대일경
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1. 개요
《대일경》은 7세기 중반 인도에서 성립된 불교 밀교 경전으로, 진언종의 교리와 수행법을 담고 있다. 경전은 크게 이론적 가르침과 실천적 수행법으로 나뉘며, 비로자나불과 금강수의 대화를 통해 보리심의 중요성을 강조한다. 보리심은 깨달음의 씨앗, 대비는 근본, 방편은 궁극적인 완성으로 설명된다. 실천적 수행법에서는 삼매야를 포함한 수행 체계를 제시하며, 태장만다라의 작법 등을 설명한다. 《대일경》은 선무외와 일행에 의해 724-725년에 중국어로, 시렌드라보디와 페르체크에 의해 티베트어로 번역되었으며, 한국과 일본의 밀교에도 큰 영향을 미쳤다. 특히 즉신성불 사상을 통해 현생에서 깨달음을 얻을 수 있음을 강조한다.
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| 대일경 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 유형 | 밀교 경전 |
| 언어 | 산스크리트어 |
| 다른 이름 | 대일경 마하바이로차나 아비삼보디 비쿠르비타 아디슈타나 바이풀야 수트라 인드라라자 나마 다르마파르야야 (티베트어 번역본에 언급된 산스크리트어 이름) |
| 중국어 이름 | 大毘盧遮那成佛神變加持經 (Dà Pílúzhēnà Chéngfó Shénbiàn Jiāchí Jīng) |
| 내용 | |
| 주제 | 비로자나불의 깨달음, 밀교 교리 |
| 구성 | 36품 (다양한 판본 존재) |
| 역사 | |
| 기원 | 인도 |
| 번역 | 수브하카라 (당나라) 일행 (당나라) 주석 |
| 영향 | |
| 종교 | 진언종 천태종 일본 밀교 |
| 관련 항목 | |
| 관련 경전 | 금강정경 소실지경 |
2. 구성 및 내용
《대일경(Mahāvairocana Tantra)》은 최초의 진정한 불교 밀교이자, 밀교 불교의 가장 오래된 포괄적인 지침서이다. 7세기 중반, 아마도 날란다의 북동부 인도에서 편찬되었을 것이다.[2]
경전의 더 긴 제목은 《대비로자나성불신변가지경(Mahāvairocanābhisaṃbodhi-vikurvitādhiṣṭhāna-vaipulyasūtrendrarāja-nāma-dharmaparyāya)》 (《대비로자나의 깨달음과 그의 기적의 부여, 광대한 경전 중 최고인 왕》이라는 법문)이다.[1]
불타구야의 주요 주석서는 약 760년에 작성되었으며 티베트어로 보존되어 있다.[1] 동아시아 밀교 불교에서 가장 널리 사용되는 주석서는 《대비로자나성불경소(大毘盧遮那成佛經疏,T 1796.39.579a-649c)》인데, 일반적으로 《대일경(Dainichi kyō)》이라는 약칭으로 불린다. 이 경전은 이행(Yi Xing)이 썼으며, 대부분 선무외(Śubhakarasiṃha)(637-735 CE)가 가르친 내용에 기초했다.
한역(漢譯) 『대일경(大日經)』은 총 7권 36품(品)으로 구성되어 있다. 이 중 제1권에서 제6권까지의 31품이 핵심이며, 제7권 5품은 공양(供養) 의궤(儀軌)로, 선무외(善無畏)가 별도로 입수한 범본(梵本)을 번역하여 추가한 것으로 여겨진다.
내용은 진언종의 이른바 사상(행법)과 교상(교리)에 상당하는 두 부분으로 구성되지만, 전자인 태장만다라 (의 원형)의 작법이나 진언, 밀교 의식을 설하는 사상의 부분이 대부분을 차지한다. 불부, 금강부, 연화부의 세 부분 분류나 태장계 오불의 구성 등도 설해진다. 이 부분의 기술은 구체적이지만, 스승으로부터의 직접적인 전법이 없으면 진실을 이해할 수 없다고 한다.[13]
교상(교리)에 상당하는 것은 서두의 '입진언문주심품' 뿐이라고 해도 좋으며, 여기에서 밀교의 이론적 근거가 설해진다.[14] 구성은 비로자나여래와 금강수(비밀종의 주된 것)의 대화에 의해 진언문을 설해나간다는, 초기 대승 경전의 스타일을 답습하고 있다.
