에우에르게테스주의
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
에우에르게테스주의는 헬레니즘 시대에 부유한 사람들이 공공의 이익을 위해 사비를 기부하는 사회적 관행을 의미한다. 아테네를 비롯한 그리스 도시 국가에서는 삼단노선 건조세 폐지, 코레구스 직위의 변화 등 공공 운영 방식이 변화하면서 부유층의 자발적인 기부가 중요해졌다. 에우에르게테스들은 도시의 시설 확충, 시민 복지 증진에 기여했으며, 이는 도시의 지위 향상과 정치적 경쟁으로 이어졌다. 로마 시대에도 영향을 미쳤으나, 3세기 이후 경제적 압박으로 쇠퇴하여 교회 자선 사업으로 대체되었다.
더 읽어볼만한 페이지
| 에우에르게테스주의 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 유형 | 사회적 관행 |
| 정의 | 부유한 개인이 공동체에 재산을 분배하는 관행 |
| 어원 | 그리스어: εὐεργετέω (에우에르게테오) |
| 상세 내용 | |
| 특징 | 부유한 개인들이 자신의 부를 사용하여 공공 이익을 위해 다양한 활동을 수행하는 것 |
| 예시 | 공공 건물 건설, 기부, 공공 서비스 제공 |
| 역사적 배경 | |
| 기원 | 고대 그리스와 로마 |
| 중요성 | 도시의 사회적, 정치적 생활에서 중요한 역할 |
| 동기 | 개인의 명성 향상, 사회적 지위 강화, 정치적 영향력 확대 |
| 참고 문헌 | |
| 서적 | The Politics of Munificence in the Roman Empire : Citizens, Elites and Benefactors in Asia Minor |
| 저자 | Arjan Zuiderhoek |
| 출판사 | Cambridge University Press |
| 출판 연도 | 2009 |
| 추가 정보 | |
| 관련 연구 | Patterns of Patronage: The Politics and Ideology of Public Building in the Eastern Roman Empire (31 BCE - 600 CE) |
| 작성자 | Angela V. Kalinowski |
| 관련 용어 | 후원 (예술) |
2. 헬레니즘 시대의 발전
기원전 322년 아테네가 패배한 후 국제 무대에서 철수하면서 삼단노선 건조를 위한 세금인 트리에르아르키(trierarchy)는 폐지되었다.[14] 또한, 코레구스(choregus) 직위는 국가 자금으로 운영되는 선출직 사법관으로 대체되었고, 이들은 “아고노테시(agonothésie)”라 불렸다.[16] 그러나, 이들은 시에서 지원받는 비용보다 더 많은 금액을 자발적으로 지출하여 더 큰 명예를 얻기도 했다. 기원전 284년~기원전 283년에 선출된 필리피데스는 자신이 지출한 돈을 시에서 상환받지 못했다.[17]
몇몇 오래된 치안판사들은 종종 그들의 주인으로부터 자금 지원을 받았다. 아테네에서는 사제들이 일반적으로 희생 제의에 필요한 물품을 제공했고, 헬레니즘 시대에는 에페비아(ephebia) 감독관이 희생, 대회 상금, 장비, 건물 유지 보수에 사비를 사용했다.
공공 기관 담당자가 비용을 부담해야 한다는 명시적인 문서는 없지만,[18] 매년 발행되는 기여자 목록은 기관 운영을 감독하는 효과를 보였고, 일부는 시가 비용을 지출할 필요가 없음을 강조했다.
이러한 변화는 아리스토텔레스가 언급한 것처럼, “과두정을 지키기 위한 목적으로” 박애주의에 가깝게 운영되는 제도였다.[19] 즉, 부유층에게 공적 봉사(leitourgia)를 부과하여 인민이 관직 참여를 자발적으로 포기하게 하고, 고위 관직자에게는 그들이 치른 대가에 대한 동정심을 갖도록 유도하는 것이다. 귀족들은 공적인 만찬(잔치, estriasis)에 참여하고, 폴리스가 봉헌물과 건물들로 장식된 것을 보며 정치체제가 존속되는 것에 기뻐했고, 자신들이 낸 비용에 대한 기념물을 얻었다. 그러나 아리스토텔레스는 당대 과두정과 연관된 사람들이 이익을 추구하며 명예를 추구하지 않는다고 비판한다.[19]
기원전 2세기 중반까지, 그리스 박애주의는 대부분 “사법 및 공무 활동에서만 배타적으로” 일어났던 자선 사업이었다.[20][21] 기원전 4세기 및 고대 헬레니즘 시대에 도시는 기여자(은인)들에게 별도의 지위를 부여하지 않았다. 사람들은 기여를 통해 그들의 자질을 인정했지만, 기여자라는 칭호를 부여하지는 않았다. 모든 시민은 자신의 수입에 비례하여 자발적 기부(epidoseis)를 통해 도시에 대한 헌신을 보여줄 수 있었다.
