도덕의 계보

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1. 개요
2. 역사적 배경
- 2.1. 주인 도덕과 노예 도덕
- 2.2. 죄책감과 양심
3. 주요 특징
- 3.1. 금욕주의적 이상
4. 한국 사회에의 적용
5. 영향
참조

1. 개요

『도덕의 계보』는 프리드리히 니체의 저서로, 도덕적 가치의 기원을 탐구하고, 특히 "선/악"과 "선/나쁨"의 개념이 어떻게 발전했는지를 분석한다. 니체는 귀족적 가치관과 노예 도덕의 대립을 통해 서구 사회의 도덕적 가치관 형성을 설명하며, 유대교와 기독교의 노예 도덕이 원한 감정을 바탕으로 약자의 가치를 옹호하며 지배적인 위치를 차지하게 되었음을 비판한다. 또한, 죄책감과 양심의 기원을 분석하고, 금욕주의적 이상이 다양한 집단에 미치는 영향을 탐구하며, 현대 과학과 역사학의 허무주의적 경향을 비판한다. 이 책은 니체의 철학적 사상을 잘 보여주며, 계보학적 방법론을 통해 다양한 분야에 영향을 미쳤다.

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도덕의 계보 - [서적]에 관한 문서
서지 정보
제목	도덕의 계보
원제	Zur Genealogie der Moral
부제	Eine Streitschrift (논쟁적인 글)
저자	프리드리히 니체
국가	독일
언어	독일어
장르	철학 산문 아포리즘
출판일	1887년 11월
출판사	자비 출판
번역 정보
번역가	생전장강 기장심정
시리즈 정보
이전 작품	선악의 저편
다음 작품	바그너의 경우
이미지 정보
초판본 표지
식별 정보
ISBN	'978-89-6680-438-2'

2. 역사적 배경

니체의 논문은 그의 저서 ''인간적인 너무나 인간적인''(1878)과 ''선악의 저편''(1886)에서 간략하게 다루어졌던 "우리의 도덕적 편견의 기원"에 대한 생각을 개략적으로 설명하고 있다. 니체는 친구 파울 레의 저서 ''도덕 감정의 기원''(1877)을 읽고 거기에 제시된 "계보적 가설"에 불만족하여 자신의 도덕 기원에 대한 "가설"을 출판하려는 욕구를 갖게 되었다고 보았다.^[2]

니체는 "도덕적 가치에 대한 비판"이 필요하며, "이 가치 자체의 가치가 의문시되어야 한다"고 결론 내렸다. 이를 위해 니체는 레와 같은 "영국 심리학자"들의 가설적 설명보다는 도덕의 역사를 제시한다.^[2]

니체는 "제1 논문"에서 "선/악"과 "선/악"이라는 두 쌍의 반대 개념이 매우 다른 기원을 가지고 있으며, "선"이라는 단어 자체가 두 개의 상반된 의미를 갖게 되었음을 보여준다. 귀족적 사고방식에서 "선/악"의 구분은 "선"이 고귀함과 강력함 등을 의미하고, "악"은 비난의 의미 없이 "평범한" 또는 "저급한" 것을 의미한다. 니체가 "주인-노예 도덕"이라고 부르는 "선/악"의 구분에서 "선"은 원래 귀족적 "선"의 반대가 되며, "악"으로 재정의된다. 이러한 가치 전도는 약자가 강자에 대해 느끼는 ''원한''에서 비롯된다.

니체는 "영국 심리학자들"이 역사 의식이 부족하다고 질책한다. 그들은 이타적 행동의 유용성으로 이타주의를 설명하지만, 니체는 "선"이라는 판단이 이타적 행동의 수혜자가 아닌 강자 스스로 만들어낸 것이라고 주장한다.

사제 계급과 전사 계급 사이의 오랜 대립은 이러한 의미 분열을 촉진한다. 사제들과 노예들은 강자에 대한 깊은 증오심을 키우고, 니체는 이것을 "도덕에서의 노예 반란"이라고 부르며, 유대교에서 시작된다고 본다.

