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로마니타스

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목차

1. 개요

로마니타스(Romanitas)는 "로마스러움"을 의미하는 라틴어 단어로, 로마의 방식이나 태도를 뜻하기도 한다. 이 용어는 3세기 로마 작가 테르툴리아누스가 처음 사용했으며, 로마 문화를 흉내 내는 사람들을 비꼬는 의미로 쓰였다. 로마니타스는 로마인임을 정의하는 정치적, 문화적 개념과 관행을 포괄하며, 로마인들은 시민, 군인, 농부의 이상을 추구했다. 특히 초기 공화국 로마인들은 그라비타스(gravitas)의 덕을 중요하게 여겼다. 로마 가톨릭교회에서는 로마 교회 문화나 교황에 대한 충실함을 나타내는 데 사용되기도 한다.

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로마니타스
로마니타스 (Romanitas)
어원로마인 (Romanus)에서 파생
의미로마인의 정체성, 로마의 생활 방식, 로마의 가치관, 로마 문화에 대한 헌신 등을 포괄하는 개념
중요성로마 제국의 통합과 유지에 기여, 제국 내 다양한 민족에게 공유된 정체성 부여
로마니타스의 요소
법률로마법은 제국 내 질서를 유지하고 시민들의 권리를 보호하는 데 중요한 역할
군사로마 군단은 제국의 힘을 상징하며, 로마 시민의 용맹과 충성심을 보여줌
언어라틴어는 제국의 공용어로서, 로마 문화의 전파와 소통에 기여
종교로마의 신들과 황제 숭배는 제국의 통합을 강화하고 로마 시민의 정체성을 형성하는 데 중요한 역할
건축로마의 건축 기술은 제국의 위엄을 드러내고 로마 시민의 삶을 편리하게 함
도로로마의 도로는 제국 내 소통과 교역을 원활하게 하고, 로마 군단의 이동을 용이하게 함
의복토가는 로마 시민의 상징이었으며, 로마인의 정체성을 나타냄
음식로마인들은 지중해식 식단을 즐겼으며, 이는 건강과 활력의 원천으로 여겨짐
오락검투사 경기와 전차 경주는 로마 시민의 열광적인 오락이었으며, 로마 문화의 중요한 부분
로마니타스의 확장
로마 시민권 부여로마는 정복지의 주민들에게 로마 시민권을 부여함으로써 그들을 제국의 일원으로 통합
로마 문화 전파로마는 식민지에 로마 문화 (언어, 법률, 건축 등)를 전파하여 로마니타스를 확산
로마 군단의 역할로마 군단은 정복지에서 로마의 질서를 유지하고 로마 문화를 전파하는 데 기여
로마니타스의 변화와 쇠퇴
기독교의 등장기독교는 로마의 전통적인 종교를 대체하면서 로마니타스의 기반을 약화
게르만족의 침입게르만족의 침입은 로마 제국의 영토를 축소시키고 로마 문화를 파괴
서로마 제국의 멸망서로마 제국의 멸망은 로마니타스의 종말을 의미
로마니타스의 유산
서양 문명에 미친 영향로마니타스는 서양 문명 (법률, 언어, 정치, 건축 등)에 지대한 영향을 미침
유럽 통합의 이상로마니타스는 유럽 통합의 이상으로 제시되기도 함
관련 용어
로마화 (Romanization)로마 문화가 다른 문화에 영향을 미치는 과정
파테르 파트리아에 (Pater Patriae)로마 원로원이 황제에게 수여하는 칭호, "조국의 아버지"라는 의미
팍스 로마나 (Pax Romana)로마 제국의 평화 시대

2. 어원 및 의미

(내용 없음)

2. 1. 어원

'''로마니타스'''(Romanitas|로마니타스la)는 대략적으로 라틴어로 "로마스러움"을 의미하며,[1] "로마주의, 로마의 방식 또는 태도"로도 번역된다.[2] 이 용어는 로마 자료에서는 흔하지 않으며,[3] 서기 200년 이전의 고전 라틴어 자료를 기반으로 한 옥스퍼드 라틴어 사전에서도 찾아볼 수 없다.[5] 3세기 로마 작가 테르툴리아누스에 의해 처음 만들어졌는데, 그는 북아프리카 출신의 초기 기독교 신자였으며, 그의 저서 [https://www.thelatinlibrary.com/tertullian/tertullian.pallio.shtml ''데 팔리오''(de Pallio, IV,1)]에서 이 용어를 사용했다.[4] 테르툴리아누스는 이 용어를 그의 고향인 카르타고에서 로마 문화를 흉내 내는 사람들을 비꼬는 의미로 사용했다.[5]

