게오르크 지멜
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1. 개요
게오르크 지멜은 1858년 독일 베를린에서 태어난 사회학자이자 철학자이다. 그는 형식 사회학을 주창하며 사회 현상을 개인 간의 상호작용 형식으로 분석했고, '대도시와 정신 생활', '화폐의 철학', '낯선 사람' 등 다양한 주제에 대한 독창적인 연구를 수행했다. 지멜의 사상은 사회적 분화, 개인의 고립, 도시 생활의 특징 등을 탐구하며 현대 사회의 복잡성을 이해하는 데 기여했으며, 시카고 학파와 상징적 상호작용론에 영향을 미쳤다.
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| 게오르크 지멜 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 게오르크 지멜 |
| 원어 이름 | Georg Simmel |
| 출생일 | 1858년 3월 1일 |
| 출생지 | 프로이센, 베를린 |
| 사망일 | 1918년 9월 26일 |
| 사망지 | 독일 제국, 알자스-로트링겐, 스트라스부르 |
| 국적 | 독일 |
| 민족 | 유대인 |
| 학력 및 경력 | |
| 모교 | 베를린 대학교 (박사) |
| 소속 기관 | 베를린 대학교 스트라스부르 대학교 |
| 학파 | 신칸트학파 생철학 |
| 주요 관심사 | 철학 사회학 |
| 사상 및 영향 | |
| 주요 사상 | 형식사회학 사회 형태와 내용 문화의 비극 집단 소속의 망 |
| 영향을 준 인물 | 요한 볼프강 폰 괴테 임마누엘 칸트 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔 아르투어 쇼펜하우어 프리드리히 니체 |
| 영향을 받은 인물 | 막스 베버 앙리 베르그송 |
| 주목할 만한 학생 | 죄르지 루카치 로버트 E. 파크 막스 셸러 |
| 주요 개념 | |
| 주요 개념 | 문화의 비극 사회화 형식 또는 심리적 상호작용 |
| 기타 | |
| 로마자 표기 | Georg Simmel |
2. 생애
게오르크 지멜은 사회학과 철학 저술 및 에세이로 유명했다. 주요 저작은 다음과 같다.
- 1890년 《사회 분화론―사회학적·심리학적 연구》
- 1892년 『역사철학의 여러 문제』
- 1900년 『돈의 철학』
- 1903년 "대도시와 정신 생활"
- 1908년 『사회학―사회화의 여러 형식에 관한 연구』
- 1911년 『문화의 철학』
- 1917년 『사회학의 근본 문제(개인과 사회)』
1858년 프로이센 왕국 베를린에서 태어나 1870년 프리드리히-벨더 김나지움에 입학했다.[21] 1876년 베를린 훔볼트 대학교에서 역사, 심리학, 철학을 전공하고 1881년 철학 박사 학위를 받았다. 1885년 베를린 대학교 사강사가 되어 여러 분야를 강의했으며, 1890년 게르트루트 키넬과 결혼했다. 1900년 베를린 대학교 겸임교수가 되었고, 1908년 막스 베버 추천으로 하이델베르크 대학교 철학 정교수직에 지원했으나 실패했다. 1911년 프라이베르크 대학교에서 명예박사 학위를 받았으며, 1914년 스트라스부르 대학교 철학 정교수가 되었다. 1918년 스트라스부르에서 간암으로 사망했다.[21]
2. 1. 초기 생애 및 교육
게오르크 지멜은 1858년 독일 베를린에서 유대계 가정의 7남매 중 막내로 태어났다.[1] 아버지는 성공한 사업가로 가톨릭으로 개종했고, 어머니는 루터교로 개종한 유대인 가정 출신이었다.[1] 지멜은 어린 시절 프로테스탄트로 세례를 받았다.[1]1874년 아버지가 사망하면서 상당한 유산을 상속받았다.[2] 이후 국제 음악 출판사 설립자인 율리우스 프리트랜더(Julius Friedländer)에게 입양되어 그의 후원으로 학업을 이어갈 수 있었다.[3]