요체는 금강수의 질문에 대해 비로자나여래가 일체지지를 해명하는 데 있으며, 보리심이 무엇인가를 설하는 데 있다.
| 원문 | 번역 |
|---|---|
| 부처의 말씀하시되, 보리심을 인으로 삼고, 대비를 근본으로 삼고, 방편을 구경으로 삼는다. | 부처의 말씀에 보리심은 인이 된다. 대비는 근본이 된다. 방편은 구경이 된다. |
| 비밀주여, 어찌 보리인가, 실로 자기 마음을 아는 것이라 한다. | 비밀주여, 어찌 보리인가. 실로 자기 마음을 안다. |
| 비밀주여, 이 아뇩다라삼먁삼보리는, 내지 그 법으로서 조금이라도 얻을 만한 것이 없다. | 비밀주여, 이 아뇩다라삼먁삼보리는, 내지 그 법. 조금도 얻을 수 없다. |
| 무엇 때문에, 허공의 상은 이것이 보리이니, 지해하는 자도 없고, 또한 깨닫는 자도 없다. | 무슨 까닭인가. 허공상은 보리이다. 지해하는 자가 없다. 또한 깨닫는 자도 없다. |
| 무엇 때문에, 보리는 무상한 까닭이다. 비밀주여, 모든 법은 무상하니, 허공의 상이라고 말한다.[16] | 무슨 까닭인가. 보리는 무상한 까닭이다. 비밀주여. 모든 법은 무상하다. 허공상이라고 말한다. |
2. 1. 이론적 가르침
《대일경》의 이론적 가르침은 주로 경의 서두에 해당하는 '입진언문주심품(入眞言門住心品)'에서 찾아볼 수 있다.[14] 이 부분은 비로자나불과 금강수 보살의 대화 형식으로, 초기 대승 경전의 스타일을 따르고 있다.[14]대화의 핵심은 금강수의 질문에 대한 비로자나불의 답변으로, 모든 지혜를 얻는 방법, 즉 일체지지를 해명하고 보리심이 무엇인지를 설명하는 데 있다.
비로자나불은 다음과 같이 가르침을 요약한다.
: '''보리심을 인으로 삼고, 대비를 근본으로 삼고, 방편을 구경으로 삼는다'''.[16]
: '''어찌 보리인가, 실로 자기 마음을 아는 것이라 한다'''.[16]
이 가르침은 깨달음에 이르는 세 가지 핵심 요소를 제시한다.
- 보리심 (菩提心): 깨달음의 씨앗. 중생을 구제하고자 하는 마음.
- 대비 (大悲): 보리심의 뿌리. 중생의 고통을 덜어주고자 하는 마음.
- 방편 (方便): 궁극적인 완성. 깨달음에 이르기 위한 다양한 수단과 방법.
비로자나불은 이어서 참된 지혜, 즉 보리(菩提)는 자신의 마음을 아는 것(自心을 아는 것)이라고 강조한다.[16] 이는 모든 존재가 본래 청정하고 텅 비어 있다는 공(空)의 가르침과 연결된다.
: 이 아뇩다라삼먁삼보리는, 그 법으로서 조금이라도 얻을 만한 것이 없다.[16]
: 허공의 상은 이것이 보리이니, 지해하는 자도 없고, 또한 깨닫는 자도 없다.[16]
: 보리는 무상한 까닭이다. 모든 법은 무상하니, 허공의 상이라고 말한다.[16]
여기서 '허공의 상'은 공(空)을 비유적으로 표현한 것이다. 모든 것은 텅 비어 있지만, 이것이 곧 아무것도 없는 무(無)를 의미하는 것은 아니다. 오히려 대일여래, 즉 비로자나불의 무한한 가능성을 내포하고 있음을 나타낸다.
2. 2. 실천적 수행법
《대일경》은 마하바이로차나의 몸, 말, 마음과 일치하는 세 가지 주요 만다라, 예비 수행, 입문 의식으로 구성되어 있다. 부다구히야에 따르면, 《대일경》 수행 체계는 예비, 적용, 성취의 세 단계로 이루어져 있으며, 주요 만다라와 관련된 교리적 구절과 사다나 수행이 포함되어 있다.[1]경전의 대부분은 태장계 만다라를 중심으로 한 각종 진언, 다라니, 인(印), 의례 절차 등을 상세히 설명하며, 이 부분은 스승의 직접적인 가르침 없이는 온전히 이해하기 어렵다고 전해진다. 신(身)·구(口)·의(意) 삼밀(三密) 수행을 통해 중생이 본래 갖추고 있는 불성(佛性)을 깨달아 즉신성불(卽身成佛)에 이르는 것을 목표로 한다.