에우에르게테스주의는 전례 체계와 나란히 발전하면서 도시가 감사의 표시로 공식 영예를 부여하기에 앞서 부유층의 봉사 지출을 강조하도록 했다. 이는 필요할 때 불필요한 비용 없이 긴급한 필요에 대한 자금 조달을 보장하고, 엘리트 구성원들이 부를 개인 용도로 사용할 수 있도록 했다.
헬레니즘 시대에 전례의 점진적 소멸은 레이투르기아(leitourgiagrc)와 그 동사형인 레이투르게인(leitourgeingrc)의 의미 변화로 나타났다. 이들은 “시가 부과한 지출”이라는 뜻을 상실하고, “공익을 위한 모든 형태 지출”[14]을 의미하게 되었다.
헬레니즘 시대가 끝날 무렵, 의무 면제 체계의 희석은 완료된다. 로마 제국 전역에서 시행되었던 재정화한 도시는 폴 벤이 빵과 서커스(Bread and Circuss)에서 분석한 완전한 형태의 에우에르게테스주의와 비교될 수 있다.[23]
2. 1. 아테네의 제도 변화
기원전 322년 아테네가 패배한 후 국제 무대에서 철수하면서 삼단노선 건조를 위한 세금인 트리에르아르키(trierarchy)는 폐지되었다.[14] 또한, 코레구스(choregus) 직위는 국가 자금으로 운영되는 선출직 사법관으로 대체되었고, 이들은 “아고노테시(agonothésie)”라 불렸다.[16] 그러나, 이들은 시에서 지원받는 비용보다 더 많은 금액을 자발적으로 지출하여 더 큰 명예를 얻기도 했다. 기원전 284년~기원전 283년에 선출된 필리피데스(Philippides)는 자신이 지출한 돈을 시에서 상환받지 못했다.[17]몇몇 오래된 치안관들은 종종 그들의 주인으로부터 자금 지원을 받았다. 아테네에서는 제사장이 희생 제의에 필요한 물품을 제공했고, 헬레니즘 시대에는 에페비아(ephebia) 감독관이 희생, 대회 상금, 장비, 건물 유지 보수에 사비를 사용했다.
공공 기관 담당자가 비용을 부담해야 한다는 명시적인 문서는 없지만,[18] 매년 발행되는 기여자 목록은 기관 운영을 감독하는 효과를 보였고, 일부는 시가 비용을 지출할 필요가 없음을 강조했다.
이러한 변화는 아리스토텔레스가 언급한 것처럼, “과두정을 지키기 위한 목적으로” 박애주의에 가깝게 운영되는 제도였다.[19] 즉, 부유층에게 공적 봉사(leitourgia)를 부과하여 인민이 관직 참여를 자발적으로 포기하게 하고, 고위 관직자에게는 그들이 치른 대가에 대한 동정심을 갖도록 유도하는 것이다. 귀족들은 공적인 만찬(잔치, estriasis)에 참여하고, 폴리스가 봉헌물과 건물들로 장식된 것을 보며 정치체제가 존속되는 것에 기뻐했고, 자신들이 낸 비용에 대한 기념물을 얻었다. 그러나 아리스토텔레스는 당대 과두정과 연관된 사람들이 이익을 추구하며 명예를 추구하지 않는다고 비판한다.[19]
기원전 2세기 중반까지, 그리스 박애주의는 대부분 “사법 및 공무 활동에서만 배타적으로” 일어났던 자선 사업이었다.[20][21] 기원전 4세기 및 고대 헬레니즘 시대에 도시는 기여자(은인)들에게 별도의 지위를 부여하지 않았다. 사람들은 기여를 통해 그들의 자질을 인정했지만, 기여자라는 칭호를 부여하지는 않았다. 모든 시민은 자신의 수입에 비례하여 자발적 기부(epidoseis)를 통해 도시에 대한 헌신을 보여줄 수 있었다.
