마니교

3. 교의

마니교의 신학은 선과 악의 이원론적인 관점을 가르쳤다. 마니교의 핵심 교리 중 하나는 영원하고 강력한 선한 힘(최고신, 신)과 악한 힘(사탄)이 대립한다는 것이다. 마니교는 신의 전능성을 부정하고 두 개의 정반대의 힘을 상정함으로써 악의 문제를 해결하고 있다.^[204]

마니교는 인간, 세계, 영혼이 최고신의 대리자인 '''원초 인간'''^[205]과 사탄 간의 투쟁에 따른 산물(産物)로 보았다. 그리고 인간과 세계를 원초 인간과 사탄, 선과 악, 혹은 빛과 어둠의 전쟁이 벌어지고 있는 전쟁터라고 보았다. 마니교에서는 영혼이 각 인간을 규정한다고 보는데, 영혼이 빛과 어둠 둘 다로부터 영향력을 받아 서로 상반되고 갈등하는 "두 경향성"을 가진 모습을 띨 수 있다고 보았다. 또한, 이러한 빛과 어둠의 전쟁은 세계와 육체에 대해서도 마찬가지로 일어나고 있다고 보았다. 세계와 육체를 빛과 어둠의 전쟁터로 보고 있기 때문에, 세계와 육체가 본질적으로 선하거나 본질적으로 악하다고 여기지 않으며 빛과 어둠을 모두 띠고 있는 것으로 보았다. 비와 같은 자연 현상도 이러한 영적 전쟁의 물리적 현현이라고 보았다.^[204]

마니교의 세계관에 따르면, 결함 있는 창조물들에서 발견되는 악은 신이 만든 것이 아니며 사탄이 신에 대하여 반란을 일으킴에 따른 결과물이라고 설명된다. 그리고 세계, 영혼, 육체에는 빛과 어둠의 요소가 함께 들어 있는데, 어둠으로부터 빛의 요소를 해방시켜 빛의 요소가 그 자신의 근원인 신으로 돌아갈 수 있게 하는 것이 세계, 영혼, 육체가 창조 또는 현현된 목적이며 마니교도를 비롯한 모든 인간의 사명이라고 보았다.^[204]

마니교는 신의 절대적 주권을 강조하여, 운명론적인 주장으로 인간에게 자유의지가 없다고 말한다.^[206] 마니교는 빛의 영적 세계와 어둠의 물질 세계 간의 갈등과 투쟁에 대해 정교하게 설명하고 있다. 이에 따라, 어둠의 세계와 빛의 세계의 주요 존재들은 자신만의 이름을 가지고 있다.

마니에 따르면, 우주는 제1창조, 제2창조, 제3창조의 세 단계 창조를 통해 성립된다.

3. 1. 개요

3. 2. 종교 혼합

• 광명의 예수: 최고의 계시자이자 인도자로서, 아담을 잠에서 깨우고 그의 영혼의 신성한 기원을 계시했다.
• 메시아 예수: 유대인들의 예언자이자 마니의 선구자였던 역사적 인물. 마니교인들은 그가 전적으로 신성하며 인간으로 태어난 적이 없다고 믿었다.
• ''파티빌리스'' 예수(고난받는 예수): 가시적 우주 전체에 갇힌 빛의 입자들이 겪는 고통을 상징하며, 모든 나무, 풀, 과일, 채소, 심지어 돌과 토양에도 존재했다.^[39]

마니의 직계 제자 마르・안모와 아르사케스 가문의 아르타반은 옛 파르티아(이란 고원 북동부)에서 선교 활동을 했다.^[163]

마니교는 서아시아에서 유라시아 대륙의 동서로 확대되어, 위구르에서도 많은 신자를 얻었다.