2장에는 밀교 불교 수행자들이 따라야 하는 기본 계율인 ''삼매야''라고 불리는 4가지 계율이 있다.[1]
- 참된 법을 버리지 말 것.
- 자신의 깨달은 마음에서 벗어나지 말 것.
- 다른 사람들과 불교 가르침을 공유하는 데 인색하지 말 것.
- 어떤 중생에게도 해를 끼치지 말 것.
한역(漢譯) 『대일경(大日經)』은 총 7권 36품(品)으로 구성되어 있는데, 이 중 제1권에서 제6권까지의 31품이 핵심이며, 제7권 5품은 공양(供養) 의궤(儀軌)로, 선무외(善無畏)가 별도로 입수한 범본(梵本)을 번역하여 추가한 것으로 보인다.[2]
3. 성립 시기 및 배경
《대일경(Mahāvairocana Tantra)》은 7세기 중반(640년에서 670년 사이)[2], 인도 동북부 지역, 특히 날란다 사원(寺院)을 중심으로 성립된 것으로 추정된다. 불타구야, 선무외(Śubhakarasiṃha) 등 경전 전파에 관여한 많은 불교 학자들이 날란다에 거주했다는 사실과[3] 대일경에 나오는 식물과 나무에 대한 묘사가 북동부 인도 날란다 주변 지역에서 발견되는 것들과 일치한다는 점이[3] 그 증거이다.
쓰가오 쇼운이 1933년에 발표한 7세기 중반 전후 약 30년이라는 설이 일반적으로 인정받고 있다. 500년경에 이미 성립되었다는 설도 있지만 정설은 아니다.
4. 전래 및 번역
《대일경(Mahāvairocana Tantra)》은 최초의 진정한 불교 밀교이며, 밀교 불교의 가장 오래된 포괄적인 지침서이다. 이 경전은 7세기 중반, 아마도 날란다의 북동부 인도에서 편찬되었을 것이다.[2] 경전이 날란다에서 편찬되었다는 증거로는 경전 전파에 관여한 많은 불교 학자들이 불타구야와 선무외(Śubhakarasiṃha)를 포함하여 날란다에 거주했다는 사실과, 대일경에 나오는 식물과 나무에 대한 묘사가 북동부 인도 날란다 주변 지역에서 발견되는 것들과 일치한다는 점이 있다.[3]
경전의 더 긴 제목은 《대비로자나성불신변가지경(Mahāvairocanābhisaṃbodhi-vikurvitādhiṣṭhāna-vaipulyasūtrendrarāja-nāma-dharmaparyāya)》 (《대비로자나의 깨달음과 그의 기적의 부여, 광대한 경전 중 최고인 왕》이라는 법문)이다.[1]
선무외(Śubhakarasiṃha)(637–735)와 그의 중국인 제자 일행(683–727)은 724–5년에 7권으로 된 중국어 번역본을 제작했는데, 이는 674년 인도에서 사망한 중국 승려 무행이 수십 년 전에 중국으로 보낸 원고를 바탕으로 한 것으로 보인다.[4] 이후 《대일경》은 812년 이전에 시렌드라보디(Silendrabodhi)와 가와 팔책(Kawa Paltsek)에 의해 티베트어로 번역되었다.[5]
《대일경》의 산스크리트 원본은 유실되었지만, 중국어와 티베트어 번역본으로 남아 있다.[1] 중국어 번역본은 원본 산스크리트 만트라를 실담 문자로 보존하고 있다.
공해(Kūkai)는 796년에 《대일경》에 대해 알게 되었고, 804년에 이를 배우기 위해 중국으로 건너갔다.
쓰가오 쇼운이 1933년에 발표한 7세기 중반 전후 약 30년이라는 설이 일반적으로 인정받고 있다. 500년경에는 이미 성립되었다는 설도 있지만 정설은 아니다.
