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명교

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목차

1. 개요

명교는 3세기에 메소포타미아에서 창시된 마니교를 중국에서 부르는 명칭이다. 마니교는 로마 제국에서 중국에 이르기까지 다양한 문화권으로 확산되었으며, 중국에는 7세기 말에 전래되어 중국 문화에 적응했다. 당나라 시대에 위구르 카간국이 마니교를 받아들여 번성했으나, 당 무종의 탄압으로 쇠퇴했다. 이후 송나라와 원나라 시대에도 탄압을 받았으며, 명나라 시대에는 명칭 때문에 박해를 받았다. 현재는 중국 남부, 특히 푸젠성 취안저우시를 중심으로 명맥을 유지하고 있으며, 중국 마니교는 중국 문화와 융합하여 독자적인 특징을 갖게 되었다.

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명교
개요
14/15세기경의 매달린 두루마리에 그려진 [[마니 (예언자)|마니]]
14/15세기경의 매달린 두루마리에 그려진 마니
다른 이름
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백련
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명교

2. 역사

마니교는 로마 제국에서 동쪽의 중국에 이르기까지 다양한 문화권에 광범위하게 확산된 종교였다.[4] 이 종교는 남동 중국의 여러 항구와 서부 사막 지역에서 육로를 통한 실크로드 무역로를 통해 기독교와 함께 전래되었다.[4]

자료에 따르면 마니교는 694년에 처음 중국에 전래되었지만, 이보다 훨씬 일찍 일어났을 수도 있다. 마니교는 중국에 도입된 이후 그 양식에서 깊이 중국화되어 중국 문화적 맥락에 적응했다. 당나라 시대에 중앙 아시아 공동체를 통해 중국에 전래되었으며, 당나라 당국은 이를 부적절한 형태의 불교로 여겼다.[7] 박트리아와 소그디아나 등 서방 민족의 종교는 불법으로 규정되지 않았지만, 토착 중국인들에게 전파하는 것은 금지되었다.[7] 그럼에도 불구하고 마니교는 당나라 시대에 중국 북부에서 인기 있는 신앙이었다.[7]

명나라 시대의 중국 마니교도들에 따르면, 그들의 종교는 당 고종(650–683) 치세 동안 모작을 통해 중국에 들어왔다. 모작의 제자인 미르-오르마즈드 주교는 그의 지도자를 따라 중국에 들어갔고, 무측천을 알현하여 샤부라간을 선물했고, 이것이 중국 마니교도들에게 가장 인기 있는 텍스트가 되었다.[5] 731년, 당 현종은 한 마니교도에게 그들의 외래 종교 교리를 요약하도록 요청했고, 그 결과는 '빛의 각성자 마니의 가르침 요약'으로 알려진 텍스트가 되었다. 이 텍스트는 예언자 마니를 노자의 화신으로 해석했다.[6] 8세기의 도교 경전인 화호경은 '요약'과 동일한 관점을 공유하며, 노자가 서쪽 오랑캐 민족들 사이에서 예언자 마니로 환생했다고 말한다.[6]

위구르 카간국은 소그드인을 통해 마니교를 접했다. 763년 카간 뵈귀 카간(759–780)은 마니교 성직자들과 사흘간 토론 후 마니교로 개종하고, 마니교를 국교로 지정했다.[8]

키르기스족이 위구르 카간국을 멸망시키고 비중국인, 외국인에 대한 불만이 고조되면서 840년 명교의 번영기는 종말을 맞이했다. 명교는 843년 당 무종이 시작한 비중국 종교 탄압으로 공식적으로 금지되고 박해를 받았다. 당나라 정부는 명교 수도원에 속한 모든 재산을 몰수하고 사원을 파괴했으며, 경전을 불태우고, 성직자를 평신도로 만들거나 살해했으며, 특히 장안에서 70명의 명교 수녀를 처형했다.[9] 무종 황제의 불교 탄압으로 인해 명교 인구의 절반 이상이 사망한 것으로 추정된다.[9] 박해가 시작된 지 2년 후, 외국과의 관계가 전면 금지되면서 명교는 지하로 숨어들었고, 과거의 명성을 결코 되찾지 못했다.[8]

