갈루스

3. 로마로의 유입

기원전 205년, 로마에 유성우가 쏟아지고 흉작과 기근이 발생하자, 로마 원로원과 시빌린 서는 이를 괴물로 해석했다. 즉, 신의 분노와 로마의 파멸을 경고하는 징조로 받아들여 마그나 마테르 숭배를 공식적으로 받아들여 속죄해야 한다고 판단했다.^[6] 로마는 여신을 동맹으로 삼아 기근을 끝내고 카르타고와의 제2차 포에니 전쟁에서 승리할 수 있다고 믿었다.

기원전 204년, 로마 원로원은 키벨레를 국가 여신으로 공식 채택했다. 소아시아에 있던 숭배상을 로마로 가져와 승리의 신전에 안치하고, 팔라티노 언덕으로 옮겼다. 이후 매년 4월 4일부터 10일까지 메갈레시아 축제를 열어 공공 게임, 동물 희생, 갈리들의 음악 연주로 기념했다.^[7][9]

마리우스가 게르만 부족과의 전쟁을 계획했을 때, 바타케스라는 갈리 사제가 로마의 승리를 예언하자, 원로원은 여신에게 승리 신전을 짓도록 투표했다.^[10]

3. 1. 로마 사회의 반응

4. 종교적 관습

갈리들은 3월 24일에 "피의 날"(Dies sanguinis)이라고 불리는 황홀경에 빠진 축제 기간 동안 스스로를 거세했다.^[15] 아티스를 기리는 이날, 그들은 거칠고 흐트러진 모습으로 뛰어다녔으며, 피리와 탬버린 음악에 맞춰 춤을 추었고, 황홀경에 빠져 피가 날 때까지 스스로를 채찍질했다.^[16] 이어서 축제와 휴식의 날이 이어졌다.

성스러운 축제는 입문 의식의 일부였다. 다른 종교에 반대했던 기독교인인 파르미쿠스 마테르누스는 갈리들의 암호로 추정되는 "나는 탬버린에서 먹었고, 심벌즈에서 마셨으며, 아티스의 입문자가 되었다."라는 내용을 공개했다. 이 암호는 ''De errore profanarum religionum''에 인용되어 있다. 하지만 암호는 그리스어로 쓰여 있으며 라틴어로 번역되어 있는데, 라틴어에는 아티스에 대한 언급이 없다.^[17][18] 알렉산드리아의 클레멘트가 전한 엘레우시스 비의는 "나는 단식했고, ''퀴케온''[곡물이 섞인 물]을 마셨으며, 성스러운 상자에서 취하여 그것으로 작업하여 바구니에 넣었고, 바구니에서 상자에 넣었다."라는 유사한 형식을 포함한다. 클레멘트는 (20세기 역사가가 요약한 바에 따르면) "''케르노스''라고 불리는 그릇을 들고" "''파스토스'' 또는 신방"에 들어갔다고 전했다.^[20]

그들의 직책을 나타내는 표시는 월계관일 가능성이 있는 일종의 왕관과 오카부스(occabus)라고 알려진 금팔찌로 묘사되었다.^[21] 그들은 일반적으로 여성 의상(종종 노란색)과 터번, 펜던트, 귀걸이를 착용했다. 그들은 머리카락을 표백하고 길게 늘어뜨렸으며, 진한 화장을 했다. 그들은 추종자들과 함께 돌아다니며 자선을 구걸했고, 그 대가로 점술을 쳐줄 준비가 되어 있었다.

로마에서 갈리들의 수장은 적어도 클라우디우스 시대부터 ''아르키갈루스''(archigallus)로 알려졌다. 다수의 고고학적 발견물은 아르키갈루스가 사치스럽고 화려한 의상을 입고 있는 모습을 묘사한다. 아르키갈루스는 항상 킨데킴비리 사크리스 파키운디스가 선택한 로마 시민이었으며, 임기는 종신형이었다.^[22] 아르키갈루스 제도가 도입되면서 프리기아눔 성소와 마그나 마테르와 관련된 타우로볼리움 의식이 함께 등장했는데, 이 두 가지는 아르키갈루스가 지배하는 마그나 마테르 숭배의 측면이었다.^[21]

5. 지방으로의 확산

커터릭에서 2002년에 4세기 로마 시대 갈루스의 유해가 발견되었다. 이 갈루스는 여성 옷을 입고 흑옥, 셰일, 청동으로 만든 보석을 착용했으며, 입안에 두 개의 돌을 물고 있었다. 잉글리시 헤리티지의 수석 고고학자 피트 윌슨은 "이번 발견은 잉글랜드 북부가 얼마나 세계적이었는지를 보여준다."라고 말했다. 하드리아누스 방벽의 중요한 로마-브리튼 정착지인 코르브리지에는 여신 키벨레에게 바쳐진 제단이 있다.^[13]

요크의 헝게이트에서 발굴된 4세기 묘지에서는 갈리(Galli)의 일원일 가능성이 있는 매장지가 확인되었다. 유골은 남성이었지만, 여성과 강하게 연관된 흑옥 팔찌와 함께 매장되었다는 증거가 이를 뒷받침한다. 이는 커터릭에서 발견된 갈루스 매장과도 유사하다.^[14]

6. 현대적 해석

셸리 헤일스는 그리스와 로마 문학이 환관들의 성적, 인종적 차이를 강조하며, 그들이 밝은 옷, 값비싼 장신구, 화장을 하고 표백하고 컬을 넣은 머리를 한 것으로 묘사했다고 적었다.^[23] 갈리가 스스로를 거세하고 여성의 의상, 액세서리 및 화장을 했기 때문에, 일부 현대 학자들은 그들을 트랜스젠더로 해석한다.^[24][25] 파르미쿠스 마테르누스는 "그들은 자신이 남자가 아니라고 말한다... 그들은 여자로 보이기를 원한다"라고 말했다.^[26]

갈리는 로마 사회에서 "제3의 성"을 차지했을 수도 있다. 제이콥 레이덤은 마그나 마테르의 이국적인 특성과 사제들의 성 정체성 불일치를 연결시켰다. 로마의 남성성과 여성성에 대한 구성 밖에서 존재했을 수 있으며, 이는 갈리의 성 규범 위반에 대한 로마 남성 시민들의 부정적인 반응을 설명할 수 있다.^[27]

일부 학자들은 아티스의 자발적 거세 에피소드를 갈리의 의식적인 거세와 연결시켰다.^[28][29] 페시누스에서 키벨레 숭배의 중심지에는 헬레니즘 시대에 "아티스"와 "바타케스"라는 칭호를 가진 두 명의 환관 대사제가 있었다.^[30]

참조

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_[2] 서적 Castration: An Abbreviated History of Western Manhood Routledge
_[3] 서적 Cybele and Attis: the myth and the cult Thames and Hudson
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_[5] 서적 The Manly Eunuch: Masculinity, Gender Ambiguity, and Christian Ideology in Late Antiquity University of Chicago Press
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_[15] 서적 Cybele and Attis: the myth and the cult Thames and Hudson
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_[37] 서적 Cybele and Attis: the myth and the cult Thames and Hudson 1977
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