에른스트 케제만
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1. 개요
에른스트 케제만은 독일의 신약학자로, 1906년에 태어나 1998년에 사망했다. 마르부르크 대학교에서 루돌프 불트만의 지도를 받아 신학 박사 학위를 받았으며, 불트만의 제자 중 한 명으로 좌파 학생운동에 참여했다. 그는 고백교회 운동에 동참하고, 역사적 예수 연구에 기여했으며, '차이의 이중 기준'을 제시하는 등 복음서의 역사적 신뢰성을 평가하는 데 중요한 역할을 했다. 또한, 딸 엘리자베스 케제만의 비극적인 죽음 이후 그의 신학 저술은 더 급진적인 면모를 띠게 되었다. 주요 저서로는 《로마서 주석》 등이 있다.
에른스트 케제만은 1906년 독일 보훔에서 태어나 본 대학교에서 신학을 공부하고 마르부르크 대학교에서 루돌프 불트만에게 배웠다. 1931년 마르부르크 대학교에서 박사 학위를 받았으며, 불트만 학파의 일원이자 좌파 학생운동의 중심인물로 알려졌다. 1933년 고백교회 운동에 동참하고, 겔젠키르헨의 목사로 임명되었다. 1937년 게슈타포에 구금되기도 했으며, 1939년 하빌리타치온을 마쳤다. 제2차 세계 대전 이후 신학 연구를 재개, 역사적 예수에 대한 새로운 탐구에 기여했다. 마인츠 대학교, 괴팅겐 대학교, 튀빙겐 대학교 등에서 교수를 역임했다. 그의 딸 엘리자베스 케제만은 아르헨티나에서 더러운 전쟁 중 사망했으며, 이후 그의 신학은 더 급진적인 면모를 띠게 되었다. 1998년 튀빙겐에서 사망했다.
1931년 마르부르크 대학교에서 신약성경 박사학위를 받았다. 루돌프 불트만의 지도 아래 바울의 교회론에 대한 논문을 작성했다. 1953년 마르부르크에서 ‘역사적 예수의 문제’라는 강연을 통해, 역사적 예수 연구 제3기가 시작되는 길을 열었다.[11] 그는 스승 루돌프 불트만에 반대하여 초대 교회가 예수의 생애에 대해 관심을 가지고 있었으며, 그렇지 않았다면 예수의 생애에 대한 이야기들을 기록하지 않았을 것이라고 주장했다.
2. 생애 및 학업
2. 1. 초기 생애와 교육
에른스트 케제만은 1906년 7월 독일 제국의 보훔 (현 노르트라인-베스트팔렌 주) 교외의 달하우젠(:de:Bochum-Dahlhausen)에서 태어났다. 본 대학교에서 신학을 공부했고, 마르부르크 대학교에서 성경 연구의 거장 루돌프 불트만에게 배웠다. 1931년 마르부르크 대학교에서 바울의 교회론에 관한 논문으로 루돌프 불트만을 지도교수로 하여 신약성경 박사 학위를 받았다.[1] 케제만은 불트만 학파의 일원이었으며, 정치적으로는 좌파 학생운동의 중심인물로 널리 알려졌다.
케제만은 1933년 고백교회 운동에 동참했으며, 같은 해 주로 광부들이 거주하는 지역인 겔젠키르헨의 목사로 임명되었다. 1937년 가을, 그는 공산주의 성향의 광부들을 공개적으로 지지한 이유로 몇 주 동안 게슈타포에 구금되었다.
1939년, 그는 독일 대학에서 고급 세미나를 가르치고 대학원생들을 지도할 자격을 얻기 위해 하빌리타치온을 마쳤으며, 그의 논문은 신약성경의 히브리서였다.
2. 2. 나치 저항과 고백교회 운동
케제만은 1933년 고백교회 운동에 참여했으며, 같은 해 주로 광부들이 거주하는 지역인 겔젠키르헨의 목사로 임명되었다. 그는 1931년 마르부르크 대학교에서 루돌프 불트만을 지도교수로 하여 바울의 교회론에 관한 논문으로 신약성경 박사 학위를 받았다. 케제만은 불트만의 제자들 중 정치적으로 좌파 성향으로 더 잘 알려져 있었다. 1937년 가을, 그는 공산주의 성향의 광부들을 공개적으로 지지한 이유로 몇 주 동안 게슈타포에 구금되었다.[11]
2. 3. 제2차 세계 대전 이후
케제만은 군인으로 징집되어 수년간 복무와 전쟁 포로 생활을 마치고 1946년에 신학 연구로 돌아왔다.[1]
케제만은 역사적 예수에 대한 새로운 탐구에 관여하여, 예수에 대해 역사적으로 무엇을 확인할 수 있을지 연구했다. 케제만은 1951년 괴팅겐 대학교 교수로 취임하면서 발표한 강연인 "역사적 예수 문제"라는 유명한 논문을 1954년에 발표하면서 이 단계를 효과적으로 시작했다.[1]
케제만은 공관 복음서의 역사적 신뢰성을 평가하는 데 있어 차이의 이중 기준이라고 알려진 것을 발전시켰다. 간단히 말해서, 예수에 대한 역사적으로 신뢰할 수 있는 것은 1세기 유대교적 맥락과 초기 기독교적 맥락 모두에서 그럴듯하지 않은 예수에 대한 자료에서 추론할 수 있다는 것이다. 이에 더하여 그는 다중 증언(예수의 특정 이야기나 말이 독립적인 전통에 나타나는가?)과 이미 예수에 대한 신뢰할 수 있는 역사적 전통으로 밝혀진 다른 자료와의 일관성과 같은 추가적인 기준을 제안했다. 1980년대 후반에 시작된 최근의 '세 번째 탐구'만이 이러한 기준의 절대적인 타당성에 의문을 제기하기 시작했다.