고귀한 삶에서 정의는 즉각적이고 현실적이며 선하다. 반면 노예 도덕에서 정의는 지연된 사건이며, 약자에게는 영원한 삶을, 강자에게는 처벌을 가져다줄 상상 속의 복수 형태를 취한다. ''원한''을 품은 사람들은 가치 전도에서 "선"을 자신들의 이미지로 재정의하는데, 니체는 이것이 무력함의 효과와 자질을 ''미덕''으로 변환한 것이라고 말한다.

니체는 "금발 야수"를 언급하며, 이들을 켈트족과 게일족의 아리안 인종과 연관시킨다. 그는 이들이 당시 집단적 귀족을 구성했다고 말하며, "주인 종족" 개념을 소개한다. 이들은 인류에 대한 지배력을 잃었지만 영구적인 것은 아니다. 니체는 포식자를 "악"하다고 여기는 것은 잘못이며, 그들의 행동은 악의적인 의도가 아닌 본질적인 힘에서 비롯된다고 주장한다.

니체는 제1 논문을 "선/악"의 로마적 이원론과 유대교의 "선/악" 사이의 역사적 투쟁을 가정하며 결론짓는다. 유대교는 원한에 대한 승리를 거두었으나 르네상스에 의해 일시적으로 무너졌고, 종교 개혁에 의해 다시 주장되었으며, 프랑스 혁명에 의해 확정된다.

2. 1. 주인 도덕과 노예 도덕

니체는 "제1 논문"에서 "선/악"(좋음/나쁨)과 "선/악"(착함/악함)이라는 두 쌍의 반대 개념이 매우 다른 기원을 가지고 있으며, "선"이라는 단어 자체가 두 개의 상반된 의미를 나타내게 되었음을 보여준다. 주인 도덕이라고 불리는 귀족적 사고방식에서 "선/악"의 구분은 "선"이 고귀함, 강력함, 그리고 생명 긍정적인 모든 것과 같은 의미를 가지게 된다. 반면 "악"은 비난의 의미를 갖지 않으며, 단지 "평범한" 또는 "저급한" 것을 의미한다.

반면 니체가 "주인-노예 도덕"이라고 부르는 "선/악"의 구분에서 "선"의 의미는 원래 귀족적 "선"의 반대가 되며, 이는 "악"으로 재정의된다. 이러한 가치 전도는 약자가 강자에 대해 느끼는 ''원한''(ressentiment)에서 비롯된다.

니체는 사제 계급과 전사 계급 사이의 오랜 대립이 이러한 의미 분열을 촉진한다고 보았다. 사제들과, 낮은 지위와 육체적 무능력(예: 노예) 때문에 소외되고 무력하다고 느끼는 모든 사람들은 강자에 대한 깊고 독한 증오심을 키운다. 니체는 이것을 "도덕에서의 노예 반란"이라고 부르며, 유대교에서 시작된다고 본다.
노예 도덕에서 정의는 지연된 사건이며, 약자에게는 영원한 삶을, 강자에게는 처벌을 가져다 줄 상상 속의 복수 형태를 취한다. 노예 도덕은 무력감, 세상의 피로, 분개, 질투에서 비롯되며, 잘못을 저지르고 즉각적으로 행동할 힘을 박탈당한 억압받는 대중을 대변하려 한다. ''원한''을 품은 사람들은 가치 전도에서 "선"을 자신들의 이미지로 재정의한다. 니체에 따르면, 이것은 무력함의 효과와 자질을 ''미덕''으로 변환한 것이다. 스스로를 "선한" 자로 아는 강한 자의 행위는 ''원한''을 품은 사람들에 의해 "악"으로 다시 해석된다.

니체는 포식자를 "악"하다고 여기는 것은 잘못이라고 주장한다. 그들의 행동은 악의적인 의도보다는 그들의 본질적인 힘에서 비롯되기 때문이다. 그는 행동과 별개의 "주체"가 없다고 말한다. "행위자"는 단지 행위에 덧붙여진 허구일 뿐이며, 행위가 전부이다. "주체"(또는 영혼)는 오직 노예 도덕에만 필요하다.

