일촌 법사

3. 테마 및 상징

일촌 법사 이야기는 일본 민담에서 흔히 나타나는 세 가지 주제를 따른다. 첫째, 독실하게 기도하는 사람에게 아이가 축복으로 주어진다. 일촌 법사의 부모는 아이가 태어날 때까지 매일 스미요시 삼진에게 기도했다. 이 주제는 모모타로 이야기에도 나타난다.^[1] 둘째, 아이들의 업적이 뛰어나 관객이 바라는 거의 모든 과업을 달성한다. 일촌 법사는 평생의 사랑을 얻고, 정상적인 키를 얻으며, 유명한 무사가 된다. 셋째, 아이가 성장하여 좋은 결혼을 하고 특별한 가문을 갖게 된다. 대부분의 판본에서 일촌 법사는 관리의 딸과 결혼하여 매우 유명한 무사가 된다.^[11]

무로마치 시대 후기까지 성립된 것으로 여겨지는 "작은 아이" 모티프는 일본 일본 신화의 스쿠나히코나에서 유래되었다고 생각된다. 스쿠나히코나는 일본영이기의 도조 법사, 고조텐진을 거쳐 중세의 《소남자의 책》, 근세 오토기조시의 일촌 법사로 이어진다.

국토 조성 신 스쿠나히코나가 물가에 나타난 것처럼, 옛날이야기의 "작은 아이" 주인공도 물과 관련되어 있으며, 수신 신앙과 관련이 있다는 점이 지적된다. 아이 없는 노부부가 신에게 기도하여 비정상적인 방식으로 아이를 낳는 것은 영웅이나 신의 아이 이야기에서 흔히 볼 수 있는 과정이다.^[3]

오토기조시의 일촌 법사가 유명해지면서, 각 지역의 작은 사람에 대한 민담과 전설도 "일촌 법사"라고 불리게 되었다. 에도 시대에는 "일촌 법사"가 키 작은 사람을 비하하는 용어로 사용되었으며, 요괴를 주제로 한 교카 책에서는 요괴의 일종으로 묘사되기도 했다.^[4]

오오쿠니누시노 미코토가 스쿠나히코나의 도움으로 국토를 건설한 것처럼, 소인은 거인과 짝을 이루어 영웅의 속성인 힘과 지혜를 나누어 가지는 경우가 많다.^[16] 거인이 지혜 부족으로 도깨비나 웃음거리가 되는 반면, 소인은 꾀를 부려 어른이 되어 집에 돌아온다. 사회 계층에게는 힘보다 현실적인 어려움을 헤쳐나가는 지혜가 요구되었을 것이다.^[16]

옛날이야기 속 꾀 많은 주인공인 『다와라 약사』의 와라시는 고용주를 괴롭히고 죽이는 수법이 일촌 법사와 비슷하지만, 더욱 악질적이다. 와라시는 거짓말로 주인을 속여 죽이고 안주인과 억지로 부부가 된다. 이는 블랙 유머로 가득 차 있다.^[16] 거짓말과 학살로 부와 여자를 얻는 다와라 약사의 소년은 지혜로 도깨비의 보물과 여자를 얻는 일촌 법사의 뒷모습이며, "작은 아이" 신의 후예이다.^[16]

쿄리츠 여자 단기 대학 강사 이노마타 토키와는 스쿠나히코나가 국토 창조신이자 약 제조, 양조 등 화학 기술의 창조신이기도 했던 것은 "지혜"가 단순히 문화 질서를 상징하는 것이 아님을 보여준다고 분석한다.^[16]

4. 다른 버전 및 관련 설화

오토기조시에 기록된 일촌 법사 이야기에는 여러 판본이 존재하며, 내용에 차이가 있다. 예를 들어, 늙은 부부는 일촌 법사가 더 이상 자라지 않는 것에 대해 불안하게 생각하고, 그를 일종의 괴물이라고 생각하여 일촌 법사가 스스로 집을 떠나게 되는 경우가 있다.^[2] 또한, 일촌 법사가 수도에서 살았던 곳은 참의의 집이었으며, 참의의 딸에게 첫눈에 반해 아내로 삼고 싶어했지만, 작은 몸으로는 불가능하다고 생각하여 계략을 꾸미는 이야기도 있다.^[2]

이처럼 일촌 법사가 부유한 사람의 딸과 결혼하기 위해 전략을 세운 버전은 에도 시대의 신코쿠 구도 즈이히쓰에 기록되어 있으며, 다른 문서에도 비슷한 이야기가 있다.^[2] 이야기는 전해지는 지역에 따라서도 많은 차이를 보인다.^[2]

일촌 법사 이야기에는 이 외에도 다양한 버전이 존재하는데, 완전히 다른 이야기를 담고 있는 듯한 몇몇 버전은 새로운 각색 이후로도 그 모습 그대로 유지되어 왔다. 이러한 버전에는 일촌 법사의 성인 버전인 마메스케 이야기와 오늘날 전 세계적으로 보이는 현대화된 버전이 포함된다.