1876년 베를린 훔볼트 대학교에서 철학, 역사, 심리학 등을 공부하기 시작했다.[4] 1881년 칸트 철학에 관한 논문 "칸트의 물리적 모나돌로기에 따른 물질의 본질(Das Wesen der Materie nach Kants Physischer Monadology)"로 박사 학위를 받았다.[4]
2. 2. 학문 경력
지멜은 1885년 베를린 대학교에서 사강사(Privatdozent)가 되어 철학, 윤리학, 논리학, 염세주의, 예술, 심리학, 사회학을 강의했다.[5] 그의 강의는 대학교 내에서 인기가 있었을 뿐만 아니라 베를린의 지식인 엘리트들도 매료시켰다.[6]막스 베버 등 저명한 학자들의 지지에도 불구하고, 지멜은 학계에서 자리를 얻는 데 어려움을 겪었다. 이는 부분적으로 당시 만연했던 반유대주의 정서 속에서 그가 유대인으로 여겨졌기 때문이었고, 그의 논문이 학계보다는 일반 대중을 대상으로 했기 때문이기도 했다. 이러한 이유로 지멜은 학계에서 소외된 위치에 머물렀다.[6]
2. 3. 결혼과 가족
1890년, 게오르크 지멜은 필명으로 출판 활동을 하기도 했던 철학자 게르트루트 키넬(Gertrud Kinel)과 결혼하였다. 이들은 안락하고 부르주아적인 삶을 살았으며, 이들의 집은 살롱 전통을 이어받은 교양 있는 모임의 장소가 되었다.[7] 이들 부부는 아들 한스 오이겐 지멜(Hans Eugen Simmel)을 두었는데, 그는 의사가 되었다.[8] 게오르크와 게르트루트의 손녀는 심리학자 마리안네 지멜(Marianne Simmel)이었다. 지멜은 또한 그의 조수였던 게르트루트 칸토로비츠(Gertrud Kantorowicz)와 비밀 연애를 했고, 1907년 그녀는 그의 딸을 낳았지만, 이 사실은 지멜 사후에야 알려졌다.[9]2. 4. 죽음
Georg Simmel|게오르크 지멜de은 1918년 스트라스부르에서 간암으로 사망했다.[21] 향년 60세였다.3. 주요 이론 및 연구
지멜의 연구는 사회생활의 심리적 작용, 대인관계의 사회학적 작용, 시대정신의 구조와 변화, 그리고 인류의 본질과 운명이라는 네 가지 기본적인 관심 영역을 다룬다. 그의 철학은 니체와 쇼펜하우어의 생의 철학과 유사하지만, 칸트 이후 독일 관념론의 영향을 받아 독특한 방식으로 전개되었다. 지멜의 사상은 형식 사회학으로 구체화되었으며, 이는 시카고 학파와 상징적 상호작용론에 큰 영향을 미쳐 질적 연구의 중요한 기반이 되었다.
최근에는 들뢰즈와 과타리의 생기론 재평가와 함께, 사회화 이전의 삶을 탐구하려는 지멜의 후기 논의가 새롭게 주목받고 있다.
3. 1. 형식 사회학
지멜은 사회를 개인 간의 상호작용 형식으로 파악하는 '형식 사회학'을 제창했다. 그는 '종속', '지배', '교환', '갈등', '사교성' 등 다양한 상호작용 형식을 분석했다.[12] 이러한 형식들은 개인의 행동과 사회 구조에 영향을 미친다. 지멜은 개인 의식보다는 이러한 결합 형태에 초점을 맞추었다. 그는 다양한 상호작용에서 발견될 수 있는 '창조적인 의식'을 믿었으며, 행위자들이 사회 구조를 창출하는 능력과 그러한 구조가 개인의 창의성에 미치는 파괴적인 영향을 모두 관찰했다. 또한 사회적, 문화적 구조가 자체적으로 생명을 갖게 된다고 믿었다.[12]지멜은 개인들의 집합을 ‘사회’로 만드는 모든 형태의 결합을 언급하며,[12] 여기서 ‘사회’는 개인들로 구성된 “더 높은 통합체”로 정의된다.[12] 그는 인간의 “사교성 충동”에 매료되었는데, 이는 “개인의 고독이 함께함으로 해소되는” 과정으로, 이러한 통합을 “개인들의 자유로운 상호 작용과 상호 의존”이라고 언급한다.[12] 따라서 그는 ‘사교성’을 “친목, 교우 관계, 친절함, 그리고 모든 종류의 매력”에 의해 추진되는 “결합의 놀이 형태”로 정의한다.[12]
그의 형식 사회학은 미국으로 건너가 사회학의 시카고 학파와 상징적 상호작용론에 큰 영향을 주었고, 질적 연구의 원류 중 하나로 여겨지게 되었다.
