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티모시 커틀러

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목차

1. 개요

티모시 커틀러는 17세기 말에서 18세기 초에 활동한 인물로, 하버드 대학교를 졸업하고 회중 교회 목사로 활동하다가 예일 대학교 총장을 역임했다. 이후 성공회로 개종하여 보스턴 크라이스트 교회의 교구 사제가 되었으며, 뉴잉글랜드 지역의 성공회 성직자로 활동했다. 그의 성공회 개종은 당시 사회에 논란을 일으켰으며, 교회 정치 및 신학적 문제와 관련하여 갈등을 겪었다.

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티모시 커틀러 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
존칭 접두사성직자
이름티모시 커틀러
1750년 피터 펠햄이 그린 커틀러의 초상화
직위예일 대학교 총장
재임 시작1719년
재임 종료1726년
이전새뮤얼 앤드루
이후엘리샤 윌리엄스
출생일1684년 5월 31일
출생지매사추세츠 찰스타운
사망일1765년 8월 17일
사망지매사추세츠 보스턴
티모시 커틀러의 서명 (1684–1765)

2. 초기 생애와 교육

커틀러는 17세에 하버드 대학교를 졸업하고, 1709/10년 1월 11일 매사추세츠에서 코네티컷주로 건너와 회중 교회 목사로 코네티컷주 스트랫퍼드에서 임명되었다. 당시 그는 "두 식민지 모두에서 가장 훌륭한 설교자 중 한 명"이라는 추천을 받았다.[1] 1711년 3월 21일에는 예일 대학교 총장이었던 새뮤얼 앤드루 목사의 딸 엘리자베스와 결혼했다.

1718/19년 3월, 커틀러는 예일 대학교 이사회의 요청으로 총장직을 맡게 되었고, 9월에 공식적으로 임명되었다. 그는 "훌륭한 언어학(Linguist)자, 훌륭한 논리학자, 지리학자, 수사학가"였으며 "그 시대 또는 젊은 교육의 철학 & 형이상학 & 윤리에서는 위대했다. . . . 그는 높고 웅장하며, 독선적인 태도를 보였다. 그는 대학의 수장으로서 훌륭한 모습을 보였다"고 평가받았다.[1] 커틀러는 사무엘 존슨 튜터가 시작한 계몽주의 커리큘럼을 이어받아 대수학, 미적분학, 윤리 철학 강좌를 개설했다.

그러나 1722년 9월 13일, 커틀러는 대니얼 브라운 튜터 및 몇몇 회중교회 성직자들과 함께 이사회에 자신들의 서품 유효성에 대한 의문을 제기하고 잉글랜드 교회로의 전향에 대한 조언을 구했다.[2] 이들은 자신들의 입장을 담은 진술서를 작성했고, 회의는 한 달간 연기되었다. 살톤스톨 주지사는 이 문제에 대한 공개 토론을 마련했고, 10월 16일 토론 결과 다음 날 이사회 특별 회의에서 커틀러를 예일 대학교 총장직에서 면직하는 결의가 통과되었다. 이사회는 모든 미래의 총장과 튜터에게 세이브룩 신앙 고백에 동의하고 "아르미니우스주의 및 주교주의적 부패"에 대한 반대를 표명하도록 규정했다. 예일 대학교는 이전의 정통성으로 돌아갔고, 1770년 미국의 사무엘 존슨 박사는 이를 "이제 거리에서 거의 받아들여지지 않을 몇몇 작은 영국 및 네덜란드 시스템의 학문적인 거미줄"이라고 묘사했다.[3]

19세기 하버드 및 예일 해설가들은 커틀러가 비국교도였던 적이 없었으며, 스트랫퍼드에서 존 체크리에 의해 감독교회로 개종했음에도 회중교회 대학 총장직을 수락했다고 주장하기도 한다.[4][5][6] 그러나 1929년 사무엘 존슨 박사의 ''자서전''[7] 출판을 통해, 커틀러와 예일 튜터 대니얼 브라운, 그리고 일곱 명의 다른 지역 성직자들이 1719년에 연구 그룹을 결성하여 3년간 예일 대학교 도서관의 원전을 연구한 사실이 밝혀졌다. 이들은 마지못해 자신들의 장로교 서품이 의심스럽고, 감독교회 서품이 더 낫다고 결론 내렸다.