4. 1. 유사 설화

• 노부부는 일촌 법사가 자라지 않는 것을 걱정하여 괴물로 여기기도 했다. 그래서 일촌 법사는 스스로 집을 떠났다.
• 일촌 법사가 교토에서 살았던 곳은 참의의 집이었다.
• 일촌 법사는 참의의 딸에게 첫눈에 반해 아내로 삼고 싶어 했다. 작은 몸으로는 불가능하다고 생각하여 꾀를 내었다. 신단에 바쳐진 쌀알을 가져와 딸의 입에 넣고, 빈 차 봉지를 들고 우는 척했다. 참의에게는 딸이 쌀을 훔쳤다고 거짓말을 했고, 참의는 이를 믿고 딸을 죽이려 했다. 일촌 법사는 중재하여 딸과 함께 집을 나섰다.
• 두 사람이 탄 배는 바람을 타고 기이한 섬에 도착했다. 그곳에서 오니를 만났고, 오니는 일촌 법사를 삼켰다. 그러나 일촌 법사는 작은 몸을 이용하여 오니의 눈으로 나와 버렸다. 이를 반복하자 오니는 우치데노 코즈치를 두고 도망쳤다.
• 일촌 법사의 소문은 궁중에 퍼져 천황에게 불려 갔다. 천황은 일촌 법사를 마음에 들어 하여 주나곤으로 삼았다.

• 딸은 누명을 쓰고 일촌 법사에게 맡겨졌다. 구혼자의 음식을 입에 넣으면 청혼을 받아들인다는 관념이 작용했다는 설도 있다.^[2]
• 약혼자를 얻은 일촌 법사는 우치데노 코즈치를 사용하여 성장하여 딸과 결혼했다. 어떤 이야기에는 딸에 대한 계략이 없을 수도 있다.^[2]
• 어떤 판본에는 오니 퇴치만 있고, 계략이나 성장하는 내용은 없을 수도 있다.^[2]

4. 2. 다른 버전

• 늙은 부부는 잇슨 보시가 더 이상 자라지 않는 것에 대해 불안해했고, 그를 일종의 괴물이라고 생각했다. 그 결과, 잇슨 보시는 그들의 집을 떠났다.
• 잇슨 보시가 수도에서 살았던 곳은 참의의 집이었다.
• 잇슨 보시는 참의의 딸을 보자마자 사랑에 빠졌고 그녀를 아내로 삼고 싶어했다. 그러나 그는 너무 작은 몸으로는 그녀가 자신과 결혼하지 않을 것이라고 생각하여 계획을 세웠다. 그는 가족 제단에 바쳐진 쌀알을 가져다가 소녀의 입에 넣고 빈 차 봉지를 들고 우는 척했다. 참의는 이 모습을 보고 잇슨 보시는 소녀가 자신이 보관하고 있던 쌀을 훔쳤다고 거짓말을 했고, 참의는 이를 믿고 딸을 죽이려 했다. 잇슨 보시는 그들 사이를 중재하고 딸과 함께 집을 떠났다.
• 그들이 탄 배는 바람을 타고 기이한 섬에 도착했다. 그곳에서 그들은 ''오니''를 만났고, ''오니''는 잇슨 보시를 통째로 삼켰다. 그러나 잇슨 보시는 작은 몸을 이용하여 ''오니''의 눈을 통해 몸 밖으로 나왔다. 이것이 여러 번 반복되자 ''오니''는 좌절하여 마법의 망치를 남겨두고 물러갔다.
• 잇슨 보시에 대한 소문이 사회에 퍼져 궁궐로 소환되었다. 천황은 잇슨 보시를 마음에 들어하여 그를 주나곤의 반열에 올렸다.

• 딸을 음해한 결과, 잇슨 보시는 그녀를 돌보게 되었다. 또 다른 이론은, 사람의 입에 구혼자의 음식을 넣음으로써, 그 남자의 청혼을 받아들인다는 것이다.^[2]
• 약혼하게 된 소년은 마법의 망치를 사용하여 키를 키워 소녀와 결혼했다. 몇몇 버전에는 소녀와 관련된 전략이나 계획을 세우는 내용이 빠져 있을 수 있다.^[2]
• 어떤 버전에서는 ''오니''를 물리치는 부분만 있고 그러한 전략을 세우거나 키를 키우는 부분은 없을 수도 있다.^[2]

5. 문화적 영향

이와야 사자나미가 1896년에 발표한 『일본 옛날 이야기』에 수록된 일촌 법사는 메이지 시대 아동 문학에 큰 영향을 주었다. 사자나미의 일촌 법사는 기존의 꾀 많은 모습 대신 사랑스러운 캐릭터로 묘사되었으며, 기요미즈데라에서 공주를 수행하던 중 도깨비를 퇴치하는 이야기가 널리 알려지게 되었다.^[19] 이 작품은 메이지 40년까지 20여 판을 거듭하며 다이쇼 시대 말기까지 널리 읽혔고, 현재 출판되는 아동 도서에도 큰 영향을 미치고 있다.^[19]