3. 2. 사회적 분화
지멜은 사회가 발전하면서 개인의 역할과 기능이 다양해지고, 사회 집단 간의 경계가 뚜렷해지는 '사회적 분화' 현상을 분석했다. 그는 사회 집단의 크기가 커질수록 개인이 더욱 고립되고 분절화되어, 각 구성원으로부터 멀어진다고 보았다. 한편으로는 집단이 커지고 개인에 대한 통제가 어려워질 때 개인이 가장 큰 이익을 얻는다고 믿었지만, 다른 한편으로는 큰 집단에서 개인이 소외되고 비인격적이 될 가능성이 있다고 생각했다. 따라서 개인은 더 큰 집단에 대처하기 위해 가족과 같은 더 작은 집단의 일원이 되어야 한다고 보았다.[12]지멜은 어떤 것의 가치가 행위자와의 거리에 의해 결정된다고 보았다. 그는 "타인"에서 행위자와 너무 가까우면 타인으로 간주되지 않고, 너무 멀면 더 이상 집단의 일원이 아니게 된다는 점을 논했다. 집단으로부터 특정한 거리를 유지해야 개인이 다른 집단 구성원과 객관적인 관계를 가질 수 있다.[12]
3. 3. 대도시와 정신 생활
지멜의 대표적인 에세이 중 하나는 1903년에 발표된 "대도시와 정신생활"(Die Großstädte und das Geisteslebende)이다. 이 에세이는 원래 1903년 드레스덴 도시 전시회와 함께 진행된, 과학, 종교, 예술 등 다양한 분야의 전문가들이 도시 생활의 모든 측면에 대해 강연하는 시리즈의 일부였다. 지멜은 대도시에서 지적(또는 학술적) 삶의 역할에 대해 강의해달라는 요청을 받았지만, 대도시가 개인의 정신에 미치는 영향을 분석하는 것으로 주제를 바꾸었다.[13]"대도시와 정신생활"은 지멜 생전에는 좋은 평가를 받지 못했다. 전시회 주최자들은 지멜이 도시 생활의 긍정적인 변화를 지적했음에도 불구하고, 도시 생활에 대한 부정적인 논평을 과장했다. 1920년대에 이 에세이는 시카고 학파로 알려진 로버트 E. 파크를 비롯한 시카고 대학교의 미국 사회학자들에게 영향을 주었다. 1950년대에 쿠르트 볼프가 편집한 ''게오르크 지멜의 사회학''에 영어로 번역되어 출판되면서 더 널리 알려졌다. 현재는 도시 연구와 건축 역사 강좌의 독서 목록에 정기적으로 등장한다. 그러나 냉담함(blasé)은 에세이의 중심이나 결론이 아니며, 정신의 돌이킬 수 없는 변화 과정에 대한 묘사의 일부이다. 지멜은 대도시가 정신이나 자아에 전반적으로 부정적인 영향을 미친다고 말하지는 않지만, 대도시가 영구적인 변화를 겪는다고 제안한다.[13]
3. 4. 화폐의 철학
《화폐철학》에서 지멜은 화폐를 삶의 총체성을 이해하는 데 도움이 되는 삶의 구성 요소로 보았다. 지멜은 사람들이 물건을 만들고, 그 물건으로부터 자신을 분리한 다음 그 거리를 극복하려고 함으로써 가치를 창출한다고 믿었다. 그는 너무 가까운 것은 가치가 없다고 여겨지고, 사람들이 얻기에는 너무 먼 것도 가치가 없다고 여겨진다는 것을 알았다. 가치를 결정하는 데에는 물건을 얻는 데 드는 희소성, 시간, 희생, 어려움이 고려되었다.[12]지멜에게 도시 생활은 노동 분업과 금융화의 증가로 이어졌다. 금융 거래가 증가함에 따라 개인이 누구인가보다 개인이 무엇을 할 수 있는지에 대한 강조로 어느 정도 이동한다. 감정 외에도 금융 문제가 작용한다.[12]
3. 5. 낯선 사람(The Stranger)
지멜은 낯선 사람을 동시에 멀리 있고 가까이 있는 사람으로 규정했다.[14] 낯선 사람은 우리와 가깝다. 우리는 그와 우리 자신 사이에 국가적, 사회적, 직업적 또는 일반적으로 인간적인 본성의 공통된 특징을 느끼기 때문이다. 그러나 그는 우리와 멀리 떨어져 있기도 하다. 이러한 공통된 특징들이 그를 넘어서거나 우리를 넘어서서 많은 사람들을 연결하기 때문에 우리를 연결한다.[14]낯선 사람은 알 수 없을 만큼 충분히 멀리 떨어져 있지만, 그를 알 수 있을 만큼 충분히 가깝다. 사회에는 낯선 사람이 있어야 한다. 만약 모든 사람이 알려져 있다면, 아무에게도 새로운 것을 가져올 수 있는 사람이 없을 것이다.