2. 2. 의미

Romanitas|로마니타스la는 대략적으로 라틴어로 "로마스러움"을 의미하며,[1] "로마주의, 로마의 방식 또는 태도"로도 번역된다.[2] 이 용어는 로마 자료에서는 흔하지 않으며,[3] 3세기 로마 작가 테르툴리아누스에 의해 처음 만들어졌는데, 그는 북아프리카 출신의 초기 기독교 신자였으며, 그의 저서 de Pallio|데 팔리오la (IV,1)에서 이 용어를 사용했다.[4] 테르툴리아누스는 이 용어를 그의 고향인 카르타고에서 로마 문화를 흉내 내는 사람들을 비꼬는 의미로 사용했다.[5]

Romanitas|로마니타스la는 로마인이라는 것을 정의하는 정치적, 문화적 개념과 관행의 집합체를 지칭하는 데 사용된다.[4] 로마 문화 정체성의 두드러진 부분은 공통의 가치, 관습, 도덕성 및 생활 방식을 가진 정치적, 종교적 공동체의 일원이라는 데 기반을 두었다.[6] 따라서 역사가들은 여러 접근 방식을 사용하여 Romanitas|로마니타스la를 정의하려고 한다. 한 가지 방법은 로마인들이 스스로에게 귀속시킨 일반적인 이상을 고려하는 것이다. 다른 접근 방식은 식민지화 과정에서 로마 정체성의 구축을 고려하는 것으로, 학자들 사이에서 합의를 이루었다.[7] 그러나 사회 과학에서 물려받은 정체성 개념이 로마인이 된다는 것을 이해하는 데 적절하다고 모든 학자들이 동의하는 것은 아니다.[8]

이 단어는 고대에는 자주 사용되지 않았지만, 현대 작가들이 로마 국가에 영감을 준 이상을 표현하기 위해 사용한다. 그것은 매우 많은 것을 의미했지만, 간단히 말해서 로마인이 된다는 것(즉, 로마스러움)을 의미했다. 로마의 이상은 시민/군인/농부였다. 농부는 열심히 일하고 검소하며 실용적인 사람이었고, 자신의 손으로 땅을 일구었다. 군인은 용감하고 강인한 사람이었으며 명령에 복종하고 로마를 위해 자신의 생명을 걸었다. 가이우스 마리우스의 지휘 하에 상설 로마 군대가 형성되기 전에 로마는 민병대 형태의 방위군을 가지고 있었으며, 이는 전쟁 시에 소집되어 평화 시에는 해산되었다. 시민, 군인, 농부의 기능을 구현하는 homo militaris|호모 밀리타리스la의 이상은 루키우스 퀸크티우스 킨키나투스(Lucius Quinctius Cincinnatusla)였다. 로마 전설에 따르면, 킨키나투스는 로마가 공격을 받고 그가 독재관으로 선출되었다는 전갈을 받자 농사를 짓고 있었다. 그는 처음에는 가기를 꺼렸지만, 원로원이 그에게 간청했다. 그는 몇 주 안에 적 부족을 물리쳤고, 절대적인 권한을 가진 독재관 임기 6개월이 거의 남았음에도 불구하고 농장으로 돌아갔다.

초기 공화국 로마인들과 로마 지식인들은 gravitas|그라비타스la의 덕을 획득하고 소유하는 것을 매우 중요하게 여겼다. 실제로, gravitas|그라비타스la는 초기 공화국 로마 사회의 가장 명확한 특징이었다. 폴리비오스(Polybius|폴리비오스grc)는 다음과 같이 언급한다:[9]

"로마인들의 부를 획득하는 관습과 원칙은 카르타고인들의 그것보다 낫다. 후자의 견해로는 이익을 내는 것은 부끄러운 일이 아니지만, 전자의 견해로는 뇌물을 받고 부당한 수단으로 이익을 얻는 것보다 더 부끄러운 일은 없다. 왜냐하면 그들은 불법 거래에서 얻은 부를 정당한 출처에서 얻은 공정한 이익만큼이나 비난의 대상이라고 간주하기 때문이다. 이 사실의 증거는 다음과 같다. 카르타고인들은 공개적인 뇌물로 관직을 얻지만, 로마인들 사이에서는 그 처벌이 사형이다."

