasla가 칼뱅의 설교보다는 주석에서 더 두드러지는 경향이 있었다고 지적했다. 칼뱅은 글을 쓸 때보다 말할 때(설교할 때) 더 많은 부가 설명을 덧붙이는 경향이 있었기 때문이다. 뮬러는 주석이 brevitasla의 모델을 유지한 반면, 설교는 더 확장적인 웅변 모델을 따랐으며, 종종 같은 본문에 대한 주석보다 세네 배 더 길었다고 설명했다. 하지만 이는 칼뱅이 해석 자체를 희생시킨 것이 아니라, 설교 중에는 "더 넓은 권고적, 주제적, 논쟁적 발전을 위해 더 많은 부가 텍스트를 활용했다"는 의미이다.

칼뱅에게 성경은 복잡한 책이 아니라 단순한 책이었다. 그는 성경이 평범한 사람들을 위해 쓰여진, 성령의 단순한 웅변이라고 보았다. 성경의 이러한 단순성은 그의 해석 방법인 간결성과 용이함의 기초가 되었다. 칼뱅은 모세, 이사야, 예레미야, 에스겔과 같은 성경 저자들이 평범한 사람들이 하나님의 말씀을 더 쉽게 이해하도록 단순하고 쉬운 문체를 사용했다고 믿었다. 그는 키케로와 퀸틸리아누스와 같은 수사학자들의 영향을 받아 간결성과 용이함이라는 이상을 자신의 해석학적 방법의 일부로 삼았다.[4]

1540년, 칼뱅은 친구이자 히브리어 스승이었던 시몬 그리나이우스에게 헌정한 《로마서 주석》에서 자신의 해석 원칙을 다시 한번 명확히 밝혔다. 그는 "우리 둘 다 해설가의 가장 중요한 장점은 명료한 간결성에 있다고 생각했습니다"라고 말하며, 해설가의 주된 임무는 저자의 생각을 분명하게 드러내는 것이라고 강조했다. 그는 장황한 설명으로 독자를 저자의 본래 의도에서 벗어나게 하는 것을 경계했다. 칼뱅은 간결함을 선호했지만, 다른 해석 방식을 존중하며 각자의 판단을 따르되 서로에게 자신의 규칙을 강요해서는 안 된다고 덧붙였다.[5] 라틴어 원문 일부는 다음과 같다: Sentiebat enim uterque nostrum praecipuam interpretis virtutem in perspicua brevitate esse positam. Et sane, quum hoc sit prope unicum illius officium mentem scriptoris quem explicandum sumpsit patefacere, quantum ab ea lecturos abducit, tantundem a scopo suo aberrat, vel certe a suis finibus quodammodo evagatur…unum aliquem exstare qui et facilitati studeret, et simul daret operam ne prolixis commentariis studiosos ultra modum detineret…ego tamen dimoveri non possum ab amore comendiila.

3. 기원

간결성(brevitasla)과 용이성(facilitasla)은 칼뱅의 성경 해석학에서 중심적인 원리가 된다. 칼뱅은 이 방법을 그의 《로마서 주석》 헌사에서 처음으로 언급했으며, 이후 《기독교 강요》, 설교, 편지 등에서도 꾸준히 강조했다.

칼뱅은 《로마서 주석》 헌사에서 당시 그의 친구이자 하이델베르크와 바젤에서 그리스어 교수였던 사이먼 그리네우스와의 대화를 통해 이 방법론에 대한 확신을 얻었다고 밝혔다. 두 사람은 성경을 해석하는 가장 좋은 방법은 명료한 간결함(perspicua brevitasla)에 있다는 데 의견을 같이했다. 칼뱅은 해석자의 가장 중요한 역할이 성경 저자의 본래 의미를 분명하게 드러내는 것이라고 보았기 때문에, 간결하고 이해하기 쉬운 해석을 중요하게 생각했다.