낯선 사람은 특정한 객관성을 지니고 있어 개인과 사회에 귀중한 구성원이 된다. 사람들은 낯선 사람을 둘러싸고 자신의 억제를 풀고 아무런 두려움 없이 공개적으로 고백한다. 이는 낯선 사람이 중요한 사람과 연결되어 있지 않기 때문에 고백자의 삶에 위협이 되지 않는다는 믿음 때문이다.
지멜은 집단 내에서 낯선 사람들의 특이한 위치 때문에 그들이 종종 집단의 다른 구성원들이 할 수 없거나 하려고 하지 않는 특별한 일을 수행한다고 보았다. 예를 들어, 근대 이전 사회에서 대부분의 낯선 사람들은 무역으로 생계를 유지했는데, 이는 그 사회의 "토착민" 구성원들에게 종종 불쾌한 활동으로 여겨졌다. 어떤 사회에서는 낯선 사람들이 중재자이자 판사로 고용되기도 했는데, 그 이유는 그들이 사회의 경쟁 세력을 객관적인 태도로 대할 것으로 예상되었기 때문이다.[15]
객관성은 자유로도 정의될 수 있다. 객관적인 개인은 그의 지각, 이해 및 주어진 것에 대한 평가를 해칠 수 있는 어떠한 약속에도 구속되지 않는다.[15]
낯선 사람의 의견은 사회와의 연결이 부족하기 때문에 중요하지 않을 수 있지만, 다른 한편으로는 사회와의 연결이 부족하기 때문에 중요하다. 그는 편견 없이 자유롭게 결정할 수 있는 특정한 객관성을 가진다. 그는 단순히 다른 사람들의 의견에 영향을 받지 않고 보고, 생각하고, 결정할 수 있다.
3. 6. 사회적 상호작용과 비밀
지멜은 소규모 집단에서는 구성원들이 서로 비슷하기 때문에 비밀이 덜 필요하다고 보았다. 반면 대규모 집단에서는 구성원들의 이질성 때문에 비밀이 필요하다고 생각했다. 비밀결사의 경우, 집단은 비밀을 유지해야 한다는 필요성에 의해 결속되지만, 이는 동시에 긴장을 유발하는데, 그 이유는 사회가 비밀과 배타성에 의존하기 때문이다.[16]지멜은 결혼과 같이 친밀한 관계에서도 비밀이 존재한다고 보았다. 모든 것을 드러내면 관계는 지루하고 따분해지며 모든 흥미를 잃게 된다. 지멜은 비밀의 중요성과 무지의 전략적 활용에서 일반적인 맥락을 보았다. 사회 환경에 성공적으로 대처하기 위해, 사람들은 자신을 위해 명확하게 정의된 미지의 영역을 필요로 한다.[17] 또한, 공통된 비밀을 공유하는 것은 강력한 "우리 정신"을 만들어낸다. 현대 사회는 정직에 의존하기 때문에 거짓말은 이전보다 더 파괴적일 수 있다.
돈은 이전에는 결코 달성할 수 없었던 수준의 비밀을 허용하는데, 돈이 인간의 가치관과 신념의 필수적인 부분이기 때문에 "보이지 않는" 거래를 가능하게 하기 때문이다. 돈으로 침묵을 살 수 있다.[12]
4. 사상적 영향
지멜의 사상은 사회학뿐만 아니라 철학, 문화 연구, 도시 연구 등 다양한 분야에 큰 영향을 미쳤다. 그의 형식 사회학은 미국의 시카고 학파와 상징적 상호작용론에 영향을 주었으며, 질적 연구 방법론의 발전에 기여했다.[13] 그의 '생의 철학'은 20세기 후반 이후 포스트모더니즘 철학자들에 의해 재평가되면서 현대 사회 이론 발전에 중요한 기여를 한 것으로 인정받고 있다. 특히, 들뢰즈, 과타리와 같은 후기 구조주의, 포스트모더니즘, 문화 연구 등 현대 사회 이론의 발전에 지멜의 이론이 중요한 영향을 미쳤다.