4. 1. 중국
인도에서 당나라로 건너온 선무외(Śubhakarasiṃhasa, 637-735)와 당나라의 학승인 일행에 의해 724년 혹은 725년에 한문으로 번역되었다. 대정장경판과 유포본에는 세부적인 차이가 존재한다. 또한, 대밀교에서 사용되는 주석서인 『대일경의석』에 인용된 번역문은 앞의 두 가지와 전혀 다르다. 총 36품이다.4. 2. 티베트
750년-760년 또는 9세기 초, 인도의 실렌드라보디(Śīlendrabodhi)와 티베트의 페르체크(dPal brTsegs)가 대일경을 티베트어로 번역하였다. 티베트어 번역본은 한문 번역본과 장(章)의 구분 및 순서에서 차이를 보인다. 총 29품으로 구성되어 있으며, 한역본의 "공양품"은 별도의 의궤 불전인 『rnam-par-snang-mdzad-chen-po mngon-par-byang-chub-par-gtogs-pa'i mchod-pa'i cho-ga』 (대비로자나현등각소속공양의궤)로 번역되어 포함되지 않았다. 오히려 한역본이 경전과 의궤를 합쳐 한 권으로 만들었다는 설도 있다.4. 3. 일본
9세기 초, 일본의 승려 구카이(空海, 774-835)는 당나라에서 유학하며 밀교를 배우고 귀국하여 진언종(眞言宗)을 개창하였다.[1] 구카이는 대일경을 중심으로 밀교 교학과 수행 체계를 정립하였으며, 일본 불교에 지대한 영향을 미쳤다.[1]진언종의 전승에 따르면 대일경의 계보는 다음과 같다.[1]
| 순서 | 인물 |
|---|---|
| 1 | 대일여래의 제자인 금강살타 |
| 2 | 나가르주나: 남인도의 철탑 안에서 금강살타로부터 『대일경』의 경전을 직접 받았다. |
| 3 | 나가보디: 나가르주나의 제자 |
| 4 | 금강지: 밀교 의식을 중국어로 번역한 것으로 유명한 인도 승려 |
| 5 | 불공: 금강지의 유명한 제자이자, 밀교 수행의 전문가 |
| 6 | 혜과: 중국의 밀교 스승 |
| 7 | 구카이: 일본 진언종의 창시자 |
5. 현대적 의의
महावैरोचन सूत्र|마하바이로차나 수트라sa에 따르면, 깨달음(보리)은 마음 자체에 내재된 것으로, 마음의 자연스럽고 순수한 상태이며, 지각하는 주체와 지각되는 대상 사이의 모든 구별이 제거되고 사물의 진정한 상태(무이원성)가 드러나는 비이원적 지각의 영역으로 간주된다. 이는 유식 불교의 깨달음에 대한 이해와도 일치한다.[6]
불교 학자이자 이 경전의 번역가인 스티븐 호지(Stephen Hodge)는 महावैरोचन सूत्र|마하바이로차나 수트라sa에 대해 다음과 같이 설명한다.[6]
> महावैरोचन तन्त्र|마하바이로차나 탄트라sa가 당신의 마음을 진실로 아는 것에 대해 말할 때, 그것은 지각 주체와 지각 대상의 분열을 제거함으로써 마음의 내재된 자연 상태를 알아야 한다는 것을 의미한다. 이는 유식에서 정의하는 공(''순야타'')이 이 가상의 분열이 없는 상태라는 것과 일치한다. [...] 부다가야(Buddhaguhya)는 공(''순야타'')을 여실함(''타타타'')으로 정의하고, 여실함은 깨달음(''보디-치타'')인 마음의 본질적 본성(''스바바'')이라고 말한다. 그는 여실함(''타타타'')과 여실-지(''타타타-즈냐나'')라는 용어를 서로 바꿔 사용한다. 지(''즈냐나'')는 비이원이므로, 여실-지는 여실함에 대한 앎이라기보다는 여실함 ''그 자체''이다. 즉, 여실-지는 기능적으로 깨달음과 동일하다. 이 여실-지 또는 완전한 깨달음은 마하바이로차나(시원불(始原佛), 창조되지 않고 영원히 존재하는)이다. 즉, 마음은 본질적으로 마하바이로차나이며, 완전히 깨달았을 때 "마하바이로차나가 된다".
이 텍스트는 '공과의 비이원적 합일'이 성취되면 모든 것을 성취할 수 있다고 말한다.[7] 그러나 궁극적으로 공조차도 초월되어야 하며, 비어있는 공이 아니라 부처의 마음, 불지(佛智) 및 부처의 세계의 광대한 영역이 되어야 하는데, 이 모든 것은 시작과 발생을 알지 못한다. 스티븐 호지는 다음과 같이 지적한다.[8]
> 개체와 현상의 진정한 공을 깨달았더라도, 마음의 자연 상태가 여래의 내재된 지이며, 모든 나타난 부처의 세계와 함께 모든 것을 포괄하는 바이로차나의 몸임을 아직 깨닫지 못한다면, 마음이 본래 태어나지 않고 일어나지 않았음을 볼 때, 공의 공으로 공조차 초월해야 한다.