이러한 간결성과 용이성의 개념은 고대 그리스-로마의 수사학 전통에 뿌리를 두고 있다. 플라톤에서 시작하여 아리스토텔레스의 《수사학》, 그리고 키케로와 퀸틸리아누스에 이르기까지 많은 철학자와 수사학자들이 명료하고 간결한 의사소통의 중요성을 강조했다.

칼뱅은 젊은 시절 법학을 공부하면서 인문주의자들을 통해 키케로와 퀸틸리아누스 등의 고전 작품들을 접하며 이러한 수사학적 방법론을 익혔다. 그는 성경 역시 복잡하고 어려운 책이 아니라, 평범한 사람들이 이해할 수 있도록 성령께서 단순하고 명료하게 기록한 말씀이라고 이해했다. 이러한 성경관은 칼뱅이 고대 수사학의 간결성과 용이성 원칙을 자신의 성경 해석 방법론으로 적극적으로 수용하는 중요한 배경이 되었다.[4]

3. 1. 고대 수사학의 영향

플라톤은 그의 책 《프로타고라스》에서 고대인의 라코닉 간결성이 철학의 특징적인 표현이었다고 말했다. 또한 《파이드로스》에서는 소크라테스와의 대화를 통해 말과 표현의 간결성을 언급했다.

아리스토텔레스는 《수사학》에서 간결성의 원리를 세밀하게 사용하여 수사학의 여러 개념을 소개했다. 그는 단순함이 필요할 때 장황하게 말하면 언어가 불합리해진다고 지적했으며, 좋은 언어 스타일이 되기 위해서는 명료성이 필수적이라고 생각했다. 이는 의미를 제대로 전달하지 못하는 연설이 실패하는 것과 같다고 보았다.

키케로는 아리스토텔레스의 《수사학》에서 영향을 받아 간결성을 자신만의 스타일로 발전시켰다. 그는 사건의 진술에는 간결성, 명료성, 적절성이라는 세 가지 요소가 필요하다고 주장했다. 키케로는 간결성을 "Brevitas est res ipsis tantummodeo verbis necessariis expedita|브레비타스 에스트 레스 입시스 탄툼모도 베르비스 네케사리이스 엑스페디타la" (필수적인 단어들을 최소화하여 개념을 표현하는 것)이라고 정의하며, 이 방법은 자주 사용되어야 한다고 강조했다.

퀸틸리아누스는 '''용이성'''의 개념을 주로 사용하며, 특히 종교적인 언어에서 명료한 표현을 강조했다. 그는 해석자에게 종교적인 의미를 단순하게 전달할 것을 요구했으며, 수사학 초보자들에게 키케로를 깊이 연구하고 다른 사람들이 쉽게 이해할 수 있도록 글을 쓰라고 권했다.

이러한 간결하고 용이한 방법론은 초기 철학자들과 수사학자들을 통해 문예부흥 시대까지 전달되고 발전되었다.

3. 2. 칼뱅의 수용과 발전

칼뱅은 젊은 시절 대학에서 법학을 공부하며 인문주의자들을 통해 키케로와 퀸틸리아누스의 작품을 접했다. 이를 통해 고대 수사학의 중요한 개념인 간결성(brevitasla)과 용이성(facilitasla), 그리고 간결한 표현으로 청중을 설득하는 수사학적 방법들을 배우게 되었다. 칼뱅은 이러한 인문주의적 소양을 바탕으로 1532년 자신의 첫 저작인 《세네카의 관용에 관하여에 대한 주석》에서 해석학적인 방법을 시도하며 간결성과 용이성의 개념을 처음으로 적용했다.

회심 이후, 칼뱅은 이 간결하고 용이한 방법을 자신의 성경 해석학의 중심 원리로 삼았다. 1536년 《기독교 강요》 초판과 1539년 《로마서 주석》 첫판을 시작으로, 그는 자신의 모든 주석 작업에서 이 원칙을 일관되게 적용했다. 칼뱅은 《기독교 강요》에서 "본래 나는 간결성을 사랑한다(Amo natura brevitatemla)"고 밝히며, 장황한 설명보다는 가능한 한 간결하게 교리의 핵심을 전달하고자 했음을 강조했다. 또한 《시편 주석》 서두에서도 이 방법론을 다시 언급하며 그 중요성을 확인했다.