송나라 시대에 마니교는 정부에 대한 반란에 참여했음에도 불구하고, 연이은 중국 왕조에 의해 계속 탄압받았다. 송나라 시대 유교 당국은 지역 마니교도를 "채식주의 악마 숭배자"(吃菜事魔|채식사마중국어)로 폄하했다.[10]

몽골이 이끈 원나라 시대에 마니교의 운명은 바뀌었다. 이 종교는 티베트 불교의 사캬파가 원나라의 사실상 국교로 기능하는 동안 안정적인 존재를 누렸다.[12] 이 시대의 두 점의 정교한 비단 그림인 마니교 우주도와 마니의 구원 가르침에 대한 설법은 원나라 시대 중국 마니교의 우주론에 대한 통찰력을 제공한다.

현대 중국에서 명교 집단은 남부 지역, 특히 취안저우시와 푸젠성[14]에서 활동하고 있으며, 초안사는 오늘날까지 살아남은 가장 유명한 명교 사원이다.[15]

2. 1. 서아시아 및 유럽

(원문 소스가 주어지지 않았으므로, 이전 응답은 수정할 수 없습니다. 원문 소스가 제공되어야 합니다.)

2. 2. 중국으로의 전파와 발전

마니교는 당나라 시대에 중앙 아시아 공동체를 통해 중국에 전래되었으며, 당나라 당국은 이를 부적절한 형태의 불교로 여겼다.[7] 박트리아와 소그디아나 등 서방 민족의 종교는 불법으로 규정되지 않았지만, 토착 중국인들에게 전파하는 것은 금지되었다.[7] 그럼에도 불구하고 마니교는 당나라 시대에 중국 북부에서 인기 있는 신앙이었다.[7]

2. 2. 1. 초기 전래와 정착

실크로드 도시 미란의 프레스코 벽화. 마니교가 중국으로 전파된 경로를 보여준다.


마니교는 적응력이 뛰어나 가르침과 믿음이 로마 제국에서 동쪽의 중국에 이르기까지 다양한 문화권으로 광범위하게 확산될 수 있었다. 이 종교는 남동 중국의 여러 항구와 서부 사막 지역에서 육로를 통한 실크로드 무역로를 통해 기독교와 함께 도착했다.[4]

자료에 따르면 마니교는 694년에 처음 중국에 전래되었지만, 이보다 훨씬 일찍 일어났을 수도 있다. 마니교는 중국에 도입된 이후 그 양식에서 깊이 중국화되어 중국 문화적 맥락에 적응했다.

명나라 시대의 중국 마니교도들에 따르면, 그들의 종교는 당 고종(650–683) 치세 동안 모작을 통해 중국에 들어왔다. 모작의 제자인 미르-오르마즈드 주교는 그의 지도자를 따라 중국에 들어갔고, 무측천(684년에서 690년 사이 당나라에서 실질적인 권력을 행사했으며, 690년부터 705년까지 무주 황제로 통치)을 알현하여, 훗날 불교 자료에 따르면, 샤부라간을 선물했고, 이것이 중국 마니교도들에게 가장 인기 있는 텍스트가 되었다.[5] 731년, 당 현종은 한 마니교도에게 그들의 외래 종교 교리를 요약하도록 요청했고, 그 결과는 '빛의 각성자 마니의 가르침 요약'으로 알려진 텍스트가 되었다. 이 텍스트는 예언자 마니를 노자의 화신으로 해석했다(마니교도들은 현지 중국 불교도들과 충돌했지만, 그들의 도교 이웃들과 좋은 관계를 유지했다). 8세기의 도교의 '화호경'의 한 버전은 '요약'과 동일한 관점을 공유하며, 노자가 서쪽 오랑캐 민족들 사이에서 예언자 마니로 환생했다고 말한다.[6]

