글로바
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1. 개요
글로바는 2세기의 초기 기독교 저작에서 예수의 어머니 마리아의 남편 요셉의 형제이자 예루살렘의 두 번째 감독 시므온의 아버지로 기록된 인물이다. 글로바의 마리아는 야고보의 어머니 마리아와 동일인물로 여겨지며, 7세기경에 쓰여진 가짜 마태오 복음서에서는 글로바와 안나의 딸로 묘사된다. 로마 가톨릭교회와 동방 정교회에서는 글로바를 요셉의 형제이자 글레오파와 동일 인물로 본다.
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| 글로바 | |
|---|---|
| 인물 정보 | |
 | |
| 이름 | 글로바 |
| 그리스어 이름 | Κλωπᾶς (클로파스) |
| 히브리어 이름 | חלפי (할피) |
| 배우자 | 글로바의 마리아 |
| 관련 성경 구절 | 요한복음 19:25 |
| 등장 성경 | 루가의 복음서 |
| 기타 이름 | 클로파스, 클레오파스 |
| 성경 속 인물 | |
| 직업 | 성경 인물 |
| 종교 | 기독교 |
| 출신 | 예루살렘 |
| 역할 | 예수의 제자, 엠마오로 가는 제자 중 한 명 |
| 주요 사건 | 예수의 부활을 목격 |
2. 병행 구절
마태복음, 마가복음, 누가, 요한복음 등 복음서에는 글로바의 마리아에 대한 병행 구절들이 나타난다. 이 구절들은 "글로바의 마리아"를 알패오의 아들 야고보의 어머니 마리아와 동일시하고, 다른 여성들 및 알패오와의 관계를 추정하는 데 중요한 단서를 제공한다.
2. 1. 다른 마리아들과의 관계
마태복음 27장 56절과 마가복음 15장 40절에는 십자가 아래 다른 여성들로 마리아 막달라, "야고보와 요세(Joses)의 어머니 마리아", "세베대의 아들들의 어머니(마태복음)", "살로메 (제자)"가 있었다고 기록되어 있다. 누가는 십자가 아래의 여인들을 언급하지 않았다. 이러한 병행 구절들은 무덤에서도 등장하는데, 마태복음 28장 1절은 "막달라 여자 마리아와 다른 마리아"를, 마가복음 16장 1절은 "막달라 여자 마리아와 야고보의 어머니 마리아와 살로메"를 언급하고 있다. 누가복음은 이름을 언급하지 않고, 요한복음은 막달라 여자 마리아만 언급하고 있다.[12]이 병행 구절들에 대한 연구 결과, "글로바의 마리아"와 "알패오의 아들 야고보"의 어머니 마리아는 동일인물로 간주된다. 알패오(Ἀλφαῖος|알파이오스grc)는 사도 마태오의 아버지(막 2:14)이기도 하며, 아람어 이름 Hilfai (חילפאי)나 히브리어 이름 Halfi (חלפי|할피he) 등이 그 어원으로 제시되었는데,[13] 조셉 헨리 테이어는 이것이 헬라어에 대응되는 자음이 없는 히브리어 "H"를 탈락시키거나 "K"로 대체시키던 경향을 반영한 것이라고 주장했다.[14] 프란츠 델리치는 이러한 관점을 반영하여, 그의 책 《현대 히브리어 신약성경》에서 알패오의 아들 야고보의 이름을 ''Yaakov ben Khalfi'' (יעקב בן חלפי|야코브 벤 할피he)라고 옮겨두었다.[15][16] 아람어 이름 Halfai는 같은 시대의 판자에서,[17] Hilphai는 랍비 문학에서 그 흔적을 찾을 수 있다.
2. 2. 알패오와의 관계
마태오 27:56과 Mark|마르코|마르코 복음서영어 15:40[1]의 병행 구절에 나오는 다른 여인들의 정체성은 마리아 막달레나, "야고보와 요셉의 어머니 마리아", "세베대의 아들들의 어머니 살로메"(마태오), "살로메"(마르코)로 언급된다. 루가는 십자가 근처에서 지켜보는 여인들에 대해 언급하지 않는다. 병행 구절은 장례에 대한 설명과 함께 다시 이어진다. 마태오 28:1에는 "마리아 막달레나와 다른 마리아"가 나오며, 요한의 어머니 살로메에 대한 언급은 없다. 마르코 16:1에는 다시 마리아 막달레나, "야고보의 어머니 마리아"와 살로메가 나온다. 루가는 "그들"이라고 말하고, 요한은 마리아 막달레나만을 언급한다.이러한 병행 구절의 결과로, 주석가들은 "글로바의 마리아"를 알패오의 아들 야고보의 어머니 마리아와 동일시했다. 알패오(그리스어: Ἀλφαῖοςgrc)는 또한 사도 마태오의 아버지의 이름이기도 하다(마르코 2:14). 아람어 이름 힐파이(חילפאי), 또는 히브리어 이름 할피()가 다양한 출처[2], 조셉 헨리 테이어를 포함한 여러 출처에서 제안되었는데, 그는 렉시콘에서 히브리어 ''헤트''( ''ḥ'', 그리스어에는 해당 문자가 없음)를 생략하고 히브리어 ''헤트''를 그리스어 카파 (Κ)로 렌더링하는 것이 모두 가능하다고 주장했다.[3] 아마도 이러한 전통의 영향으로, 프란츠 델리치의 현대 히브리어 성경 번역은 야고보 알패오의 아들 야고보에 대해 히브리어 이름 ''야코브 벤 칼피''()를 사용한다.[4][5] 아람어 이름 할파이는 당대의 아람어 패널에서 증명되었으며,[6] 랍비 문헌에서 힐파이(Hilphai)라는 이름이 나타난다.