칼뱅이 간결성과 용이성을 중시한 이유는 성경 자체에 대한 그의 이해와 깊이 관련되어 있다. 그는 성경이 복잡하고 어려운 책이 아니라, 평범한 사람들도 이해할 수 있도록 성령께서 단순하고 명료하게 기록한 말씀이라고 보았다. 칼뱅은 모세, 이사야, 예레미야, 에스겔과 같은 성경의 저자들이 의도적으로 평이한 문체를 사용하여 하나님의 말씀을 전달했다고 믿었다. 이러한 성경관은 자연스럽게 그의 해석 방법론으로 이어져, 성경을 해석할 때에도 명료하고 간결하게 핵심 의미를 드러내는 것을 이상으로 삼게 만들었다. 이는 고대 수사학자들의 영향과 더불어 칼뱅 자신의 신학적 확신에 따른 것이었다.[4]

칼뱅은 1540년 《로마서 주석》을 당시 그의 친구이자 하이델베르크와 바젤에서 그리스어 교수였던 사이먼 그리네우스에게 헌정하며, 서문에서 간결성의 중요성을 다시 한번 강조했다. 그는 그리네우스와의 대화를 회상하며, 두 사람 모두 "해석자의 가장 중요한 장점은 명료한 간결함(perspicua brevitasla)에 있다"는 데 의견을 같이했다고 밝혔다. 칼뱅은 해석자의 주된 역할이 저자의 본래 의도를 명확히 밝히는 것이므로, 불필요하게 말을 늘리는 것은 오히려 독자를 저자의 생각에서 멀어지게 할 뿐이라고 지적했다. 그는 비록 다른 해석 방식을 가진 사람들도 존중하지만, 자신은 간결함을 추구하는 입장을 확고히 했다.[5]

Sentiebat enim uterque nostrum praecipuam interpretis virtutem in perspicua brevitate esse positam. Et sane, quum hoc sit prope unicum illius officium mentem scriptoris quem explicandum sumpsit patefacere, quantum ab ea lecturos abducit, tantundem a scopo suo aberrat, vel certe a suis finibus quodammodo evagatur…unum aliquem exstare qui et facilitati studeret, et simul daret operam ne prolixis commentariis studiosos ultra modum detineret…ego tamen dimoveri non possum ab amore comendii.la

4. 핵심 원리

칼뱅의 간결성과 용이성 방법의 핵심 원리는 그의 저작 분석을 통해 도출되었으며, 다음과 같은 요소들을 포함한다.


  • '''간결성'''(brevitas|브레비타스la): 본문을 가능한 짧고 간결하게 해석하는 것. 이를 위해 증거나 예증을 최소화하고, 저자의 참된 의도를 명확히 밝히며, 애매하고 복잡한 문제를 해결하는 데 집중한다.
  • '''보존성'''(retention|레텐티오la): 해석자가 성경 원문을 수정하지 않고 원문 그대로 보존하여 해석하는 것.
  • '''축소성'''(reduction|레둑티오la): 장황한 설명을 줄여 가능한 짧게 해석하는 것.
  • '''관계성'''(respect for the context|레스펙투스 프로 콘텍스투la): 해석의 범위를 성경 본문과 직접적으로 관련된 주제로 제한하는 것.
  • '''단순성'''(simplicity|심플리키타스la): 성경을 해석할 때 저자의 의도를 단순하고 명료하게 보여주는 것. 이는 모호함, 왜곡, 억측을 피하려는 노력과 연결된다.
  • '''적합성'''(suitability|수이타빌리타스la): 해석이 저자의 의도, 역사적 상황, 문법 구조, 그리고 문맥에 적절하게 부합해야 하는 것.
  • '''자유성'''(freedom|리베르타스la): 해석자의 특정 견해만을 독자에게 강요하지 않고, 여러 가능한 해석이 있을 경우 독자가 스스로 판단하여 선택할 자유를 존중하는 것. 이는 신학적 또는 문법적 전제 없이 자의적으로 해석하는 것을 의미하지는 않는다.
  • '''반 모호성'''(avoidance of ambiguity|아비탄티아 암비구이타티스la): 성경 이해를 방해하는 애매모호함을 제거하여 독자들에게 단순하고 명료한 해설을 제공하는 것.
  • '''반 강요성'''(avoidance of forced interpretation|아비탄티아 코악타이 인테르프레타티오니스la): 성경의 의미를 억지로 왜곡하여 해석하는 것에 반대하는 것.
  • '''반 억측성'''(avoidance of conjecture|아비탄티아 코니엑투라이la): 주관적인 상상이나 부정확한 추측에 기반하여 성경을 해석하는 것에 반대하는 것.