에우에르게테스주의는 전례 체계와 나란히 발전하면서 도시가 감사의 표시로 공식 영예를 부여하기에 앞서 부유층의 봉사 지출을 강조하도록 했다. 이는 필요할 때 불필요한 비용 없이 긴급한 필요에 대한 자금 조달을 보장하고, 엘리트 구성원들이 부를 개인 용도로 사용할 수 있도록 했다.
헬레니즘 시대에 전례의 점진적 소멸은 레이투르기아(leitourgiagrc)와 그 동사형인 레이투르게인(leitourgeingrc)의 의미 변화로 나타났다. 이들은 “시가 부과한 지출”이라는 뜻을 상실하고, “공익을 위한 모든 형태 지출”[14]을 의미하게 되었다.
헬레니즘 시대가 끝날 무렵, 의무 면제 체계의 희석은 완료된다. 로마 제국 전역에서 시행되었던 재정화한 도시는 폴 벤이 빵과 서커스(Bread and Circuss)에서 분석한 완전한 형태의 에우에르게테스주의와 비교될 수 있다.[23]
2. 2. 에우에르게테스주의의 의미 변화
기원전 4세기 후반, 아테네를 비롯한 그리스 도시 국가들은 공공 기관의 재정 운영 방식에 큰 변화를 겪었다. 부유한 개인의 자발적인 기부에 의존하던 기존 방식에서 벗어나, 공공 기금의 중요성이 강조되기 시작했다.[14] 데모스테네스와 크세노폰은 부자들의 기부 부족을 지적하며 이러한 변화의 필요성을 역설했다.[14]세기말, 데메트리우스 팔레레우스는 아테네의 주요 제도였던 트리에르아르키(trierarchy)와 코레구스(choregus) 직을 폐지했다.[14][15] 삼단노선 건조 비용을 충당하던 트리에르아르키는 아테네의 군사적 쇠퇴로 인해 불필요해졌고, 문화 행사 후원을 담당하던 코레구스는 국가 재정으로 운영되는 선출직 사법관으로 대체되었다.[14][15]
그러나 선출직 사법관들은 자발적으로 추가 비용을 부담함으로써 더 큰 명예를 얻을 수 있었다. 일례로, 기원전 284년~기원전 283년에 선출된 시인 필리피데스는 자신의 사비를 들여 공공 사업을 지원하고도 시로부터 보상받지 못했다.[17] 이처럼, 일부 고위 관리들은 자비로 공공 시설 유지 보수, 행사 개최 등에 필요한 자금을 충당하기도 했다.
이러한 변화는 점차 에우에르게테스주의가 아리스토텔레스가 언급한 “과두정을 지키기 위한 목적으로” 박애주의에 가깝게 운영되는 방식으로 이어졌다.[19] 즉, 부유층은 공직 수행의 대가로 공공 봉사(leitourgia)를 수행해야 했고, 이는 시민들의 참여를 제한하고 귀족층의 명예를 높이는 결과를 가져왔다.[19]
그러나 기원전 2세기 중반까지, 그리스의 에우에르게테스주의는 폴 벤이 정의한 것과는 다른 양상을 보였다. 필립 고티에에 따르면, 이는 주로 “사법 및 공무 활동에서만 배타적으로” 일어나는 자선 사업이었다.[20][21] 또한, 기원전 4세기와 헬레니즘 시대 초기에 도시는 기여자들에게 특별한 지위를 부여하지 않았다. 시민들은 기여에 감사했지만, 모든 시민은 자신의 재력에 따라 기부(epidoseis)할 수 있었다.
에우에르게테스주의는 이전의 전례 체계와 병행하여 발전하면서, 도시가 부유층에게 봉사를 강요하기보다는 감사의 표시로 공식적인 영예를 부여하는 방식으로 변화했다. 이는 도시가 필요할 때 재정을 확보하면서도 엘리트 계층의 사적 재산 사용을 존중하는 방식이었다.