1965년에는 이시이 모모코가 글을 쓰고 아키노 후쿠가 그림을 그린 그림책 『잇슨보시』(복음관 서점)가 출간되어 호평을 받았다.^[20]

1896년에는 샤를 페로의 동화 엄지 동자가 『소설 일촌 법사』라는 제목으로 잡지 『소국민』에 소개되기도 했다.^[21] 1905년에는 이와야 사잔미 작사, 타무라 토라조 작곡의 "일촌 법사" 노래가 『보통 소학교 훈화』에 수록되어 아이들에게 불렸다.^[19]

일촌 법사는 소설, 만화, 영화, 애니메이션, 게임 등 다양한 장르에서 재창조되었다.

6. 한국적 관점에서의 해석

일본 신화의 스쿠나히코나는 일본령이기의 도조 법사, 고조텐진을 매개로 한 중세의 《소남자의 책》, 근세의 오토기조시의 일촌 법사(잇슨보시)로 이어진다. 오오쿠니누시노 미코토가 스쿠나히코나의 도움으로 국토를 건설한 것처럼 소인은 거인과 짝을 이루어 영웅의 속성인 힘과 지혜를 각각 나누어 가지는 경우가 많다.^[16] 거인이 지혜가 부족하여 도깨비나 웃음거리가 되는 반면, 소인은 꾀를 부려 어른이 되어 무사히 집에 돌아온다. 즉, 힘보다 현실적인 어려움을 헤쳐나가는 교활한 지혜가 사회 계층에게 요구되었을 것이다. 어린아이이기에 악질적인 장난도 용서받는 것이다.^[16]

옛날이야기인 『다와라 약사』에는 영웅에게 있어야 할 정의감조차 없는 교활한 악당 와라시가 등장한다. 고용주 부자를 괴롭히고 죽이는 수법은 일촌 법사와 비슷하지만, 더욱 악질적이다. 와라시는 거짓말로 주인을 속여 둑으로 밀어 죽이고 안주인과 억지로 부부가 된다. 이러한 모습은 패러디와 블랙 유머로 가득 차 있다.^[16] 거짓말과 학살을 통해 부와 여자를 손에 넣는 다와라 약사의 소년은 지혜를 통해 도깨비의 보물과 여자를 손에 넣는 일촌 법사의 뒷모습이며, "작은 아이" 신의 후예라고 할 수 있다.^[16]

다와라 약사 소년의 잔혹성은 힘없는 이방인에게 향한다. 약자인 거지까지 속여서 대신 죽게 만드는 모습에서 마을 공동체의 어두운 면이 드러난다. 악질적인 지혜를 웃음과 유머로 이야기하는 것은 지혜의 파괴적인 측면과 마을 공동체의 복잡성을 보여준다. 쿄리츠 여자 단기 대학 강사 이노마타 토키와는 지혜가 권력 유지를 위해 안정된 질서를 비웃는 위험한 힘을 품고 있으며, 스쿠나히코나가 국토 창조신이자 화학 기술의 창조신이기도 했던 것은 "지혜"가 단순히 문화 질서를 상징하는 것은 아님을 보여준다고 분석한다.^[16]

참조

_[1] 서적 妖怪と絵馬と七福神 青春出版社
_[2] 서적 昔話・伝説小事典 みずうみ書房
_[3] 서적 日本「神話・伝説」総覧 新人物往来社
_[4] 서적 妖怪画本 狂歌百物語 国書刊行会
_[5] 문서
_[6] 서적 昔話・伝説小事典
_[7] 서적 昔話・伝説小事典
_[8] 서적 The Yanagita Kunio Guide to the Japanese Folk Tale
_[9] 간행물 Two Tales from Cruel Fairy Tales for Adults https://muse.jhu.edu[...] 2017-03-24
_[10] 서적 Folktales of Japan https://archive.org/[...] University of Chicago
_[11] 간행물 Folktale Research after Yanagita https://nirc.nanzan-[...] 2017-03-24
_[12] 웹사이트 Kannon Bodhisattva (Bosatsu) - Goddess of Mercy, One Who Hears Prayers of the World, Japanese Buddhism Art History http://www.onmarkpro[...] Mark Schumacher 2011-11-17
_[13] 웹사이트 Sumiyoshi Taisha - Japanese Religions http://jpnreligions.[...] Japanese Religions 2011-11-17
_[14] 서적 妖怪と絵馬と七福神 青春出版社
_[15] 서적 昔話・伝説小事典 みずうみ書房
_[16] 서적 日本「神話・伝説」総覧 新人物往来社
_[17] 서적 妖怪画本 狂歌百物語 国書刊行会
_[18] 문서
_[19] 서적 昔話・伝説小事典
_[20] 서적 昔話・伝説小事典
_[21] 서적 昔話・伝説小事典
_[22] 서적 日本語大辞典 講談社