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3. 3. 우주생성론

3. 4. 마니교 신학의 주요 존재와 사건

3. 4. 1. 빛의 세계

3. 4. 2. 제1창조

3. 4. 3. 제2창조

3. 4. 4. 제3창조

3. 4. 5. 어둠의 세계

3. 5. 삼제(三際)

• 초제(初際): 아직 천지가 없고, 명암의 차이만 존재한다. 밝음의 속성은 지혜이고, 어둠의 속성은 어리석음이지만, 아직 모순·대립은 발생하지 않았다.^[154]
• 중제(中際): 어둠(암흑)이 밝음(광명)을 침범하기 시작하고, 밝음이 찾아와서는 어둠 속으로 들어가 양자는 혼합되어 간다. 사람은 여기에서의 큰 고통 때문에 눈에 보이는 형체의 세계에서 벗어나고자 희망한다. 그리고 사람은 이 세상(“화택(火宅)”)을 벗어나려면, 참과 거짓·밝음과 어둠을 판별하고, 스스로 구원받기 위한 인연을 잡아야만 한다.^[154]
• 후제(後際): 교육·회심을 마친다. 이로써 참과 거짓·밝음과 어둠은 각각 유래의 땅 “근의 나라(根の国)”로 돌아간다. 밝음은 큰 밝음으로, 어둠은 어둠의 덩어리로 회귀한다.^[154]

3. 6. 금욕주의

3. 7. 예수관

• 인자 예수 - 마니가 스스로를 앞서는 예언자
• 구세주 예수 - 아담에게 지혜를 주었다.
• 우주의 종말에 나타나 선악을 심판하는 빛나는 예수
• 십자가에 못 박혀 고통받는 예수
• 물질에 갇힌 "빛의 원소"의 비유

4. 경전

마니는 종교의 가르침을 담은 7권의 책을 저술했지만, 원본은 흩어진 파편과 번역본만 남아 있으며, 대부분은 20세기에 이집트와 투르키스탄에서 발견되었다.^[37]

원래의 6권의 수리아어 저술은 보존되지 않았지만, 그 수리아어 이름은 남아 있다. 또한 파편과 인용문도 있다. 8세기 네스토리우스파 기독교 저술가 테오도르 바르 코나이^[117]가 보존한 긴 인용문은 마니의 원래 수리아어 아람어 저술에는 이란어나 조로아스터교 용어의 영향이 없었음을 보여준다. 원래 수리아어 저술에서 마니교 신들의 용어는 아람어이다. 그러나 마니교의 조로아스터교에 대한 적응은 마니가 사산조 페르시아 황제 샤푸르 1세에게 헌정한 그의 책인 중페르시아어 ''샤부라간''을 저술하면서 그의 생애 동안 시작된 것으로 보인다.^[28]

마니교의 원래 6권의 성서(현재는 소실됨)는 수리아 아람어로 쓰여졌고, 종교의 전파를 돕기 위해 다른 언어로 번역되었다. 동쪽으로 전파됨에 따라 마니교 저술은 중페르시아어, 파르티아어, 소그드어, 토카리아어, 그리고 궁극적으로 위구르어, 중국어 번역을 거쳤다. 서쪽으로 전파됨에 따라 그리스어, 콥트어, 라틴어로 번역되었다.

헤닝은 이 번역 과정이 어떻게 중앙아시아의 마니교도들에게 영향을 미쳤는지 설명한다.

마니의 저술은 다음과 같다.

• 마니의 복음서 (Syriac: ܐܘܢܓܠܝܘܢ|ʔɛwwanɡallijon^syr ; )
• 생명의 보물
• 논고 (Coptic: πραγματεία|pragmateia^cop)
• 비밀
• 거인들의 책: 원본 조각들은 쿰란(마니교 이전)과 투르판에서 발견되었다.
• 서한들: 아우구스티누스는 그의 반마니교 저서들 중 일부에서 마니의 ''기본 서한''을 라틴어로 인용하고 있다.
• 시편과 기도
• 『샤부라간(Shabuhragan)』, 샤푸르 1세(Shapur I)에게 헌정됨
• 『아르장(Arzhang)』, "그림책"
• 『교사의 케팔라이아(Kephalaia of the Teacher)』(Κεφαλαια|케팔라이아^grc), "담론"
• 『그의 몸의 기원에 관하여(On the Origin of His Body)』
• 에녹서 문헌의 일부
• 사도 토마스와 관련된 문헌
• 바를람과 요사밧 전설