헬레니즘 시대에 전례가 점차 사라지면서, 레이투르기아(leitourgiagrc)와 그 동사형인 레이투르게인(leitourgeingrc)은 “시가 부과한 지출”이라는 원래 의미를 잃고 “공익을 위한 모든 형태의 지출”[14]을 의미하게 되었다.
헬레니즘 시대 말, 로마 제국 전역에서 에우에르게테스주의는 폴 벤이 분석한 빵과 서커스(Bread and Circuss)에서 언급된 완전한 형태로 발전했다.[23] 이는 의무 면제 체계의 희석을 통해 이루어졌다.
3. 헬레니즘적 관용
헬레니즘 시대의 관용은 부유한 사람들이 가난한 사람들을 돕는 사회적 관행으로, 헬레니즘 세계에서 처음 나타났다.[24] 이는 로마 공화국에서 집정관, 법무관, 조영관 등 고위 관리직을 맡으려는 부유한 시민들에게는 도덕적 의무가 되었다.[24] 가난한 시민에 대한 관용에는 오락, 시민 연회, 극장, 오데온(콘서트 및 강연장), 도서관, 목욕탕, 체육관, 분수대, 시장 등 도시 편의 시설을 로 건설하거나 수리하는 것이 포함되었다.[24]
자치도시의 재정 운영은 유력 인사의 에우에르게테스주의에 기반을 두었다.[24] 에우베르게테스주의자는 자신의 재산을 국가나 단체를 위해 자발적으로 지출하는 데 동의한 사람을 의미한다.[24] 이러한 경제 원조의 목적은 사회적 사업 추진이나 복지가 아니라, 자신의 공로를 도시 집단의 기억 속에 남기는 것이었다.[24] 도시의 유력 인사들은 원로원이나 민회(쿠리아)를 구성했고, 직위를 얻을 때 자신의 재산 정도를 공개해야 했다. 권력을 갖고자 하는 사람들은 일정 금액을 내야 했기 때문에 재산은 자격 요건에 매우 중요하고 구체적인 기준이었다.
에우베르게테스는 도시 지위 향상 및 보호, 밀, 기름, 목재 등 자치 도시 공급, 축제, 놀이, 제물, 예배 행렬 등을 통한 종교적 믿음 표현, 주랑, 극장, 체육장, 공중목욕탕 등 도시 환경 개선 및 미화 사업 등에 영향력을 행사했다.[24] 이러한 투자는 자치 도시 전체의 생활 방식을 발전시키는 데 큰 효과를 거두었다.[24]
3. 1. 공공시설 확충과 시민 복지
헬레니즘 시대의 관용은 부유한 사람들이 가난한 사람들을 돕는 사회적 관행으로, 헬레니즘 세계에서 처음 나타났다.[24] 이는 로마 공화국에서 집정관, 법무관, 조영관 등 고위 관리직을 맡으려는 부유한 시민들에게는 도덕적 의무가 되었다.[24] 가난한 시민에 대한 관용에는 오락, 시민 연회, 극장, 오데온(콘서트 및 강연장), 도서관, 목욕탕, 체육관, 분수대, 시장 등 도시 편의 시설을 로 건설하거나 수리하는 것이 포함되었다.[24]자치도시의 재정 운영은 유력 인사의 에우에르게테스주의에 기반을 두었다.[24] 에우베르게테스주의자는 자신의 재산을 국가나 단체를 위해 자발적으로 지출하는 데 동의한 사람을 의미한다.[24] 이러한 경제 원조의 목적은 사회적 사업 추진이나 복지가 아니라, 자신의 공로를 도시 집단의 기억 속에 남기는 것이었다.[24]
에우베르게테스는 도시 지위 향상 및 보호, 밀, 기름, 목재 등 자치 도시 공급, 축제, 놀이, 제물, 예배 행렬 등을 통한 종교적 믿음 표현, 주랑, 극장, 체육장, 공중목욕탕 등 도시 환경 개선 및 미화 사업 등에 영향력을 행사했다.[24] 이러한 투자는 자치 도시 전체의 생활 방식을 발전시키는 데 큰 효과를 거두었다.[24]
3. 2. 사회적 영향력과 정치적 경쟁
헬레니즘 시대의 관용은 부유한 사람들이 가난한 사람들을 돕는 사회적 관행으로, 헬레니즘 세계에서 처음 나타났다.[24] 이는 로마 공화국에서 집정관, 법무관, 조영관 등 고위 관리직을 맡으려는 부유한 시민들에게 도덕적 의무가 되었다.[24] 가난한 시민에 대한 관용에는 오락, 시민 연회, 극장, 오데온(콘서트 및 강연장), 도서관, 목욕탕, 체육관, 분수대, 시장 등 도시 편의 시설을 건설하거나 수리하는 것이 포함되었으며, 여기에는 "de sua pecunia fecit/D.S.P.F.la(자신의 돈으로 완료)"라는 문구가 새겨졌다.[24]도시의 유력 인사들은 원로원이나 민회(쿠리아)를 구성했고, 직위를 얻을 때 자신의 재산 정도를 공개해야 했다. 권력을 갖고자 하는 사람들은 일정 금액을 내야 했기 때문에 재산은 자격 요건에 매우 중요하고 구체적인 기준이었다.