2. 2. 2. 당나라 시대의 번영과 위구르 카간국

위구르-마니교 양식의 "설교 장면"을 묘사한 마니교 텍스트 조각


위구르 카간국은 소그드인을 통해 마니교를 접했다. 763년 카간 뵈귀 카간(759–780)은 마니교 성직자들과 사흘간 토론 후 마니교로 개종하고, 마니교를 국교로 지정했다.[8] 마니교의 바빌론 본부는 북서부 위구르 영토에 고위 성직자들을 파견했다.[8]

당시 위구르와 한족 사이에 평화가 유지되면서, 당나라는 마니교에 대한 규제를 완화했다. 이에 따라 사오싱, 양저우, 난징, 징저우 등지에 위구르족이 건설한 마니교 사찰이 번성했으며, 최초의 사찰은 768년에 건립되었다.[8]

2. 2. 3. 당나라의 탄압과 지하 활동

키르기스족이 위구르 카간국을 멸망시키고 비중국인, 외국인에 대한 불만이 고조되면서 840년 명교의 번영기는 종말을 맞이했다. 명교는 843년 당 무종이 시작한 비중국 종교 탄압으로 공식적으로 금지되고 박해를 받았다. 그 해 당나라 정부는 명교 수도원에 속한 모든 재산을 몰수하고 사원을 파괴했으며, 경전을 불태우고, 성직자를 평신도로 만들거나 살해했으며, 특히 장안에서 70명의 명교 수녀를 처형했다.[9]

명교 사제들은 명교의 일반적인 복장이 비중국적이라고 여겨졌기 때문에 전통 의복 대신 한푸를 착용하라는 명령을 받았다. 어떤 경우에는 당나라 당국이 명교 신자들에게 비구와 같은 복장을 하도록 명령했고, 명교 사제들이 긴 머리로 유명했기 때문에 머리를 깎도록 강요했다. 무종 황제의 불교 탄압으로 인해 명교 인구의 절반 이상이 사망한 것으로 추정된다.[9] 박해가 시작된 지 2년 후, 외국과의 관계가 전면 금지되면서 명교는 지하로 숨어들었고, 과거의 명성을 결코 되찾지 못했다.[8]

2. 2. 4. 송나라와 원나라 시대

송나라 시대에 마니교는 정부에 대한 반란에 참여했음에도 불구하고, 연이은 중국 왕조에 의해 계속 탄압받았다. 송나라 시대 유교 당국은 지역 마니교도를 "채식주의 악마 숭배자"(吃菜事魔|채식사마중국어)로 폄하했다.[10] 당시 마니교는 빛과 어둠의 본질, 과거, 현재, 미래에 대해 논하는 "성스러운 책"을 가지고 있었으며, 이것들은 별개의 "세계"로 간주되었다.[11]

당시 마니교 신자들은 알몸으로 매장되었고, 술을 마시지 않았으며, 고기를 먹지 않았고, 우유와 치즈를 섭취하지 않았으며, 부처를 숭배하지 않았다.[11]

원나라 시대의 마니교 우주도 비단 그림 세부


몽골이 이끈 원나라 시대에 마니교의 운명은 바뀌었다. 이 종교는 티베트 불교의 사캬파가 원나라의 사실상 국교로 기능하는 동안 안정적인 존재를 누렸다.[12] 이 시대의 두 점의 정교한 비단 그림인 ''마니교 우주도''와 ''마니의 구원 가르침에 대한 설법''은 원나라 시대 중국 마니교의 우주론에 대한 통찰력을 제공한다.

2. 2. 5. 명나라 시대 이후의 쇠퇴와 현재

당나라 당 무종이 843년에 시작한 비중국 종교 탄압으로 명교는 공식적으로 금지되고 박해받았다. 당나라 정부는 명교 수도원의 재산을 몰수하고 사원을 파괴했으며, 경전을 불태우고 성직자를 평신도로 만들거나 살해했다.[9] 명교 사제들은 한푸를 착용하라는 명령을 받았고, 머리를 깎도록 강요받았다. 무종 황제의 탄압으로 명교 인구의 절반 이상이 사망한 것으로 추정된다.[9] 박해 이후 명교는 지하로 숨어들었고, 이전의 명성을 되찾지 못했다.[8]