케제만은 또한 동시대의 대부분의 동료들보다 유대교 종말론을 더 진지하게 받아들이기 시작했고, 바울을 이해하는 데 매우 중요하다고 생각했다. 실제로 그는 종말론을 "기독교 신학의 어머니"라고 칭했다. 케제만의 로마서에 대한 주석은 1973년에 처음 출판되었으며, 그 세대에 표준적인 저작이 되었다.
그의 딸 엘리자베스 케제만은 아르헨티나에서 살면서 혁명가가 되었고, 더러운 전쟁 중 보안군에 의해 납치되어 고문을 받고 결국 '강제 실종'되었다. 그녀의 살해는 1977년 5월 24일경에 일어난 것으로 추정된다.[2][3][4][5] 에른스트 케제만의 이후 신학 저술은 딸의 죽음 이후 더 급진적이고 종종 비통한 면모를 띠게 되었다.[6][7]
에른스트 케제만은 마르부르크, 더럼, 에든버러, 오슬로 및 예일 대학교에서 명예 박사 학위를 받았다.
그는 1998년 2월 17일 튀빙겐에서 사망했다.
2. 4. 교수 경력
1946년부터 1952년까지 서독의 마인츠 대학교에서 신약 성서학을 강의했다. 1952년부터 1959년까지 괴팅겐 대학교(니더작센 주) 신약 성서학 교수를 역임했다. 1959년부터 1971년까지 바덴뷔르템베르크 주에 있는 튀빙겐 대학교복음주의 신학부신약성서학교수를 역임했다.[1] 괴팅겐 대학교 재직 중, 일본의 성서학자 야기 세이이치가 케제만에게서 배웠다.
2. 5. 딸의 죽음과 영향
1947년생 엘리자베트 케제만은 1970년부터 부에노스아이레스를 거점으로 남아메리카 각지에서 사회 복지 사업에 종사했다.[2] 그러나 호르헤 라파엘 비델라가 이끄는 아르헨티나 독재 정권에 의해 납치되어 비밀 감옥에서 고문을 받고, 1977년 5월에 살해되었다.[3][4][5] 2003년, 가해자에게 국제체포영장이 발부되었고, 독일 정부는 책임자의 인도를 요구했다.
그의 딸 엘리자베스 케제만은 아르헨티나에서 살면서 혁명가가 되었고, 더러운 전쟁 중 보안군에 의해 납치되어 고문을 받고 결국 '강제 실종'되었다.[6][7] 엘리자베트 케제만의 살해는 1977년 5월 24일경에 일어난 것으로 추정된다. 에른스트 케제만의 이후 신학 저술은 딸의 죽음 이후 더 급진적이고 종종 비통한 면모를 띠게 되었다.
3. 역사적 예수 연구와 신학적 기여
케제만은 초기 기독교 교단의 사람들에게 "선포의 그리스도"는 그들이 예수의 삶과 죽음의 "사실성"(Echt) 안에서 구원의 의미를 이해한 한, "선포의 그리스도"와 "역사적 예수"는 시간적으로 연결되어 있으며, 본질적으로 서로 대응한다고 보았다.[9] 또한 예수가 권위를 가지고 하나님의 말씀을 선포하고 "하나님의 대리인"처럼 행동한 사실은 예수가 "그리스도"라는 고백을 함축한다고 주장했다.[10]
3. 1. 역사적 예수 탐구의 새로운 단계
루돌프 불트만의 제자들은 역사적 예수와 부활 이후 신앙의 그리스도 사이에 관계가 있을 것이라고 생각하고, 역사적 예수에 대해 새로운 질문을 제기했다. 1953년 마르부르크에서 에른스트 케제만은 ‘역사적 예수의 문제’라는 강연을 통해, 역사적 예수 연구 제3기가 시작되는 길을 열었다.[11] 그는 스승 루돌프 불트만에 반대하여 초대 교회가 예수의 생애에 대해 관심을 가지고 있었으며, 그렇지 않았다면 예수의 생애에 대한 이야기들을 기록하지 않았을 것이라고 주장했다.