5. 교단

마니교 교회는 마니교 서원을 받은 선출자(Elect)와 서원을 받지 않았지만 여전히 교회에 참여한 청중자(Hearers)로 나뉘었다.^[109] 마니가 수확은 식물에 대한 살인의 한 형태라고 주장했기 때문에, 선출자는 알코올과 고기를 섭취하는 것뿐만 아니라 농작물을 수확하거나 음식을 준비하는 것도 금지되었다. 따라서 청중자는 음식을 준비하는 죄를 짓게 되고, 선출자에게 음식을 제공하며, 선출자는 청중자를 위해 기도하고 그들의 죄를 씻어주었다.^[109]

이러한 분류 용어는 이미 초기 기독교 시대부터 일반적이었지만 기독교에서의 의미는 달랐다. 중국어 저술에서는 중페르시아어와 파르티아어 용어가 (중국어로 번역되는 대신) 음역되었다.^[110] 이것들은 히포의 아우구스티누스에 의해 기록되었다.^[14]

• 교주: 마니가 지명한 계승자로, 교회의 수장인 총대주교(Patriarch)로서 원래는 크테시폰에, 9세기부터는 사마르칸트에 자리 잡았다. 주목할 만한 두 명의 지도자는 마니의 첫 번째 계승자인 마르 시신(또는 시시니오스)과 8세기 지도자 아부 힐랄 알다이후리가 있다.
• 12명의 사도: 마니의 원래 사도 중 세 명은 마르 팟티(파티키오스; 마니의 아버지), 아쿠아스 및 마르 아모였다.
• 72명의 주교: 마니의 원래 제자 중 주교로 특별히 언급된 사람은 마르 아다였다. (참조: 칠십인 제자)

6. 의식 및 제사

마니교 신자들은 매일 기도를 드렸는데, '듣는 자'는 네 번, '선택받은 자'는 일곱 번 기도했다. 기도 시간은 자료마다 달랐다. 알나딤(al-Nadim)의 『피히리스트(Fihrist)』는 오후, 오후 중반, 해 질 녘 바로 후, 그리고 해가 진 후를 기도 시간으로 제시한다. 알비루니(Al-Biruni)는 새벽, 해돋이, 정오, 해 질 무렵을 기도 시간으로 제시한다. 선택받은 자들은 추가로 오후 중반, 해가 진 후 30분, 그리고 자정에도 기도했다.^[111][112] 알나딤의 기록은 이슬람의 영향을 받아 조정되었을 가능성이 있지만, 알비루니의 보고는 이슬람의 영향을 받지 않은 오래된 전통을 반영하는 것일 수 있다.^[111][112]

모든 기도는 물로 하는 세정으로 시작했는데, 물이 없을 경우에는 이슬람 세정과 비슷한 다른 물질을 사용했다.^[114] 기도는 여러 사도와 영들에게 축복을 하는 것으로 구성되었다. 기도는 매 기도마다 땅에 엎드렸다 일어서는 것을 열두 번 반복했다.^[115] 낮에는 태양을 향해, 밤에는 달을 향해 기도했다. 밤에 달이 보이지 않으면 북쪽을 향했다.^[116] 천체 자체는 숭배의 대상이 아니라, 세상의 빛 입자를 최고신에게 운반하는 "배"이자 영원한 것의 거처로 여겨졌다.^[116] 히포의 아우구스티누스(Augustine of Hippo)에 따르면, 열 번의 기도가 행해졌는데, 첫 번째는 위대한 아버지에게, 그 다음은 하위 신들, 영들, 천사들, 그리고 마지막으로 선택받은 자들에게 드려졌다.^[113]

마니교에서는 흰 의복을 입고 오감을 억제하며, 하루 한 끼의 채식과 일주일에 한 번 단식을 실천했다.^[157] 세례도 행해졌지만, 물은 사용되지 않았다.^[157] 신자 상호 간에는 고백 의식이 행해졌다.^[157]

마니의 순교는 마니교 최대 축제의 제사가 되었다. 는 그리스어로 "자리"를 의미한다.^[158] 베마 제례에서는 아무도 앉을 수 없는 의자가 준비되었으며,^[158] 이 제례는 연말(춘분 무렵)에 거행되었다.^[157] 마니교도들은 축제 중에 마니가 "자리"(의자) 위에 강림한다고 믿었다.^[157] 베마 축제에 앞서 한 달 동안 단식이 요구되었는데, 이는 이슬람교 라마단의 선구가 되었다고 여겨진다.^[142]