송나라 시대에도 중국 마니교는 계속 탄압받았으며, 유교 당국은 지역 마니교도를 "채식주의 악마 숭배자"(吃菜事魔|채채사마중국어)로 무시했다.[10]

원나라 시대에는 티베트 불교의 사캬파가 원나라의 사실상 국교 역할을 하는 동안, 명교는 안정적인 존재를 누렸다.[12] 이 시대의 ''마니교 우주도''와 ''마니의 구원 가르침에 대한 설법''이라는 두 점의 비단 그림이 남아있다.

초안사는 취안저우시 푸젠성 진장시에 있다.


현대 중국에서 명교 집단은 남부 지역, 특히 취안저우시와 푸젠성[14]에서 활동하고 있으며, 초안사는 오늘날까지 살아남은 가장 유명한 명교 사원이다.[15]

3. 주요 사상 및 교리

마니교의 주요 교리는 빛과 어둠의 이원론적 우주관을 바탕으로 한다. ''논문''()에는 제자 ''"A-to"''(Addā)가 마니에게 우주론과 윤리에 대해 질문하고, 마니가 이에 답하는 형식으로 교리가 설명되어 있다.[17][18]

마니는 빛의 권능에 의한 원시 인간의 구원, 어둠 왕자의 공격, 그리고 빛의 승리를 통한 우주 창조를 이야기한다. 이러한 내용은 콥트어로 쓰여진 서방 마니교 텍스트와 터키어-마니교 텍스트 조각들에서도 유사하게 나타난다.[18]

''찬송가 스크롤''()은 30개의 찬송가로 구성되어 있으며, 이 중 일부는 파르티아어 찬송가를 음역한 것으로, 파르티아어에서 중국어로 직접 번역되었을 가능성이 있다.[17][19]

''개요'' ()는 마니의 탄생과 마니교 교리를 요약하며, 불교의 영향을 강하게 받았다. 특히 마니를 노자의 환생으로 묘사하는 부분이 주목할 만하다.[19]

4. 중국 마니교의 특징

중국에 전래된 마니교는 현지 문화와 융합되면서 독특한 특징을 나타냈다. 마니교는 실크로드를 통해 중국에 전래되었으며, 그 과정에서 중국 문화에 깊이 중국화되어 적응했다.[4] 摩尼教|마니교중국어는 694년에 처음 중국에 전래되었다고 알려져 있지만, 이보다 더 일찍 전래되었을 가능성도 있다.[4]

당나라 시대에 중앙 아시아 공동체를 통해 중국에 전래된[7] 마니교는 당나라 당국에 의해 불교의 한 형태로 여겨지기도 했다. 서방 민족의 종교는 불법이 아니었지만, 토착 중국인에게 전파하는 것은 금지되었다.[7]

4. 1. 중국 문화와의 융합

마니교는 적응력이 뛰어나 로마 제국에서 동쪽의 중국에 이르기까지 다양한 문화권으로 광범위하게 확산될 수 있었다. 이 종교는 실크로드를 통해 중국에 전래되었으며, 그 과정에서 중국 문화에 깊이 중국화되어 적응했다.[4] 摩尼教|마니교중국어는 694년에 처음 중국에 전래되었다고 알려져 있지만, 이보다 더 일찍 전래되었을 가능성도 있다.[4]

당나라 시대에 중앙 아시아 공동체를 통해 중국에 전래된[7] 마니교는 당나라 당국에 의해 불교의 한 형태로 여겨지기도 했다. 서방 민족의 종교는 불법이 아니었지만, 토착 중국인에게 전파하는 것은 금지되었다.[7] 그럼에도 불구하고 마니교는 당나라 시대에 중국 북부에서 인기 있는 신앙이었다.[7]

마니교는 도교와 중국 불교 등 다양한 종교에서 영감을 받았다.[7] 특히, 8세기의 도교 경전인 '화호경'에는 마니를 노자의 화신으로 묘사하는 내용이 있다.[6]

원나라 시대에는 ''마니교 우주도''와 ''마니의 구원 가르침에 대한 설법''과 같은 정교한 비단 그림이 제작되어, 당시 중국 마니교의 우주론을 엿볼 수 있게 한다.