2. 1. 가문 배경

커틀러는 1636년 10월 28일 이전에 정착한 로버트 커틀러의 후손으로, 매사추세츠주 찰스타운에서 태어났다. 그의 아버지는 닻 제작자인 존 커틀러 소령이었고, 어머니는 마사 위스월이었다. 그의 아버지와 할아버지는 모두 북아메리카 초창기 식민지 총독이자, 단명했던 뉴잉글랜드 자치령의 수장이었던 에드먼드 앤드로스의 전복 이후에 형성된 정부에 반대했다.[1] 이들은 심한 처벌을 받았음에도 정부가 왕의 인가를 받을 때까지 정부에 동의하는 것을 거부했다.[1] 이러한 조상들의 기성 질서에 순응하려는 경향은 티모시가 이후 잉글랜드 성공회로 개종하게 된 이유를 시사한다.[1]

2. 2. 하버드 대학교 졸업

17세에 하버드 대학교를 졸업했다.[1]

2. 3. 회중 교회 목사 임명

17세에 커틀러는 하버드 대학교를 졸업했고, 1709/10년 1월 11일, "두 식민지 모두에서 가장 훌륭한 설교자 중 한 명"이라는 추천을 받아 매사추세츠에서 코네티컷주로 건너와 회중 교회 목사로 코네티컷주 스트랫퍼드에서 임명되었다.[1]

2. 4. 결혼

1711년 3월 21일, 티모시 커틀러는 당시 예일 대학교 총장이었던 코네티컷주 밀포드의 새뮤얼 앤드루 목사의 딸 엘리자베스와 결혼했다.[1]

3. 예일 대학교 총장 재임

티모시 커틀러는 17세에 하버드 대학교를 졸업하고 코네티컷주로 건너와 회중 교회 목사로 임명되었다. 1710/11년 3월 21일, 당시 예일 대학교 총장이었던 새뮤얼 앤드루 목사의 딸과 결혼했다.

1718/19년 3월, 예일 대학교 이사회의 요청으로 총장 직책을 맡게 되었고, 9월에 공식적으로 임명이 승인되었다. 커틀러는 학문적으로 뛰어났고, 대학의 수장으로서 훌륭한 모습을 보였다.[1] 그러나 1722년 커틀러가 자신의 서품 유효성에 의문을 제기하고 잉글랜드 교회로의 개종 의사를 밝히면서 상황이 반전되었다. 살톤스톨 주지사의 중재로 공개 토론이 열렸지만, 결국 이사회는 커틀러를 총장직에서 면직시키는 결정을 내렸다.[2][3]

19세기 일부 학자들은 커틀러가 처음부터 비국교도가 아니었으며, 감독교회로 개종한 후에도 회중교회 대학 총장직을 수락했다고 주장하기도 했다.[4][5][6] 그러나 1929년 사무엘 존슨 박사의 ''자서전''[7] 출판을 통해, 커틀러를 포함한 여러 성직자들이 1719년부터 연구 그룹을 결성하여 원전을 연구하고, 그 결과 장로교 서품에 대한 의문을 품게 되었다는 사실이 밝혀졌다.

3. 1. 총장 임명

1718/19년 3월, 예일 대학교의 상황이 상주 총장을 절실히 요구하여, 이사회 측의 요청으로 티모시 커틀러가 총장 직책을 맡았고, 그의 임명은 9월에 공식적으로 승인되었다.[1] 커틀러는 "훌륭한 언어학(Linguist)"이자 "훌륭한 논리학자, 지리학자, 수사학가"였으며, "그 시대 또는 젊은 교육의 철학 & 형이상학 & 윤리에서는 위대했다. . . . 그는 높고 웅장하며, 독선적인 태도를 보였다. 그는 대학의 수장으로서 훌륭한 모습을 보였다".[1] 그는 1716년 새뮤얼 존슨 튜터가 처음 시작한 계몽주의 커리큘럼을 계속 가르쳤으며, 대수학, 미적분학, 윤리 철학 강좌를 개설했다.