로마인들의 덕스러운 성품, 그들의 정직함과 신뢰성은 그들이 재정을 처리하는 방식에서 나타난다. 폴리비오스는 다음과 같이 언급한다. "그리스의 정치가들은 단 하나의 탈렌트라도 맡기면, 열 명의 감사원과 그만큼의 봉인, 두 배의 증인으로 보호받더라도 신의를 지키도록 설득할 수 없지만, 로마인들은 관리직과 외교에서 막대한 양의 돈을 다루면서도 순수한 맹세에 대한 존경심으로 신의를 온전히 지킨다."[9]

그들의 문화적 특징은 고전 공화국을 채택함으로써 "자체 통치"를 발전시켰고, 따라서 이 계급은 로마 공화국의 중추를 형성했다.

로마 고전 문학의 광범위한 영향으로 인해 homo militaris|호모 밀리타리스la의 개념은 식민지 시대와 초창기 미국에도 뿌리내렸다.

3. 로마인의 이상

''로마니타스''(Romanitas)는 로마인임을 정의하는 정치적, 문화적 개념과 관행의 집합체를 가리킨다.[4] 로마 문화 정체성의 핵심은 공통의 가치, 관습, 도덕성 및 생활 방식을 가진 정치적, 종교적 공동체의 일원이라는 인식에 있었다.[6] 역사가들은 로마인들이 스스로 중요하게 여겼던 이상들을 통해 ''로마니타스''를 이해하려고 시도하며, 식민지화 과정에서의 로마 정체성 구축이라는 관점에서도 접근한다.[7] 모든 학자가 정체성 개념이 로마인을 이해하는 데 적절하다고 동의하는 것은 아니다.[8]

'로마니타스'라는 단어 자체는 고대에 자주 사용되지 않았지만, 현대에 와서 로마 국가를 지탱했던 이상, 즉 '로마인다움'을 설명하는 데 쓰인다. 로마인의 대표적인 이상으로는 시민이자 군인이며 농부로서의 역할 수행, 그리고 그라비타스(gravitas)와 같은 덕목의 함양이 중요하게 여겨졌다. 이러한 이상과 덕목은 로마인들이 고전 공화국 체제를 통해 자치를 발전시키고 로마 공화국의 근간을 이루는 데 기여했다. 로마인들의 덕스러운 성품, 특히 정직함과 신뢰성은 공적인 재정을 다루는 방식에서도 나타났다.[9]

3. 1. 시민, 군인, 농부

로마인의 이상은 시민이자 군인이며 농부인 모습이었다. 농부는 근면하고 검소하며 실용적인 사람으로, 직접 땅을 일구었다. 군인은 용감하고 강인하며, 명령에 복종하고 로마를 위해 목숨을 바쳤다. 가이우스 마리우스 시대 이전에 상설 로마군이 창설되기 전까지 로마는 민병대 형태의 방위군을 운용했는데, 이들은 전쟁 시에 소집되었다가 평화 시에는 해산되었다.

시민, 군인, 농부의 역할을 모두 구현하는 이상적인 인간상, 즉 호모 밀리타리스(homo militaris)의 전형적인 예시로는 루키우스 퀸크티우스 신치나투스(Lucius Quinctius Cincinnatus)를 들 수 있다. 로마 전설에 따르면, 신치나투스는 로마가 침략을 받아 독재관으로 선출되었다는 소식을 들었을 때 농사를 짓고 있었다. 그는 처음에는 주저했지만 원로원의 간청으로 직책을 수락했다. 그는 몇 주 만에 적을 물리쳤고, 절대 권력을 행사할 수 있는 독재관 임기가 6개월이나 남았음에도 불구하고 미련 없이 농장으로 돌아갔다.

초기 로마 공화국 로마인들과 지식인들은 ''그라비타스''(gravitas)라는 덕목을 획득하고 소유하는 것을 매우 중요하게 여겼다. 실제로, ''그라비타스''는 초기 공화국 로마 사회의 가장 명확한 특징 중 하나였다. 역사가 폴리비우스(Polybius)는 로마와 카르타고의 차이를 다음과 같이 지적했다:[9] "로마인들의 부를 획득하는 관습과 원칙은 카르타고인들의 그것보다 낫다. 후자의 견해로는 이익을 내는 것은 부끄러운 일이 아니지만, 전자의 견해로는 뇌물을 받고 부당한 수단으로 이익을 얻는 것보다 더 부끄러운 일은 없다. 왜냐하면 그들은 불법 거래에서 얻은 부를 정당한 출처에서 얻은 공정한 이익만큼이나 비난의 대상이라고 간주하기 때문이다. 이 사실의 증거는 다음과 같다. 카르타고인들은 공개적인 뇌물로 관직을 얻지만, 로마인들 사이에서는 그 처벌이 사형이다."