14세기 이후, 일부 중국 마니교도들은 남중국에서 대승 불교의 정토교와 융합되었다.[2] 이들은 대승 불교도들과 매우 밀접하게 의식을 수행하여 두 종파는 구별하기 어려워졌다.[2] 푸젠 성의 조안사는 이러한 통합의 예로, "빛의 부처" 조각상은 예언자 마니를 묘사한 것으로 여겨진다.[13]

4. 2. 중국 마니교 경전

''개요''의 첫 줄


마니교에 대한 문서는 중국 남부에 풍부하지만, 교리 및 전례 문서는 드물다.[11] 중국 마니교의 신념과 가르침(특히 타림 분지 지역)에 대한 거의 모든 현재 지식은 9세기 말 이전에 편집된 세 가지 텍스트, 즉 ''논문'', ''찬송가 스크롤'', ''개요''에서 비롯된다.[17]

''논문''(摩尼教殘經|Móníjiào cán jīng|단편적인 마니교 경전중국어)은 몇 줄의 서두가 없는 것 외에는 상태가 매우 좋으며 다른 언어로 발견된 마니교 텍스트와 일치한다. ''논문''에는 마니교 우주론과 윤리에 대해 제자(이름은 ''"A-to"'' 또는 ''"Addā"'')가 질문한 것에 대한 마니의 담론이 있다. 첫 번째 담론은 빛의 권능에 의한 원시 인간의 구원, 어둠의 왕자의 후속 공격, 그리고 궁극적으로 어둠에 대한 빛의 승리를 통해 우주의 창조를 주로 다룬다. 나무의 상징과 밤과 낮의 열거와 같은 주제는 다른 서방 마니교 텍스트, 즉 콥트어로 쓰여진 텍스트에서 발견된다. 터키어-마니교 텍스트의 조각들 사이에서 더 정확한 유사점을 찾을 수 있다. 1983년 베르너 젠더만은 22개의 파르티아어 원고가 텍스트의 원래 구성을 어떻게 제공했는지 자세히 설명했으며, 이 텍스트는 이후 터키어와 소그디아어로 번역되었으며, 그 중 하나는 중앙 아시아 번역이 중국어 버전의 기초가 되었다.[18]

''찬송가 스크롤''(下部讚|Xiàbùzàn|"마니교 찬송가의 하부(두 번째?) 섹션"중국어)는 30개의 찬송가로 구성되어 있으며, 여러 찬송가가 원래 파르티아 찬송가의 음성 전사본이므로 파르티아어에서 중국어로 직접 번역되었을 가능성이 높으며, 일반 중국 독자에게는 이해할 수 없다. 스크롤은 축복을 간청하는 것으로 끝난다. 텍스트는 투르판에서 번역되고 편집되었다고 나타낸다. ''개요'' (摩尼光佛教法儀略|Móní guāng fójiào fǎ yí lüè|마니, 빛의 부처의 가르침과 규칙의 개요중국어)는 마니의 탄생에 대한 설명을 시작하며 이는 불교의 생애를 직접 기반으로 하며 마니교 교리를 요약한다. 이 텍스트는 당나라가 731년 7월 16일에 이 텍스트를 명령했다는 단락으로 시작하며, 나중 구절에서는 마니가 노자의 환생이라고 언급한다.[19]

샤푸 마니교 원고의 발견은 2008년 10월에 대중에게 알려졌다. 이 텍스트는 샤푸 현, 바이양 향에서 마니교 의식에 사용된다.[16]

5. 마니교 예술

회화는 마니교의 중요한 전통이며, 그 뿌리는 마니(아르장)에게서 시작된다. 마니는 예술 창작을 신성한 정신을 존경하는 행위로 보았고, 아름다움을 묵상하는 것이 신에게 더 가까이 다가가는 길이라고 믿었다. 또한 그림이 초문화적 가르침을 전달하는 실용적인 방법이라고 생각했다.[20] 현존하는 마니교 미술 작품과 온전한 상태의 마니교 텍스트는 모두 중국 마니교에서 유래되었다.