케제만은 공관 복음서의 역사적 신뢰성을 평가하는 데 있어 '차이의 이중 기준'이라고 알려진 것을 발전시켰다. 간단히 말해서, 예수에 대한 역사적으로 신뢰할 수 있는 것은 1세기 유대교적 맥락과 초기 기독교적 맥락 모두에서 그럴듯하지 않은 예수에 대한 자료에서 추론할 수 있다는 것이다. 그는 다중 증언(예수의 특정 이야기나 말이 독립적인 전통에 나타나는가?)과 이미 예수에 대한 신뢰할 수 있는 역사적 전통으로 밝혀진 다른 자료와의 일관성과 같은 추가적인 기준을 제안했다. 1980년대 후반에 시작된 최근의 '세 번째 탐구'만이 이러한 기준의 절대적인 타당성에 의문을 제기하기 시작했다.
케제만은 스승 불트만과 마찬가지로 "선포의 그리스도"에서 출발했지만, 바울이 "선포의 그리스도" 안에 "바울 서신"이라는 문학 스타일로 신학적 내용을 담아낸 것에 반해, 복음서 저자들은 왜 같은 "선포의 그리스도"에 "복음서"라는 문학 스타일을 통해 역사적 구성을 시도했는가라는 문제 제기를 했다.
케제만은 3명의 복음서 저자 마태오, 마르코, 루카는 이미 예수의 어록 전승의 담당자가 된 사람들의 신앙에서 보이는 "영적 열광주의"와 대결하기 위해 "복음서"라는 문학 형식을 채택했다고 설명했다. 즉, 영적 열광주의자들은 하늘로 부름받은 "그리스도(메시아)"로서의 예수와 그들 자신을 "영적으로" 동일한 경지에 도달하려고 전념하는 데에서 볼 수 있듯이, 그들은 역사성을 배제하는 초역사적 경향이 강했던 반면, 복음서 저자들은 십자가형으로 극에 달한 "예수의 삶"을 그려 나감으로써, 예수의 역사성을 확보하려고 했다고 주장했다.[9]
3. 2. 이중 차이 기준과 다중 증언
케제만은 공관 복음서의 역사적 신뢰성을 평가하는 데 있어 '이중 차이 기준'이라고 알려진 것을 발전시켰다. 간단히 말해서, 예수에 대한 역사적으로 신뢰할 수 있는 자료는 1세기 유대교적 맥락과 초기 기독교적 맥락 모두에서 그럴듯하지 않은 것이어야 한다는 것이다. 이에 더하여 그는 다중 증언(예수의 특정 이야기나 말이 독립적인 전통에 나타나는가?)과, 이미 예수에 대한 신뢰할 수 있는 역사적 전통으로 밝혀진 다른 자료와의 일관성 같은 추가적인 기준을 제안했다. 1980년대 후반에 시작된 '세 번째 탐구'에서야 이러한 기준의 절대적인 타당성에 의문을 제기하기 시작했다.
3. 3. 종말론과 바울 신학
케제만은 동시대의 대부분의 동료들보다 유대교 종말론을 더 진지하게 받아들이기 시작했고, 바울을 이해하는 데 매우 중요하다고 생각했다. 실제로 그는 종말론을 "기독교 신학의 어머니"라고 칭했다. 케제만의 로마서에 대한 주석은 1973년에 처음 출판되었으며, 그 세대에 표준적인 저작이 되었다.
케제만은 스승 불트만과 마찬가지로 "선포의 그리스도"에서 출발했지만, 바울이 "선포의 그리스도" 안에 "바울 서신"이라는 문학 스타일로 신학적 내용을 담아낸 것에 반해, 복음서 저자들은 왜 같은 "선포의 그리스도"에 "복음서"라는 문학 스타일을 통해 역사적 구성을 시도했는가라는 문제 제기를 했다.
바울은 영적 열광주의자와의 서신 교환에서, 열광주의자가 내세운 "영광의 그리스도"에 대항하기 위해 "십자가의 그리스도"로서의 "선포의 그리스도"를 자신의 입장으로 제시했다고 케제만은 설명했다.[9]
3. 4. 복음서 저자들의 의도
케제만은 스승 루돌프 불트만과 마찬가지로 "선포의 그리스도"에서 출발했지만, 바울로가 "선포의 그리스도" 안에 "바울 서신"이라는 문학 스타일로 신학적 내용을 담아낸 것에 반해, 복음서 저자들은 왜 같은 "선포의 그리스도"에 "복음서"라는 문학 스타일을 통해 역사적 구성을 시도했는가라는 문제 제기를 했다.