미하엘 뮐본(Michael Mühlbon)에 따르면, 칼뱅의 기본적인 성경 접근 방식은 종종 brevitas et facilitas|브레비타스 에트 파킬리타스la(간결성과 용이성)로 요약된다. 여기서 brevitas|브레비타스la는 명료하고 간결한 해석을 의미한다. 리처드 갬블은 brevitas|브레비타스la를 "성경 저자의 메시지를 가능한 한 간결하고 명확하며 정확한 방식으로 전달하려는 시도"라고 설명했다. Brevitas et facilitas|브레비타스 에트 파킬리타스la가 칼뱅의 주석 방법론을 잘 나타낸다는 점은 배틀스(Battles), 크라우스(Kraus), 히그먼(Higman), 스타인메츠, 지라르댕(Girardin), 가노치/셸드(Ganoczy/Scheld), 파커(Parker) 등 여러 학자들에 의해 널리 인정받고 있다.

Brevitas|브레비타스la는 칼뱅의 해석에서 지배적인 성향을 보여준다. 리처드 뮬러는 이 brevitas|브레비타스la가 칼뱅의 설교보다는 주석에서 더 두드러지는 경향이 있었다고 지적한다. 즉, 칼뱅은 말할 때보다 글을 쓸 때 더 간결함을 추구했다. 뮬러는 칼뱅의 주석이 brevitas|브레비타스la의 모델을 따랐지만, 설교는 종종 같은 본문에 대해 주석보다 훨씬 더 길고 확장적인 형태를 보였다고 설명한다. 그러나 이는 칼뱅이 설교에서 해석의 원칙을 저버렸다는 의미는 아니다. 뮬러는 칼뱅이 설교 시에는 더 넓은 권고, 주제 탐구, 논쟁적 발전을 위해 부가적인 내용을 활용했다고 덧붙인다.

칼뱅에게 성경은 복잡한 문서가 아니라 단순한 것이었으며, 평범한 사람들을 위한 성령의 말씀이었다. 그는 모세, 이사야, 예레미야, 에스겔과 같은 성경의 저자들이 독자들이 하나님의 말씀을 더 쉽게 이해하도록 돕기 위해 단순하고 쉬운 문체를 사용했다고 믿었다. 이러한 성경 자체의 특성에 대한 이해와 더불어, 키케로나 퀸틸리아누스와 같은 고전 수사학자들의 영향 속에서 칼뱅은 간결성과 용이성을 자신의 해석학적 이상으로 확립하고 이를 자신의 해석 방법에 적용했다.[4]

1540년, 장 칼뱅은 그의 친구이자 히브리어 스승이었던 시몬 그리내우스에게 헌정한 《로마서 주석》 서문에서 자신의 핵심 원칙인 '명료한 간결성'(perspicua brevitas|페르스피쿠아 브레비타스la)에 대해 다음과 같이 밝혔다.