새로운 총장직은 상서롭게 시작되었고 번영의 시대가 눈앞에 다가온 듯 보였지만, 1722년 9월 13일, 커틀러 총장은 대니얼 브라운 튜터 및 몇몇 회중교회 성직자들과 함께 이사회를 만나 자신들의 서품의 유효성에 대해 의문을 제기하고, 잉글랜드 교회에 들어가는 것에 대한 조언을 구했다.[2] 요청에 따라 그들은 자신들의 입장에 대한 진술서를 작성했고, 회의는 한 달 동안 연기되었다. 그동안 살톤스톨 주지사는 10월 16일에 열린 이 문제에 대한 공개 토론을 마련했고, 그 결과 다음 날 이사회 특별 회의에서 "커틀러 목사를 예일 대학교 총장으로서의 모든 추가적인 봉사에서 면제한다"는 결의가 통과되었으며, 모든 미래의 총장과 튜터는 이사회에 세이브룩 신앙 고백에 동의하고 "아르미니우스주의 및 주교주의적 부패"에 대한 반대에 대해 만족감을 표시하도록 규정되었다.[3]

3. 2. 계몽주의 커리큘럼 도입

1716년 사무엘 존슨 튜터가 처음 시작한 계몽주의 커리큘럼을 계속 가르쳤으며, 대수학, 미적분학, 윤리 철학 강좌를 개설했다.[1]

3. 3. 성공회 개종과 총장직 사임

그가 국교도로 전향한 뒤에 논쟁이 있었다.

1723년 예일 대학교 졸업식에서 그가 '다 같이 아멘합시다'라는 영국 국교회 기도서 문구를 그대로 인용하여 기도문을 끝마치자 파장이 일어났다. 이는 그의 배교를 인정한 것이었다. 그 당시 코네티컷주에서 국교회는 법적으로 인정되었으나 성공한 목사는 한 명도 없었다. 이 일은 솔로몬 스토다드 등에게 청천벽력같은 소식이었다. 인크리스 매더는 코네티컷 배교를 위해 기도하고 몹시 슬퍼했다고 사무엘 슈얼 판사가 기록했다.[11]

17세에 커틀러는 하버드 대학교를 졸업하고, 1709/10년 1월 11일에 매사추세츠에서 코네티컷주로 건너와 회중 교회 목사로 코네티컷주 스트랫퍼드에서 임명되었다. 추천사에는 "두 식민지 모두에서 가장 훌륭한 설교자 중 한 명"이라고 적혀있었다. 1710/11년 3월 21일, 그는 당시 예일 대학교 총장이었던 코네티컷주 밀포드의 새뮤얼 앤드루 목사의 딸 엘리자베스와 결혼했다.

커틀러는 1718/19년 3월까지 교구에서 만족스럽게 봉사했다. 당시 예일 대학교는 상주 총장을 절실히 요구했고, 이사회의 요청으로 커틀러는 총장직을 맡게 되었으며, 그의 임명은 9월에 공식적으로 승인되었다. 커틀러는 "훌륭한 언어학(Linguist)"자이자 "훌륭한 논리학자, 지리학자, 수사학가"였으며 "그 시대 또는 젊은 교육의 철학 & 형이상학 & 윤리에서는 위대했다. . . . 그는 높고 웅장하며, 독선적인 태도를 보였다. 그는 대학의 수장으로서 훌륭한 모습을 보였다".[1] 커틀러는 1716년 사무엘 존슨 튜터가 처음 시작한 계몽주의 커리큘럼을 계속 가르쳤으며, 대수학, 미적분학, 윤리 철학 강좌를 개설했다.