सूत्र|수트라sa는 나중에 공이 단순한 비활성 무(無)가 아니라 비로자나불이 거주하는, 정확히 국소화되지 않은 장소임을 강조한다. 금강수는 비로자나불을 다음과 같이 찬양한다.[9]
> 나는 당신에게 경배합니다, 당신은 ''보디치타'' [각성된 마음]입니다!
> 나는 당신에게 경배합니다, 당신은 깨달음의 근원입니다! [...]
> 나는 당신에게 경배합니다, 당신은 공에 거주합니다!'
불교 담론에서 공은 보통 인과 관계의 흐름과 결과, 즉 원인과 조건의 발생을 의미하지만, 이 경전에서 마하바이로차나 부처는 모든 원인과 조건으로부터 분리되어 결함이 없으며 진정으로 위대하다고 선언한다.
> 나는 위대한 자로서 대영웅으로 명성을 얻었다. 나는 직접적으로 발생이 없음을 깨닫고, 언어의 지각 범위를 포기했다; 나는 모든 결함으로부터 자유로워졌고, 원인과 조건으로부터 분리되었다.[10]
5. 1. 즉신성불(卽身成佛) 사상
महावैरोचन सूत्र|마하바이로차나 수트라sa에 따르면, 깨달음(보리)의 상태는 마음 자체에 내재된 것으로, 마음의 자연스럽고 순수한 상태(조그첸과 여래장에서와 같이)이다. 이는 지각하는 주체와 지각되는 대상 사이의 모든 거짓 구별이 제거되고 사물의 진정한 상태(무이원성)가 드러나는 비이원적 지각의 영역으로 간주된다. 이는 유식 불교에서 발견되는 깨달음에 대한 이해와도 일치한다. 이러한 비이원성의 비전을 달성하기 위해서는 자신의 마음을 인식하는 것이 필요하다.[6]불교 학자이자 이 경전의 번역가인 스티븐 호지(Stephen Hodge)는 महावैरोचन सूत्र|마하바이로차나 수트라sa에 대해 다음과 같이 설명한다.[6]
> महावैरोचन तन्त्र|마하바이로차나 탄트라sa가 당신의 마음을 진실로 아는 것에 대해 말할 때, 그것은 세상에서 일반적으로 발생하고 실제로 여겨지는 지각하는 주체와 지각되는 대상의 분열을 제거함으로써 마음의 내재된 자연 상태를 알아야 한다는 것을 의미한다. 이것은 또한 유식에서 정의하는 공(''순야타'')이 이 가상의 분열이 없는 상태라는 것과 일치한다. [...] 우리는 완전한 깨달음의 의미와 마음의 본질적인 본성에 대한 의미를, [''महावैरोचन सूत्र|마하바이로차나 수트라sa''의 불교 주석가인] 부다가야(Buddhaguhya)가 동의어로 취급하는 용어들을 연관시킴으로써 더 자세히 설명할 수 있다. 예를 들어, 그는 공(''순야타'')을 여실함(''타타타'')으로 정의하고, 여실함은 깨달음(''보디-치타'')인 마음의 본질적 본성(''스바바'')이라고 말한다. 더욱이 그는 여실함(''타타타'')과 여실-지(''타타타-즈냐나'')라는 용어를 서로 바꿔서 자주 사용한다. 그러나 지(''즈냐나'')는 비이원이므로, 여실-지는 여실함에 대한 앎이라기보다는 여실함 ''그 자체''이다. 즉, 여실-지라는 용어는 기능적으로 깨달음과 동일하다. 마지막으로, 이 여실-지 또는 완전한 깨달음은 마하바이로차나(시원불(始原佛), 창조되지 않고 영원히 존재하는)라는 것을 잊어서는 안 된다. 즉, 마음은 본질적으로 마하바이로차나이며, 완전히 깨달았을 때 사람들은 "마하바이로차나가 된다"(또는 그 반대).
이 텍스트는 또한 '공과의 비이원적 합일'이 성취되면 모든 것을 성취할 수 있다고 말한다.[7]
그러나 궁극적으로 공조차도 초월되어야 하며, 비어있는 공이 아니라 부처의 마음, 불지(佛智) 및 부처의 세계의 광대한 영역이 되어야 하는데, 이 모든 것은 시작과 발생을 알지 못한다. 스티븐 호지는 다음과 같이 지적한다.