니체는 "선/악"의 로마적 이원론과 유대교의 "선/악" 사이의 역사적 투쟁에서 후자가 원한에 대한 승리를 거두었다고 본다.

니체는 주인 도덕과 노예 도덕의 구분을 다음과 같이 설명한다.

주인 도덕: 특권 계급은 자신들의 행위를 "선"(gut, 좋음)으로 정의했다. 이 경우의 "선"이란 "고귀한", "귀족적인", "강력한", "행복한" 등등의 의미이다. 그에 반해, 그들은 다른 비천한 사람들의 행위를 "나쁜"(schlecht)으로 간주했다. 이 경우의 "나쁜"이란 "소박한"(schlicht), "평범한", "귀족이 아닌" 등의 의미이며, 비난의 뉘앙스가 담겨 있는 것은 아니다.
노예 도덕: 특권 계급에 종속된 비천하고, 가난하며, 불건강한 사람들, 즉 "노예"에 의해 가치의 서열이 역전된다. 그들의 감정은 르상티망에 기반하며, 그들은 우선 타자를 "악인"으로 간주한다. 그리고 그 후에야 비로소 그들은 바로 악인에 대립하는 자로서 자신들을 "선인"으로 정의한다. 즉, 귀족에게 있어서의 "선"이라는 개념이 능동적인 데 반해, 노예의 "선" 개념은 반동적인 것이다.

니체는 노예 도덕을 유대교와 기독교에서, 주인 도덕을 로마 제국, 르네상스와 나폴레옹에 할당한다. 그러나 이 두 가지 도덕 양식은 한 사람 안에서도 여전히 투쟁을 벌이게 된다고 한다. 오늘날에도 비교적 고매한 정신을 가진 사람에게는 양쪽의 가치 평가 양식이 함께 존재하며, 서로 다투고 있다. 그러나 전체적으로는 노예 도덕 쪽이 승리했다.

2. 2. 죄책감과 양심

니체에 따르면, '죄책감'(schuld)은 원래 '부채'(schulden)를 의미했다. 죄인은 단순히 빚을 갚지 못한 사람이었다. 채권자는 죄인에게 처벌을 가함으로써 일종의 보상을 받았는데, 이는 '잔혹함에 대한 쾌락'으로 설명된다. 이러한 처벌은 법적으로 강제되었으며, 일부 법전에는 부채에 따라 채무자의 신체에 가할 수 있는 행위가 구체적으로 명시되어 있었다. 이러한 민법적 유효성을 통해 '죄책감'은 '고통'과 처음으로 연결되었다.^[1]

형법에서 처벌과 채무자/채권자 관계는 개인과 공동체의 관계로 이전되었다. 개인은 공동체 생활의 혜택, 특히 외부의 적으로부터의 보호를 받는다. 이러한 보호를 대가로 공동체와 그 법률에 대한 약속이 이루어진다. 약속이 깨지면, 공동체는 피해 채권자로서 변제를 요구한다. 공동체의 안전과 자신감이 커짐에 따라, 개인의 위법 행위로 인한 피해는 감소하며, 과도한 폭력적 대응은 통제되어야 한다. 형벌법은 이러한 요구와 폭력을 갈망하는 세력 사이의 타협을 포함하며, '범죄'라는 개념을 통해 행위와 행위자를 분리하고, 이를 '사회에 대한 부채'로 변환하여 '처벌'을 통해 해결한다.^[1]

니체는 처벌의 기원과 유용성을 동일시해서는 안 된다고 주장한다. 처벌은 다양한 "의미"를 가지며, 후회를 불러일으키는 것은 그 목적이 아니다. 죄수들은 처벌을 통해 "단단하고 차갑게" 변하며, '나쁜 양심'은 다른 기원을 가진다. 범죄자는 '무책임한 운명의 조각'으로 취급되었고, 처벌은 '도덕적' 고통과는 무관했다. 처벌은 두려움과 신중함을 증대시키지만, 사람을 '더 낫게' 만들지는 않는다.^[1]