새로운 총장직은 상서롭게 시작되었고, 번영의 시대가 눈앞에 다가온 듯 보였다. 그러나 1722년 9월 13일, 커틀러는 대니얼 브라운 튜터 및 몇몇 회중교회 성직자들과 함께 이사회를 만나 자신들의 서품의 유효성에 대해 의문을 제기하고, 잉글랜드 교회에 들어가는 것에 대한 조언을 구했다.[2] 요청에 따라 그들은 자신들의 입장에 대한 진술서를 작성했고, 회의는 한 달 동안 연기되었다. 그동안 살톤스톨 주지사는 10월 16일에 열린 이 문제에 대한 공개 토론을 마련했다. 그 결과 다음 날 이사회 특별 회의에서 "커틀러 목사를 예일 대학교 총장으로서의 모든 추가적인 봉사에서 면제한다"는 결의가 통과되었다. 또한, 모든 미래의 총장과 튜터는 이사회에 세이브룩 신앙 고백에 동의하고 "아르미니우스주의 및 주교주의적 부패"에 대한 반대에 대해 만족감을 표시하도록 규정되었다. 그들은 예일을 이전의 정통성으로 되돌렸고, 1770년 미국의 사무엘 존슨 박사가 "이제 거리에서 거의 받아들여지지 않을 몇몇 작은 영국 및 네덜란드 시스템의 학문적인 거미줄"이라고 묘사했다.[3]

19세기의 몇몇 하버드 및 예일 해설가들은 커틀러가 결코 진심으로 비국교도였던 적이 없었으며, 스트랫퍼드에서 존 체크리에 의해 감독교회로 개종했으며, 그럼에도 불구하고 공립 교회에서 바람직한 자리를 보장받았을 때에만 사적으로 믿었던 것을 공개적으로 선언하며 회중교회 대학 총장직을 수락했다고 주장한다.[4][5][6]

1929년 미국의 사무엘 존슨 박사의 ''자서전''[7] 출판을 통해, 커틀러, 예일 튜터 대니얼 브라운, 그리고 일곱 명의 다른 지역 성직자들이 1719년에 연구 그룹을 결성한 것을 알 수 있다. 존슨에게 번역을 맡기고, 서로의 집에서 비밀리에 만나, 3년 동안 예일 대학교 도서관의 원본 언어로 된 원전을 면밀히 연구했다. 그들은 마지못해 자신들의 장로교 서품이 의심스럽고, 감독교회 서품이 더 낫다고 결론을 내렸다. 살튼스톨 주지사, 가족, 친구, 그리고 청교도 공동체(매우 격렬하여 아홉 명 중 다섯 명이 철회했다)의 거센 압력에도 불구하고, 커틀러는 다른 세 명과 함께 잉글랜드 교회 목사가 되기로 결심했다.

4. 성공회 사제 서품과 활동

커틀러가 국교도로 전향한 뒤 논쟁이 있었다. 1723년 예일대학교 졸업식에서 그가 '다 같이 아멘합시다'로 끝맺은 기도문이 파장을 일으켰는데, 이는 영국 국교회 기도서에서 그대로 인용한 것이었다. 당시 코넥티컷주에서 국교회는 법적으로 인정되었으나 성공한 목사는 한 명도 없었다. 이 일은 솔로몬 스토다드 등에게 청천벽력 같은 소식이었다. 인크리스 매더는 코넥티컷 배교를 위해 기도하고 몹시 슬퍼했다고 새뮤얼 슈얼 판사가 기록했다.[11]

이후 커틀러는 런던에서 1년간 머무르면서 1723년 3월 노리치 주교에게 서품을 받았고, 옥스퍼드 대학교와 케임브리지 대학교에서 D.D. 학위를 받았다. 이는 미국 출생 성직자 중 최초의 박사 학위 수여였다. 그는 새로 설립된 보스턴 크라이스트 교회의 교구 사제가 되었고, 그곳에서 사망할 때까지 봉사했다. 커틀러는 뉴잉글랜드의 주요 성공회 성직자 중 한 명이 되었으며, 학식으로 존경받았지만, 거만한 태도로 인기를 얻지는 못했다. 그는 데덤에 교회를 세웠고 브레인트리의 크라이스트 교회를 돌보았다.

그는 청교도가 지배하던 당시 상황에서 동료 신자들의 권리를 옹호하며 매사추세츠 만 식민지의 교회, 국가, 대학의 신정 정치에 맞섰으며, 청교도 신정 정치에서 부과한 교회 세금으로부터 교회 구성원들의 해방을 추진했다. 킹스 채플의 새뮤얼 마일스 목사와 함께 보스턴의 성공회 목사로서 하버드 감독 위원회 자리를 요구하기도 하였다. 또한 미국 식민지에 주교를 임명할 것을 촉구했다. 그는 네 편의 설교를 발표했는데, 두 편은 코네티컷 일반 의회에서 1717년 5월 9일 및 1719년 10월 18일에 설교되었고, 나머지 두 편은 그가 보스턴 크라이스트 교회의 교구 사제로 재직하는 동안 설교되었다.[10]