> 마지막으로, 개체와 현상의 진정한 공을 깨달았더라도, 마음의 자연 상태가 여래의 내재된 지이며, 모든 나타난 부처의 세계와 함께 모든 것을 포괄하는 바이로차나의 몸임을 아직 깨닫지 못한다. 그러므로 마음이 본래 태어나지 않고 일어나지 않았음을 볼 때, 공의 공으로 공조차 초월해야 한다.[8]
सूत्र|수트라sa는 나중에 공이 단순한 비활성 무(無)가 아니라 비로자나불이 거주하는, 정확히 국소화되지 않은 장소임을 강조한다. 금강수는 다음과 같은 말로 비로자나불을 찬양한다.
> 나는 당신에게 경배합니다, 당신은 ''보디치타'' [각성된 마음]입니다!
> 나는 당신에게 경배합니다, 당신은 깨달음의 근원입니다! [...]
> 나는 당신에게 경배합니다, 당신은 공에 거주합니다!'[9]
불교 담론에서 공은 보통 인과 관계의 흐름과 결과, 즉 원인과 조건의 발생을 의미하지만, 이 경전에서 마하바이로차나 부처는 모든 원인과 조건으로부터 분리되어 결함이 없으며 진정으로 위대하다고 선언한다.
> 나는 위대한 자로서 대영웅으로 명성을 얻었다. 나는 직접적으로 발생이 없음을 깨닫고, 언어의 지각 범위를 포기했다; 나는 모든 결함으로부터 자유로워졌고, 원인과 조건으로부터 분리되었다.[10]
진언종의 이른바 사상(행법)과 교상(교리) 중 교상(교리)에 해당하는 것은 서두의 '입진언문주심품' 뿐이라고 해도 좋으며, 여기에서 밀교의 이론적 근거가 설해진다.[14] 그 구성은 비로자나불과 금강수(비밀종의 주된 것)의 대화에 의해 진언문을 설해나간다는, 초기 대승 경전의 스타일을 답습하고 있다.
요체는 금강수의 질문에 대해 비로자나불이 일체지지를 해명하는 데 있으며, 보리심이 무엇인가를 설명하는 데 있다.
> 부처님께서 말씀하시되, '''보리심을 인으로 삼고, 대비를 근본으로 삼고, 방편을 구경으로 삼는다'''.
> 비밀주여, '''어찌 보리인가, 실로 자기 마음을 아는 것이라'''.
> 비밀주여, 이 아뇩다라삼먁삼보리는, 내지 그 법으로서 조금이라도 얻을 만한 것이 없다.
> 무엇 때문에 그러한가? 허공의 모습이 이것이 보리이니, 지해하는 자도 없고, 또한 깨닫는 자도 없다.
> 무엇 때문에 그러한가? 보리는 무상한 까닭이다. 비밀주여, 모든 법은 무상하니, 허공의 모습이라고 말한다.[16]
> 부처님께서 말씀하시되, 보리심은 인이 된다. 대비는 근본이 된다. 방편은 구경이 된다.
> 비밀주여, 어찌 보리인가? 실로 자기 마음을 아는 것이다.
> 비밀주여, 이 아뇩다라삼먁삼보리는, 내지 그 법. 조금도 얻을 수 없다.
> 무슨 까닭인가? 허공의 모습은 보리이다. 지해하는 자가 없다. 또한 깨닫는 자도 없다.
> 무슨 까닭인가? 보리는 무상한 까닭이다. 비밀주여. 모든 법은 무상하다. 허공의 모습이라고 말한다.
참조
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乾隆大藏經：1738年完成、清蔵、龍蔵とも。第48冊 第526部 大乘單譯經 大毘盧遮那成佛神變加持經 七卷
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문서
国会図書館デジタルコレクション『昭和再訂 大日本校訂大蔵経』・秘密部・閏1 （縮刷大蔵経刊行会による復刻版）
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1937
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『大正新脩大蔵経勘同目録』
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『大毘盧遮那成佛經疏』（建治3-弘安2 [1277-1279]）第一巻 54-55コマに「菩提心為因大悲為根方便為究竟」とある。
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大日經義釋 第1卷
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학술지
大日經の梵文斷編について
https://doi.org/10.4[...]
日本印度学仏教学会
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백과사전
종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 성전 > 대일경
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