7. 연구사

20세기까지 마니교에 대한 원전 발굴이 이루어지기 전에는 기독교, 이슬람교, 불교, 조로아스터교 등 비마니교도 저술가들의 묘사와 인용이 마니교에 대한 유일한 자료였다. 이들은 대체로 마니교를 비판했지만, 마니교 경전을 직접 인용하기도 했다. 18세기 이삭 드 보소브르는 이러한 반마니교 자료만을 바탕으로 마니교에 관한 종합적인 저술을 완성할 수 있었다.^[124][125] 성 아우구스티누스의 라틴어 인용과 테오도로스 바르 코나이의 수리아어 인용은 물론, 그리스어와 아랍어로 된 인용과 묘사도 오랫동안 학자들에게 중요한 자료로 여겨졌다.

1900년대 초, 알베르트 그륀베델을 필두로 한 독일 학자들과 알베르트 폰 레 코크는 중국 투르키스탄(1300년경 멸망) 투루판 인근의 마니교 위구르 왕국 고대 유적지 고창에서 발굴을 시작하면서 마니교 원본 문서들을 발견했다. 발굴된 문서 대부분은 상태가 좋지 않았지만, 중간 페르시아어, 파르티아어, 소그드어 등 세 가지 이란계 언어와 옛 위구르어로 쓰인 수백 페이지 분량의 마니교 경전이 남아 있었다. 이 문서들은 독일로 옮겨져 베를린 프로이센 과학 아카데미에서 레 코크, 프리드리히 빌헬름 카를 뮐러, 발터 브루노 헤닝 등 학자들에 의해 분석 및 출판되었다. 대부분 마니교 문자로 쓰였지만, 독일 연구자들은 적절한 글꼴이 없어 대부분 히브리 문자로 출판했다.

1933년 에른스트 발트슈미트와 볼프강 렌츠가 베를린에서 출판한 Manichaeische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten^de(중국 및 이란 텍스트에서 나온 마니교 교리)^[129]는 가장 종합적인 출판물로 평가된다. 이 연구는 이전이나 이후 출판된 어떤 연구보다도 원본 필사본 형태의 핵심 마니교 텍스트를 인쇄하고 논의했으며, 주로 중국 텍스트와 히브리 문자로 필사된 중간 페르시아어 및 파르티아어 텍스트 부분으로 구성되었다. 1930년대 나치당 집권 이후에도 마니교 문서 출판은 계속되었지만, 출판사들은 더 이상 히브리 문자를 사용하지 않고 라틴 문자로 전사했다.

1930년, 이집트에서 활동하던 독일 연구자들은 상당량의 코프트어 마니교 문서를 발견했다. 비록 손상되었지만 수백 페이지에 달하는 완전한 문서들이 남아 있었고, 1933년부터 제2차 세계 대전 이전까지 한스 야코프 폴로츠키 등 독일 학자들에 의해 베를린에서 분석 및 출판되었다.^[130] 이들 코프트어 마니교 문서 중 일부는 전쟁 중에 유실되었다.^[131]

이후 프랑스 학자들은 중국을 방문하여 중국어로 쓰인, 가장 완벽한 마니교 문서들을 발견했다. 막고굴 둔황 문서에서 발견된 이 세 편의 중국어 문서는 모두 9세기 이전에 쓰였으며, 현재 런던, 파리, 베이징에 보관되어 있다. 에두아르 샤반느, 폴 펠리오, 오렐 스타인 등이 초기 발견과 출판에 참여했다. 이 문서들의 초기 연구, 분석, 번역은 제2차 세계 대전 전후 프랑스어, 영어, 독일어로 처음 출판되었다. 중국어 원문은 1927년 일본 도쿄에서 대정신수대장경 54권으로 처음 출판되었고, 지난 30년간 독일(1927년 일본판과 함께 독일어 번역본 완성)과 중국에서 재출판되었지만, 일본어판이 여전히 표준 참고 자료이다.