나쁜 양심은 정치적으로 조직된 사회, 즉 '국가' 제도 내에서 억압된 인간의 본능이 내부로 향하면서 발생한 "자기 파괴"의 결과이다. 이는 '권력 의지'가 자신에게로 향하는 것이며, 인간의 '영혼'을 형성한다.^[1]

나쁜 양심과 죄책감의 연결은 '종교적' 의미를 통해 이루어졌다. 부족이 강해질수록 조상에 대한 빚(죄책감)은 커지고, 조상은 결국 '신'으로 변모한다. 기독교는 죄책감의 개념을 나쁜 양심과 영구적으로 묶는 데 성공했다. 신은 갚을 수 없는 부채를 '사랑'으로 갚는다고 가르치며, 죄책감은 인간과 신의 관계를 이해하는 데 있어 본질적인 의미를 획득했다.^[1]

3. 주요 특징

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3. 1. 금욕주의적 이상

니체는 금욕주의적 이상이 여러 집단에게 다양한 의미를 가진다고 보았다. 그는 금욕주의적 이상이 인간의 근본적인 특징인 "공허함에 대한 공포"를 극복하기 위한 수단이라고 주장한다. 즉, 인간은 목표를 필요로 하며, 아무것도 원하지 않는 것보다 차라리 '무(無)'를 원한다는 것이다.

예술가에게 금욕주의적 이상은 "아무것도 아니거나 너무 많은 것"을 의미한다. 니체는 리하르트 바그너를 예로 들며, 예술가들은 자신을 지지할 이념이 필요하다고 보았다. 바그너는 쇼펜하우어에게 의존하여 이러한 기반을 제공받았다고 한다.

철학자에게 금욕주의적 이상은 "더 높은 정신성의 가장 유리한 조건에 대한 감각과 본능"을 의미하며, 이는 독립에 대한 욕구를 충족시킨다. 철학자는 금욕주의 사제의 모습으로만 권력 의지에 대한 의심을 피할 수 있었고, "빈곤, 순결, 겸손"을 슬로건으로 삼았다.

사제에게 금욕주의적 이상은 권력을 위한 "최고의 허가"를 의미한다. 그는 생리적으로 약화된 자들의 "구원자"로서, 그들에게 고통의 근본 원인을 해결하지 않는 치료법을 제공한다.

니체는 생리적 억제의 원인으로 다음을 제시했다.^[1]

인종 간 교배
부적합한 환경으로의 이주 (예: 인도인의 인도로의 이주)
인종의 소진 (예: 1850년 이후 파리의 비관주의)
나쁜 식단 (예: 채식주의)
말라리아, 매독 등의 질병 (예: 30년 전쟁 이후 독일의 우울증)

금욕주의 사제는 약자의 고통을 완화하기 위해 ''무해한'' 전략과 ''유죄''인 전략을 사용한다. 무해한 전략은 다음과 같다.

삶의 감각 둔화
기계적 활동
"작은 기쁨" (특히 이웃 사랑)
공동체적 권력 감각 각성

유죄인 전략은 "감정의 난교"를 유도하는 것으로, 약자에게 불행의 원인을 자신에게서 찾게 하는 "원한의 방향 전환"을 통해 이루어진다. 니체는 이러한 회개 훈련이 성 비투스와 성 요한의 춤꾼, 마녀 사냥, 히스테리, 몽유병 등의 현상을 일으킨다고 보았다.

니체는 금욕주의적 이상에 대한 반대자로 다음을 고려했다.^[1]

현대 과학
현대 역사가
"이상주의의 코미디언"

현대 과학은 금욕주의 이상의 "가장 최근이자 고귀한 형태"로, 스스로를 믿지 않으며 고통받는 자(과학자)에게 자가 마취 수단으로 작용한다. 과학은 금욕주의 이상의 "외곽, 피복, 가면극"만을 파괴했을 뿐이며, 자기 비하를 과학의 이상으로 대체한다.

현대 역사가는 목적론을 부정하며 "무엇을 위해?", "헛되이!", "''무(Nada)!"''라고 외치는 허무주의자들이다.