4. 1. 영국에서의 서품

커틀러는 런던에서 1년 동안 머무르면서 1723년 3월 노리치 주교에게 서품을 받았다.[8] 그는 옥스퍼드 대학교와 케임브리지 대학교에서 D.D. 학위를 받았는데, 이는 미국 출생 성직자 중 최초였다.[8]

4. 2. 보스턴 크라이스트 교회 (올드 노스 교회) 사목

커틀러는 런던에서 1년 동안 머무는 동안 1723년 3월 노리치 주교에 의해 서품을 받았다. 또한 옥스퍼드 대학교와 케임브리지 대학교에서 D.D. 학위를 받았는데, 이는 미국 출생 성직자 중 최초였다.[8] 커틀러는 새로 설립된 보스턴 크라이스트 교회의 교구 사제가 되었고, 그곳에서 사망할 때까지 봉사했다. 뉴잉글랜드의 주요 성공회 성직자 중 한 명이 되었으며, 학식으로 존경받았지만, 거만한 태도로 인기를 얻지는 못했다. 그는 데덤에 교회를 세웠고 브레인트리의 크라이스트 교회를 돌보았다.[8]

그러나 청교도가 보스턴을 지배했다. 매사추세츠는 코튼 매더 아래의 신정 정치로 기울었고, 그는 유령 증거에 대한 마녀 재판의 유죄 판결을 옹호했으며, 하버드는 100년 이상 된 계몽주의 이전의 교육 과정을 가르쳤다. 커틀러가 서품 여행을 떠났을 때, 보스턴의 엘리트들은 정치적 공격으로 인해 신문 ''뉴잉글랜드 커런트''의 인쇄업자 제임스 프랭클린을 투옥하고, 성공회 서적을 인쇄한 그의 출판업자 존 체클리에게 벌금을 부과했다.[8] 매사추세츠의 주요 성공회 신자로서 커틀러는 동료 신자들의 권리를 옹호하며 매사추세츠 만 식민지의 교회, 국가, 대학의 신정 정치에 맞섰다. 그는 청교도 신정 정치에서 부과한 교회 세금으로부터 교회 구성원들의 해방을 추진했다. 그는 그의 교회에 성공회 서적 도서관을 시작했다. 킹스 채플의 새뮤얼 마일스 목사와 함께 그는 보스턴의 성공회 목사로서 하버드 감독 위원회 자리를 요구하며, 대학 헌장에 요구된 "가르치는 장로"라고 주장했다. 놀랍게도, 감독 위원회와 일반 법원 모두 그에게 불리한 결정을 내렸다.[9] 커틀러는 미국 식민지에 주교를 임명할 것을 촉구했다. 그는 네 편의 설교를 발표했는데, 두 편은 코네티컷 일반 의회에서 설교되었고(1717년 5월 9일 및 1719년 10월 18일) - 청교도 코네티컷 정부의 스탠딩 오더에서 특별한 영예 - 나머지 두 편은 그가 보스턴 크라이스트 교회의 교구 사제로 재직하는 동안 설교되었다.[10]

4. 3. 청교도와의 갈등

그가 국교도로 전향한 뒤 논쟁이 있었다.

1723년 예일대학교 졸업식에서 그가 '다 같이 아멘합시다'라고 기도문을 끝맺은 것이 큰 파장을 일으켰다. 이 말은 영국 국교회 기도서에서 그대로 가져온 것이었다. 당시 코넥티컷주에서 국교회는 법적으로 인정되었지만, 성공한 목사는 한 명도 없었다. 이 사건은 솔로몬 스토다드 등에게는 청천벽력과 같은 소식이었다. 인크리스 매더는 코넥티컷의 배교를 위해 기도하며 몹시 슬퍼했다고 새뮤얼 슈얼 판사가 기록했다.[11]