5. 저작
Über sociale Differenzierung|사회적 분화de》(1890), Einleitung in die Moralwissenschaft|윤리학 개론de》(1892-3), Die Probleme der Geschichtphilosophie|역사철학의 문제de》(1892, 1905), Philosophie des Geldes|돈의 철학de》(1900, 1907), Die Grosstädte und das Geistesleben|대도시와 정신적 삶de》(1903), Kant|칸트de》(1904, 1924), Kant und Goethe|칸트와 괴테de》(1906), Die Religion|종교de》(1906, 1912), Schopenhauer und Nietzsche|쇼펜하우어와 니체de》(1907), Soziologie|사회학de》(1908), Hauptprobleme der Philosophie|철학의 주요 문제de》(1910), Philosophische Kultur|철학적 문화de》(1911, 1919), Goethe|괴테de》(1913), Grundfragen der Soziologie|사회학의 근본 문제de》(1917), Rembrandt|렘브란트de》(1917), Lebensanschauung|인생관de》(1918), Zur Philosophie der Kunst|예술철학de》(1922), Fragmente und Aufsäze aus dem Nachlass|유고집 단편과 논문de》(1923), Brücke und Tür|다리와 문de》(1957) 등은 지멜의 주요 저작이다.[20]
지멜의 주요 저서들을 연대순으로 나열하면 다음과 같다.
정기 간행물에 게재된 작품들은 다음과 같다.
- Rom, eine ästhetische Analyse|로마, 미학적 분석de - Die Zeit, Wiener Wochenschrift für Politik, Vollwirtschaft Wissenschaft und Kunst|디 차이트, 비너 복센슈리프트 퓌어 폴리티크, 폴비르트샤프트 비센샤프트 운트 쿤스트de [주간 신문] (1898년 5월 28일)
- Florenz|피렌체de - Der Tag|데어 타크de [잡지] (1906년 3월 2일)
- Venedig|베네치아de - Der Kunstwart, Halbmonatsschau über Dichtung, Theater, Musik, bildende und angewandte Kunst|데어 쿤스트바르트, 할프모나트샤우 위버 디히퉁, 테아터, 무지크, 빌덴데 운트 앙게반테 쿤스트de [잡지] (1907년 6월)
6. 한국 사회에 대한 적용 및 시사점
게오르크 지멜의 이론은 급격한 도시화, 경제 성장, 사회 변화를 겪은 한국 사회를 이해하는 데 유용한 통찰을 제공한다.
지멜의 대표적인 에세이인 "대도시와 정신생활"은 1903년 드레스덴 도시 전시회에서 발표된 강연 시리즈 중 하나였다.[13] 지멜은 이 에세이에서 대도시가 개인의 정신에 미치는 영향을 분석하며, 현대 생활의 가장 심오한 문제는 개인이 사회의 주권적인 권력, 역사적 유산, 외부 문화와 삶의 기술에 맞서 자신의 존재의 독립성과 개성을 유지하려는 시도에서 비롯된다고 보았다.[13] 이는 한국 사회가 겪는 도시 문제, 개인주의 심화 등의 현상을 이해하는 데 중요한 시사점을 제공한다.
"화폐철학"에서 지멜은 화폐를 삶의 총체성을 이해하는 데 도움이 되는 구성 요소로 보았다.[12] 그는 사람들이 물건을 만들고, 그 물건으로부터 자신을 분리한 다음 그 거리를 극복하려 함으로써 가치를 창출한다고 보았다. 그는 너무 가까운 것은 가치가 없고, 너무 먼 것도 가치가 없다고 여겨지며, 가치를 결정하는 데에는 희소성, 시간, 희생, 어려움이 고려된다고 생각했다.[12] 지멜에 따르면, 도시 생활은 노동 분업과 금융화의 증가로 이어지고, 이에 따라 개인의 정체성보다 개인의 능력이 강조되며, 감정 외에도 금융 문제가 중요하게 작용한다.[12] 이는 물질주의가 만연한 한국 사회를 분석하는 데 유용하게 적용될 수 있다.
'낯선 사람' 개념은 다문화 사회로 변화하는 한국 사회에서 이주민, 외국인 노동자, 탈북민 등 다양한 '낯선 사람' 집단과의 관계를 이해하고 사회 통합을 이루는 데 중요한 통찰력을 제공한다. 또한, 지멜의 형식 사회학은 가족, 직장, 학교, 온라인 커뮤니티 등 한국 사회의 다양한 사회 집단 내 상호작용을 분석하고 사회 문제를 해결하는 데 기여할 수 있다.
참조
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コトバンク
2018-02-11
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