우리 둘 다 해석가의 가장 중요한 장점은 명료한 간결성에 있다고 생각했습니다. 사실, 해석가가 설명하려는 저자의 생각을 드러내는 것이 그의 거의 유일한 임무이므로, 독자를 그 생각에서 멀리 벗어나게 하는 만큼, 그는 자신의 목표에서 벗어나는 것이며 어떤 면에서는 자신의 경계를 넘어서는 것입니다. (...) 저는 간결함을 사랑하는 마음에서 벗어날 수 없습니다. (...) 따라서 간결함을 선호하는 우리는 성경 설명을 더 풍부하고 광범위하게 하는 사람들의 노고를 거부하거나 경멸하지 않을 것이며, 그들 역시 우리를 용납해 줄 것입니다. 비록 그들이 우리를 너무 압축되고 간결하다고 생각할지라도 말입니다.[5]

5. 영향

칼뱅이 성경 해석에서 추구한 기본적인 접근 방식은 종종 brevitas et facilitas|브레비타스 에트 파킬리타스la로 요약된다. 이는 간결하고 명료하며(brevitas), 쉽게 이해할 수 있는(facilitas) 해석을 지향하는 방법론이다. 특히 '브레비타스'(brevitas)는 명확하고 간결한 해석 자체를 의미한다.

이 라틴어 용어가 다소 생소하게 느껴질 수 있지만, 칼뱅의 이러한 접근 방식은 오늘날 복음주의적 성경 해석의 중요한 기초를 이루고 있다. 신학자 리처드 갬블은 '브레비타스'를 "가능한 한 간결하고 명확하며 정확한 방식으로 성경 저자의 메시지를 전달하려는 시도"라고 설명하며 그 중요성을 강조했다.

칼뱅의 '간결성과 용이성' 방법론은 그의 주석 작업에서 두드러지게 나타난다. 신학자 리처드 뮬러는 이 방법론이 칼뱅의 설교보다는 주석에서 더 잘 드러나는 경향이 있다고 지적한다. 칼뱅은 글을 쓸 때(주석)는 간결함을 유지했지만, 말할 때(설교)는 청중의 이해를 돕기 위해 더 부연 설명을 하는 경향이 있었다는 것이다. 뮬러에 따르면, 칼뱅의 설교는 주석보다 3~4배 더 길어지는 경우가 많았으며, 이는 설교가 가진 웅변적이고 권고적인 성격 때문이었다.

칼뱅의 이러한 해석학적 방법론은 후대 신학자들에게 지속적인 연구 주제가 되어왔다. 배틀스(Battles), 크라우스(Kraus), 히그먼(Higman), 데이비드 스타인메츠, 지라르댕(Girardin), 가노치/셸드(Ganoczy/Scheld), 파커(Parker) 등 많은 학자들이 '간결성과 용이성'에 대해 연구했으며, 특히 리처드 갬블과 리처드 뮬러와 같은 현대 신학자들은 칼뱅의 방법론을 깊이 있게 분석하고 그 의미를 현대적으로 계승하는 데 기여하고 있다.

참조

[1] 웹사이트 Myung Jun Ahn. The Ideal of Brevitas et Facilitas: The Theological Hermeneutics of John Calvin, Verbum et Ecclesia; Skrif en Kerk: Vol 20, No 2 (1999), 270-281 https://web.archive.[...] 2017-12-07
[2] PDF The Outline of Bavinck's Reformed Dogmatics https://bavinckinsti[...]
[3] 웹사이트 Michael Mewborn, "Calvin and His Interpretative Method" https://web.archive.[...] 2017-12-07
[4] 간행물 The Ideal of ''Brevitas et Facilitas'': The Theological Hermeneutics of John Calvin https://web.archive.[...] 1999
[5] PDF John Calvin, "THE EPISTLE DEDICATORY JOHN CALVIN TO SIMON GRYNÆUS," Commentary on Romans, Christian Classics Ethereal Library http://www.ccel.org/[...]
[6] 웹인용 M.J.Ahn https://web.archive.[...] 2017-12-07
[7] PDF The Outline of Bavinck’s Reformed Dogmatics https://bavinckinsti[...]


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