매사추세츠의 주요 성공회 신자였던 커틀러는 동료 신자들의 권리를 옹호하며 매사추세츠 만 식민지의 교회, 국가, 대학의 신정 정치에 맞섰다. 그는 청교도 신정 정치에서 부과한 교회 세금으로부터 교회 구성원들을 해방시키기 위해 노력했다. 그는 자신의 교회에 성공회 서적 도서관을 설립했다. 킹스 채플의 새뮤얼 마일스 목사와 함께 그는 보스턴의 성공회 목사로서 하버드 감독 위원회 자리를 요구하며, 자신을 대학 헌장에 명시된 "가르치는 장로"라고 주장했다. 그러나 놀랍게도 감독 위원회와 일반 법원 모두 그에게 불리한 판결을 내렸다.[9] 커틀러는 미국 식민지에 주교를 임명할 것을 촉구했다.[10]

5. 신학적 논쟁

1723년 티모시 커틀러와 다른 사람들은 회중교회 정치에서 성공회로 개종하여 예일 대학교 공동체에 충격을 주었다. 논쟁이 된 신학적 문제는 주로 교회 통치와 관련이 있었다. 성공회로의 개종은 구원론에 대한 알미니우스주의 가르침을 수용하는 것을 포함했다.

5. 1. 회중 교회에서의 논쟁

그가 국교도로 전향한 뒤에 논쟁이 있었다.

1723년 예일 대학교 졸업식에서 그가 '다 같이 아멘합시다'로 끝마친 기도문이 파장을 일으켰다. 그의 말은 영국 국교회의 기도서에서 그대로 인용한 것이었다. 그의 배교가 인정된 것이었다. 그 당시 코넥티컷주에서 국교회는 법적으로 인정되었으나 성공한 목사는 한 명도 없었다. 이 일은 솔로몬 스토다드 등에게 청천벽력같은 소식이었다. 인크리스 매더는 코넥티컷 배교를 위해 기도하고 몹시 슬퍼했다고 사무엘 슈얼 판사는 기록했다.[11]

1723년 티모시 커틀러와 다른 사람들은 회중교회 정치에서 성공회로 개종하여 예일 대학교 공동체에 충격을 주었다. 논쟁이 된 신학적 문제는 주로 교회 통치와 관련이 있었다. 게다가, 성공회로의 개종은 구원론에 대한 알미니우스주의 가르침을 수용하는 것을 포함했다.

5. 2. 아르미니우스주의 수용

커틀러가 국교도로 전향한 뒤 논쟁이 있었다.

1723년 예일 대학교 졸업식에서 커틀러가 "다 같이 아멘합시다"라고 끝맺은 기도문이 파장을 일으켰다. 이 말은 영국 국교회 기도서에서 그대로 인용한 것이었다. 이로써 커틀러의 배교가 인정되었다. 당시 코네티컷주에서 국교회는 법적으로 인정되었으나, 성공한 목사는 한 명도 없었다. 이 일은 솔로몬 스토다드 등에게 청천벽력같은 소식이었다. 인크리스 매더는 코네티컷 배교를 위해 기도하며 몹시 슬퍼했다고 사무엘 슈얼 판사가 기록했다.[11]

1723년 티모시 커틀러와 다른 사람들은 회중교회 정치에서 성공회로 개종하여 예일 대학교 공동체에 충격을 주었다. 논쟁이 된 신학적 문제는 주로 교회 통치와 관련이 있었다. 더불어, 성공회로의 개종은 구원론에 대한 알미니우스주의 가르침을 수용하는 것을 포함했다.

참조

[1] 간행물 The Literary Diary of Ezra Stiles 1901
[2] 서적 History of Stratford, Connecticut, 1639-1939 1939
[3] 서적 Samuel Johnson, President of King's College; His Career and Writings 1929
[4] 간행물 Collections of the Massachusetts Historical Society
[5] 서적 History of Harvard University 1840
[6] 서적 Biographical Sketches of the Graduates of Yale College, with Annals of the College History 1885
[7] 서적 Samuel Johnson, President of King's College; His Career and Writings 1929
[8] 서적 John Checkley, Or, The Evolution of Religious Tolerance in Massachusetts Bay 1897
[9] 서적 Quincy, supra
[10] 문서 Harris Elwood Starr
[11] 서적 조나단 에드워즈의 평전 https://www.worldcat[...] 부흥과 개혁사 2005


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