3. 해석
"글로바의"라는 표현에 대한 해석은 여러 가지가 있다. 가장 일반적인 해석은 글로바가 글로바의 마리아의 남편이자 자식들의 아버지라는 것이다. 그러나 글로바가 마리아의 아버지였다고 보는 견해도 있다. 중세 전승에서는 글로바를 안나의 두 번째 남편이자 "글로바의 마리아"의 아버지로 보았다.[19] 로마 가톨릭교회와 동방 정교회에서는 글로바가 나자렛의 요셉의 형제이며, 글레오파와 동일인물이라고 전한다.[20][21][22]
3. 1. 글로바와의 관계
가짜 마태오 복음서는 7세기경에 쓰여진 것으로 추정되는데, 이 복음서는 글로바의 마리아가 글로바와 안나의 딸이라고 기록하고 있다."글로바의"라는 표현은 글로바가 마리아의 남편이자 자식들의 아버지라는 해석이 가장 일반적이다. 그러나 일부는 글로바가 마리아의 아버지였다고 주장하기도 한다. 중세의 전승에서는 글로바를 안나의 두 번째 남편이자 "글로바의 마리아"의 아버지로 보고 있다.[19]
로마 가톨릭교회와 동방 정교회 전승에 따르면 글로바는 나자렛의 요셉의 형제이며, 글레오파와 동일 인물이라고 한다.[20][21][22]
제임스 테이버와 같은 현대의 일부 학자들은 글로바의 마리아가 예수의 어머니 마리아와 동일인물이며, 글로바가 요셉의 형제로서 예수의 어머니 마리아의 두 번째 남편이 되었다고 주장한다. 테이버는 글로바가 형사취수의 법에 따라 마리아와 결혼했다고 주장하지만, 형사취수는 자녀가 없는 과부에게만 행해졌기 때문에 이 주장은 널리 받아들여지지 않는다.[24]
3. 2. 로마 가톨릭교회와 동방 정교회의 전승
로마 가톨릭교회와 동방 정교회 전승에 따르면 글로바는 나자렛의 요셉의 형제이며, 글레오파와 동일인물이라고 한다.[20][21][22] 7세기경에 쓰여진 것으로 추정되는 가짜 마태오 복음서는 글로바의 마리아가 글로바와 안나의 딸이라고 기록한다.[18] 중세 전승 역시 글로바를 안나의 두 번째 남편으로 보고, "글로바의 마리아"의 아버지라고 전한다.[19]4. 초기 기독교의 언급
글로바는 파피아스와 헤게시푸스 등 2세기 초의 기독교 저작에서 예수의 어머니 마리아의 남편인 요셉의 형제이자, 시므온의 아버지라고 기록되어 있다.[23] 에우세비우스는 그의 교회사 (3권 11장)에서, 서기 70년에 예루살렘이 무너진 뒤 예루살렘의 기독교인들에 대해 다음과 같이 서술한다.
:"그들은 모두 일치하여 글로바의 아들 시므온을 선언했는데, 복음에서도 그에 대해 언급하고 있다; 그 교구의 주교좌에 합당한 자격이 있다. 그는 그들이 말하기로는 구원자의 사촌이었다. 헤게시푸스의 기록에 따르면 글로바는 요셉의 형제였다."[10]
5. 현대의 주장
현대의 일부 학자들은 글로바의 마리아가 예수의 어머니 마리아와 동일인물이며, 글로바가 요셉의 형제로서 마리아의 두 번째 남편이 되었다고 주장한다. 제임스 테이버는 글로바가 형사취수의 법에 의해 마리아와 결혼했다고 주장하나, 형사취수는 자녀가 없는 과부에게만 행해졌던 것이므로 이 주장은 널리 받아들여지지 않는다.[24][11]
참조
[1]
서적
Lives of the apostles of Jesus Christ
1836
[2]
문서
Greek Lexicon
[3]
서적
Hebrew New Testament
[4]
서적
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1884
[5]
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