"관조자"라 불리는 역사가들은 자족적인 쾌락주의자로, 에르네스트 르낭이 그 예시이다. 이들은 이상에 적대적이기 때문에 "불신을 불러일으킨다"는 점에서 긍정적이다.

금욕주의 이상에서 길러진 진리에 대한 의지는 결국 진실 추구가 진리에 대한 의지 자체를 위태롭게 하는 결과를 낳았다. 따라서 니체는 진실 자체의 가치에 대한 비판이 필요하다고 결론짓는다.^[1]

4. 한국 사회에의 적용

니체의 도덕 비판은 한국 사회의 도덕적 가치관을 이해하는 데 중요한 시사점을 제공한다.

5. 영향

이 작품은 이후 철학 서적뿐만 아니라 문학 논문, 소설 등에서 수많은 인용과 언급을 받았다. 많은 학자들은^[3] 『도덕의 계보』를 니체의 가장 중요한 저작으로 간주하며, 논쟁적인 내용에도 불구하고 그의 모든 저작 중에서 그의 사상을 체계적이고 지속적으로 설명하려는 시도에 가장 근접한 작품이라고 평가한다.^[4]

『도덕의 계보』의 내용 중 일부와 많은 상징, 은유, 그리고 삼분법적 구조는 하인리히 하이네의 『독일 종교 및 철학사』에 기반을 두고 영향을 받은 것으로 보인다.

철학에서 계보학적 방법은, 지배적인 단일 이데올로기에 초점을 맞추는 대신, 특정 시대의 이데올로기의 범위, 폭 또는 총체를 설명하려는 시도를 통해 다양한 철학적, 사회적 신념의 일반적으로 이해되는 출현에 의문을 제기하는 역사적 기법이다. 인식론에서, 이 방법은 니체가 처음 사용했고, 이후 미셸 푸코가 사회학에서 새로운 연구 방법으로 계보학의 개념을 확장하고 적용하려 했다(특히 성과 처벌의 "역사"에서 드러난다). 이 측면에서 푸코는 니체의 영향을 많이 받았다.

다른 사람들은 "계보학"을 더 느슨한 의미로 채택하여 자신의 작업에 반영했다. 예를 들어, 영국의 철학자 버나드 윌리엄스는 그의 저서 『진실과 정직성』(2002)에서 계보학에서 파생된 논리를 사용하여 진실성의 가치를 옹호하려 시도했다. 다니엘 데닛은 『도덕의 계보』가 "윤리의 진화에 대한 최초이자 가장 미묘한 다윈적 연구 중 하나"라고 썼다.^[5] 스티븐 그린블랫은 인터뷰에서 『도덕의 계보』가 자신의 삶과 작업에 가장 중요한 영향을 미쳤다고 말했다.^[6]

「도덕의 계보」에 영향을 받은 인물로는 오스발트 슈펭글러, 장폴 사르트르, 지그문트 프로이트, 프란츠 카프카 등이 있다.

또한 미셸 푸코는 이 작품에 영향을 받아 광기, 성, 처벌에 대해 연구했다.

가와데쇼보신샤에서는 이 작품의 표제를 딴 총서로 "[http://www.kawade.co.jp/np/search?ser_id=87064 시리즈・도덕의 계보]" (1997년-)가 간행되었다.

참조

_[1] 서적 Beyond Selflessness: Reading Nietzsche's Genealogy OUP 2007
_[2] 서적 The Birth of Tragedy & the Genealogy of Morals Anchor Books 1956
_[3] 서적 Nietzsche, Genealogy, Morality: Essays on Nietzsche's Genealogy of Morals University of California Press 1994
_[4] 서적
_[5] 서적 Darwin's Dangerous Idea https://books.google[...] Simon and Schuster 2014-07
_[6] 서적 Barnes & Noble: Meet the writers http://www.barnesand[...]
_[7] 간행물 Finding the Ubermensch in Nietzsche’s Genealogy of Morality The Friedrich Nietzsche Society 2005
_[8] 문서 訳題は「道徳系譜学」。
_[9] URL http://www.nietzsche[...]

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