로마인들의 덕스러운 성품, 그들의 정직함과 신뢰성은 그들이 재정을 처리하는 방식에서 나타난다. 폴리비우스는 다음과 같이 언급한다. "그리스의 정치가들은 단 하나의 탈렌트라도 맡기면, 열 명의 감사원과 그만큼의 봉인, 두 배의 증인으로 보호받더라도 신의를 지키도록 설득할 수 없지만, 로마인들은 관리직과 외교에서 막대한 양의 돈을 다루면서도 순수한 맹세에 대한 존경심으로 신의를 온전히 지킨다."[9]

그들의 문화적 특징은 고전 공화국을 채택함으로써 "자체 통치"를 발전시켰고, 따라서 이 계급은 로마 공화국의 중추를 형성했다.

로마 고전 문학의 광범위한 영향으로 인해 호모 밀리타리스의 개념은 식민지 시대와 초창기 미국에도 뿌리내렸다.

3. 2. 그라비타스(Gravitas)

초기 로마 공화국의 로마인들과 지식인들은 그라비타스(gravitas)라는 덕목을 획득하고 소유하는 것을 매우 중요하게 여겼다. 실제로, ''그라비타스''는 초기 공화국 로마 사회의 가장 명확한 특징 중 하나였다. 역사가 폴리비우스(Polybius)는 로마인과 카르타고인을 비교하며 로마인의 도덕성을 강조했다. 그는 카르타고인들이 수단과 방법을 가리지 않고 이익을 추구하는 것을 부끄럽게 여기지 않은 반면, 로마인들은 뇌물을 받거나 부당한 방법으로 이익을 얻는 것을 가장 부끄러운 일로 여겼다고 지적했다.[9]

로마인들의 이러한 덕스러운 성품, 특히 정직함과 신뢰성은 그들이 재정을 처리하는 방식에서도 잘 드러난다. 폴리비우스는 다음과 같이 언급한다. "그리스의 정치가들은 단 하나의 탈렌트라도 맡기면, 열 명의 감사원과 그만큼의 봉인, 두 배의 증인으로 보호받더라도 신의를 지키도록 설득할 수 없지만, 로마인들은 관리직과 외교에서 막대한 양의 돈을 다루면서도 순수한 맹세에 대한 존경심으로 신의를 온전히 지킨다."[9]

이러한 문화적 특징은 로마인들이 고전 공화국을 채택하여 '스스로 다스리는' 자치(self-government)를 발전시키는 데 기여했으며, 로마 공화국의 중추를 형성하는 기반이 되었다.

4. 종교적 용례

(내용 없음)

4. 1. 로마 가톨릭교회

로마 가톨릭교회에서는 수백 년간 ''로마니타스''라는 낱말을 로마 교회 문화를 지칭하거나 혹은 베드로와 교황에 대한 충실함을 나타낼 때 사용하였다. 또한 성 피우스 10세회에서는 미덕을 ''로마니타스''라고 부른다.

4. 2. 성 비오 10세회

성 비오 10세회에서는 자신들의 미덕을 ''로마니타스''라고 부른다.

참조

[1] 서적 The Vandals (The Peoples of Europe) https://books.google[...] 2012-06-12
[2] 서적 The Ancient Art of Emulation: Studies in Artistic Originality and Tradition from the Present to Classical Antiquity https://books.google[...] 2012-06-13
[3] 서적 The New Cambridge Medieval History: Volume 1, c.500-c.700 https://books.google[...] 2012-06-13
[4] 서적 Christianity in Rome in the First Three Centuries https://books.google[...] 2012-06-12
[5] 서적 Roman Wives, Roman Widows: The Appearance of New Women and the Pauline Communities https://books.google[...] 2012-06-12
[6] 서적 Becoming Roman: The Origins of Provincial Civilization in Gaul
[7] 서적 Tertullian the African: An Anthropological Reading of Tertullian's Context and Identities https://books.google[...] 2012-06-13
[8] 간행물 From lost Roman pottery to broken identities in Post-modern times: on the use of the concept of identity in Roman Archaeology https://www.academia[...] 28th Congress of the Rei Cretariae Romanae Fautores, Catania
[9] 웹사이트 Histories 6.56 http://www.gutenberg[...]
[10] 서적 The Vandals (The Peoples of Europe) https://books.google[...] 2012-06-12


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