카이로 골동품상을 통해 알려진 소형 코덱스는 이집트에서 발견되어 1969년 쾰른 대학교가 구입했다. 헨리히스와 코엔은 쾰른 마니 코덱스 초판을 제작하여 독일 학술지 Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik^de에 네 편의 논문으로 발표했다. 이 고대 파피루스 사본에는 마니의 삶을 묘사하는 그리스어 본문이 담겨 있었다. 이 발견으로 가장 영향력 있는 세계 종교 중 하나를 창시한 마니에 대해 더 많은 것이 알려지게 되었다.^[133]

20세기까지 마니와 마니교에 대한 신뢰할 만한 정보는 부족했다. 근대 이전 이용 가능했던 자료는 다음과 같다.^[173]

• 헤게모니우스의 『아르켈라이의 행적』(4세기) - 마니를 반마니교적 입장에서 비판
• 테오도로스 바르 코나이의 『주석』(8세기) - 네스토리우스파 입장에서 본 마니교 우주론 해설
• 이븐 아나디임의 『피흐리스트』(10세기) - 바그다드 서점 주인이 기록한 마니의 생애와 교리 해설

8. 한국과의 관계

마니교는 한국과 직접적인 관련은 없지만, 중앙아시아와 중국을 거쳐 간접적인 영향을 주었을 가능성이 있다. 특히 마니교의 경전이나 사상이 불교와 도교 등 다른 종교와 융합되면서 한국의 종교 및 문화에 영향을 미쳤을 것으로 추정된다.

마니교는 3세기 사산 제국에서 바흐람 2세에 의해 박해를 받았고, 302년 로마 디오클레티아누스 황제는 마니교를 탄압하는 칙령을 발표했다.^[55] 381년 기독교인들은 테오도시우스 1세에게 마니교도들의 시민권을 박탈할 것을 요청했고, 382년부터 황제는 마니교 탄압 칙령을 발표했다.^[56] 히포의 아우구스티누스는 마니교에서 기독교로 개종한 후 마니교를 비판했다.^[57]

마니교의 "살아있는 영"의 다섯 아들은 다음과 같다.^[58]

"살아있는 영"의 여섯 번째 아들인 "부름의 신"은 관음(觀音|관음^중국어)으로 불리며, 살아있는 영으로부터 보내져 어둠의 세력과 싸우는 첫 번째 인간을 깨운다.^[58]

9. 비판

마니교는 기독교, 유대교, 이교도로부터 비판을 받았다. 특히 유세비우스는 마니를 '미치광이'라고 묘사하며 그의 가르침을 '거짓되고 불경건한 교리'라고 비난했다.^[126] 아르켈라이 행전(Acta Archelai)에 따르면, 마니교의 창시자 스키티아누스(Scythianus)는 이집트에서 "이집트인들의 지혜"를 익히고 마니교의 교리를 만들었다. 그의 제자 테레빈투스(Terebinthus)는 부다(Budda)라는 이름으로 가르침을 전파하려 했으나 실패했다. 이후 스키티아누스의 저술은 코르비키우스(Corbicius)에게 전해졌고, 그는 마니(Manes)로 이름을 바꾸고 스키티아누스의 가르침에 자신의 생각을 더해 전파했다. 그러나 마니는 페르시아 왕자를 치료하지 못하고 죽임을 당했다.^[127] A. A. 비반(A. A. Bevan)은 이러한 이야기가 "역사적 사실로 간주될 만한 근거가 없다"고 평가했다.^[127]

헤게모니우스에 따르면, 마니는 세상을 창조한 악한 데미우르고스가 유대인의 신 야훼라고 주장했다.^[128] 마니는 "모세, 유대인들, 그리고 그들의 제사장들과 대화한 자는 어둠의 영주"이며, "그리스도교인들, 유대인들, 그리고 이교도들은 같은 신을 숭배하기 때문에 하나이며 동일하다"고 말했다. 그는 이어서 "모세와 예언자들과 대화한 신에게 희망을 둔 자들은 그와 함께 묶일 것"이라고 주장했다.^[128]

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