케제만은 마태오, 마르코, 루카 복음서 저자 3명이 이미 예수의 어록 전승 담당자들의 신앙에서 보이는 "영적 열광주의"와 대결하기 위해 "복음서"라는 문학 형식을 채택했다고 설명했다. 즉, 영적 열광주의자들은 하늘로 부름받은 "그리스도(메시아)"로서의 예수와 자신을 "영적으로" 동일한 경지에 도달하려고 전념하는 데에서 볼 수 있듯이, 역사성을 배제하는 초역사적 경향이 강했던 반면, 복음서 저자들은 십자가형으로 극에 달한 "예수의 삶"을 그려 나감으로써, 예수의 역사성을 확보하려고 했다.[9]
4. 저서
| 제목 | 출판사 | 출판 연도 | 비고 |
|---|---|---|---|
| Essays on New Testament themes | SCM (London) | 1964 | |
| New Testament questions of today | SCM (London) | 1969 | |
| Jesus means freedom: a polemical survey of the New Testament | SCM (London) | 1969 | |
| Perspectives on Paul | SCM (London) | 1971 | |
| Commentary on Romans | SCM (London) | 1980 | |
| The Wandering People of God | Augsburg (Minneapolis) | 1984 | |
| On Being a Disciple of the Crucified Nazarene | Eerdmans (Grand Rapids) | 2010 | |
| 신약성서 주제에 관한 에세이 | SCM (London) | 1964 | |
| 예수의 유언: 17장을 중심으로 요한복음 연구 | SCM (London) | 1968 | |
| 오늘날의 신약성서 문제 | SCM (London) | 1969 | |
| 예수는 자유를 의미한다: 신약성서의 논쟁적 개관 | SCM (London) | 1969 | |
| 바울에 대한 관점 | SCM (London) | 1971 | |
| 로마서 주석 | SCM (London) | 1980 | |
| 방황하는 하나님의 백성 | Augsburg (Minneapolis) | 1984 | |
| 십자가에 못 박힌 나사렛 사람의 제자가 되는 것 | Eerdmans (Grand Rapids) | 2010 | |
| 『신약 신학의 기원』 | 일본 기독교단 출판국 | 1973년 | 와타나베 히데토시 역 |
| 『자유를 향한 외침 - 신약 성서와 현대 신학』 | 요르단사 | 1973년 | 카와무라 테루노리 역 |
| 『예수의 죽음의 의미』 | 신교출판사 | 1974년 | 아즈미 에이지 역 |
| 『예수의 마지막 의지 - 요한복음과 영지주의』 | 요르단사 | 1978년 | 젠노 세키노스케, 오누키 타카시 공역 |
| 『로마인들에게 보낸 편지』 | 일본 기독교단 출판국 | 1980년 | 이와모토 슈이치 역 |
| 『바울 신학의 핵심』 | 요르단사 | 1980년 | 사타케 아키라, 우메모토 나오토 공역 |
5. 케제만에 대한 저술
- D. V. Way. 《그리스도의 주권: 에른스트 케제만의 바울 신학 해석》. 옥스퍼드, 1991년.
- Paul F. M. Zahl. 《에른스트 케제만의 의인론》. 칼버 출판사, 1996년.
- E. F. Osborn. 케제만, 에른스트. J. H. Hayes (ed) 《성경 해석 사전》 Vol. 2, 내쉬빌: 애빙던, 1999년, 14–16쪽.
- R. A. Harrisville & W. Sundberg. 케제만, 에른스트. 《현대 문화 속의 성경: 스피노자에서 케제만까지의 신학과 역사 비평 방법론》. 그랜드 래피즈: 에어드만스, 238–261쪽.
6. 제자
- 요하네스 프리드리히
- 발터 클라이버
- 페터 슈투르마허
- 볼프강 슈라게
- 야기 세이이치
참조
[1]
서적
The Modern Search for the Historical Jesus
[2]
서적
[3]
뉴스
Folteropfer Elisabeth Käsemann: Argentinische Militärs müssen lebenslang in Haft
http://www.spiegel.d[...]
Spiegel Online
2011-07-15
[4]
웹사이트
Interview with Marianela Galli (english Version)
https://vimeo.com/10[...]
2010-04-12
[5]
웹사이트
ECCHR Trial Monitoring
http://www.ecchr.de/[...]
[6]
서적
Kirchliche Konflikte, Band 1
[7]
뉴스
Der Fall Ernst Käsemann – Partisan unter Protestanten
http://www.zeit.de/1[...]
Die Zeit
1977-11-25
[8]
서적
1977
[9]
서적
1974
[10]
서적
1977
[11]
서적
역사적 예수
다산글방
2001-03-20
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