5. 1. 회화

마니교에서 회화는 중요한 전통이며, 그 기원은 마니(아르장)에게서 찾을 수 있다. 마니는 예술 창작을 신성한 정신을 존경하는 행위로 보았고, 아름다움을 contempl하는 것이 신에게 더 가까이 다가가는 길이라고 믿었다. 또한, 그는 그림이 초문화적 가르침을 전달하는 실용적인 방법이라고 생각했다.[20] 현존하는 마니교 미술 작품(조각, 완전한 족자 형태)과 온전한 상태의 마니교 텍스트는 모두 중국 마니교에서 유래되었다.

5. 2. 조각 및 기타 예술품

회화는 마니교의 전통으로, 그 뿌리는 마니 자신(아르장)에게서 시작된다. 그는 예술 창작을 신성한 정신의 존경으로 끌어올렸고, 아름다움을 묵상하는 것이 신에게 더 가까이 다가갈 수 있다고 믿었으며, 궁극적으로 그림이 초문화적 가르침의 방법으로서 실용적이라고 보았다.[20] 온전한 상태의 마니교 텍스트가 중국 마니교에서 유래된 것과 마찬가지로, 조각과 완전한 족자 형태의 현존하는 마니교 미술 작품 또한 그러하다.

6. 한국과의 관계

明敎중국어가 한국에 직간접적으로 영향을 준 부분은 다음과 같다.


  • 고려 충혜왕 때의 가요인 처용가에 나오는 '마니(摩尼)'라는 표현이 있는데, 이는 마니교에서 유래했다는 설이 있다.[4]

참조

[1] 웹사이트 Monijiao Manichaeism in China https://www.academia[...] 2012
[2] 강연 Monijiao (Manichaeism) in China https://www.academia[...] academia.edu 2012
[3] 서적 Chinesische Manichaeica Wiesbaden 1987
[4] 서적 Religions in the Modern World: Traditions and Transformations Routledge
[5] 백과사전 Manicheism v. in China http://www.iranicaon[...]
[6] 서적 Chinese Religions Macmillan
[7] 서적 Empires of the Steppes: A History of the Nomadic Tribes Who Shaped Civilization Hanover Square Press
[8] 인용 Agricultural and Pastoral Societies in Ancient and Classical History American Historical Association, Temple University Press
[9] 서적 Manachaeism in Central Asia and China https://books.google[...] Brill Publishers
[10] 인용 Manichaeism in the Later Roman Empire and Medieval China https://books.google[...] Mohr Siebeck
[11] 서적 The Ageless Chinese: A History Charles Scribner's Sons
[12] 서적 Manichaeism in the Later Roman Empire and Medieval China: A Historical Survey https://books.google[...] Manchester University Press
[13] 웹사이트 Manichaean and (Nestorian) Christian Remains in Zayton (Quanzhou, South China). ARC DP0557098 http://www.mq.edu.au[...] 2014-08-08
[14] 학위논문 Manichaeism and its Spread into China http://trace.tenness[...] University of Tennessee 2002
[15] 웹사이트 There are Mingjiao ruins in the treasury-Xuanzhen Temple, right here... http://www.sohu.com/[...] 2017-08-18
[16] 서적 Der östliche Manichäismus im Spiegel seiner Buch- und Schriftkultur Walter de Gruyter GmbH & Co KG 2018
[17] 서적 Manichaeism in the Later Roman Empire and Medieval China: A Historical Survey Brill 1987
[18] 서적 Manichaeism in the Later Roman Empire and Medieval China: A Historical Survey Brill 1987
[19] 서적 Buddistisches Gewand des Manichäismus 1987
[20] 학술지 Searching for Mani's Picture Book in Textual and Pictorial Sources https://heiup.uni-he[...] 2011-06-29


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