자치도시의 재정 운영은 전반적으로 유력 인사의 에우에르게테스주의에 기반을 두었다. 에우에르게테스가 된다는 것은 자신의 재산을 국가나 국가 내 단체를 위해 자발적으로 지출하는 것에 동의한다는 뜻이었다. 이러한 경제 원조의 목적은 사회적 사업 추진이나 사회 복지가 아니라, 에우베르기테스의 선행을 기리는 비문에 선행과 봉사 행위를 새겨 도시 집단의 기억 속에서 자신의 공로를 인정받는 것이었다.
에우베르게테스는 자치 도시의 지위 향상 및 보호, 자치 도시에 밀, 기름, 목재 등 공급, 축제, 놀이, 제물, 예배 행렬 등을 통한 신앙 표현, 건설 자금 출자를 통한 도시 환경 개선 및 미화 등 네 가지 분야에서 영향력을 행사했다.[24] 이러한 투자는 자치 도시 전체의 생활 방식을 발전시키는 데 큰 효과를 거두었다.[24]
4. 에우에르게테스주의의 종말
3세기부터 경제적 압박으로 에우에르게테스주의는 실행하기 어려워졌고, 지방 또는 교구 예산에서 충당되는 황실 자금으로 대체되었다. 사적 에우에르게테스주의는 결국 유스티니아누스 사후 사라졌으며, 교회 자선 사업으로 대체되었다.
5. 한국 사회에 대한 시사점
5. 1. 기부 문화와 사회 통합
5. 2. 정치 개혁과 사회적 책임
참조
[1]
서적
The Politics of Munificence in the Roman Empire : Citizens, Elites and Benefactors in Asia Minor
http://assets.cambri[...]
Cambridge University Press
[2]
웹사이트
Patterns of Patronage: The Politics and Ideology of Public Building in the Eastern Roman Empire (31 BCE - 600 CE)
http://www.collectio[...]
1996
[3]
간행물
[4]
웹사이트
The Origins of Social Responsibility in Ancient Greece
http://www.hellenicc[...]
2022-01-16
[5]
간행물
[6]
간행물
[7]
문서
Politics
[8]
간행물
Les cités grecques et leurs bienfaiteurs
Athens-Paris
[9]
간행물
[10]
간행물
[11]
간행물
[12]
서적
The Politics of Munificence in the Roman Empire : Citizens, Elites and Benefactors in Asia Minor
http://assets.cambri[...]
Cambridge University Press
[13]
웹인용
Patterns of Patronage: The Politics and Ideology of Public Building in the Eastern Roman Empire (31 BCE - 600 CE)
http://www.collectio[...]
2013-04-30
[14]
간행물
[15]
웹인용
The Origins of Social Responsibility in Ancient Greece
http://www.hellenicc[...]
2022-01-16
[16]
간행물
[17]
간행물
[18]
간행물
[19]
서적
정치학
도서출판 길
2017
[20]
간행물
Les cités grecques et leurs bienfaiteurs
Athens-Paris
[21]
간행물
[22]
간행물
[23]
간행물
[24]
서적
지중해의 역사
한길사
2006
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com