굴라트

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1. 개요

굴라트(Ghulat)는 7세기 후반 시아 이슬람교와 함께 발생한 용어로, 알리의 후손을 옹립하려는 운동과 관련이 있다. 이들은 알리의 지위를 과장하거나, 이맘의 숨겨짐과 귀환을 믿는 등, 주류 이슬람교와 다른 교리를 가르쳤다. 굴라트는 초기에는 알리의 신격을 주장하는 사바이야 등의 영향을 받았으며, 후기에는 환생과 같은 사상을 포함하기도 했다. 열두 이맘파 등 주류 시아파는 굴라트의 교리를 이단으로 간주하며 비판했다. 굴라트에는 바야니야, 무기리야, 누사이리야(알라위파) 등 다양한 분파가 존재하며, 《Umm al-kitāb》, 《Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla》, 《Kitāb al-Ṣirāṭ》과 같은 주요 문헌이 있다.

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굴라트
개요
명칭	갈라트 (극단주의자들)
어원	"갈라(غلاة)"는 아랍어로 "과장하는 자", "극단주의자"를 의미
특징	초기 시아 이슬람의 한 분파
신앙	알리 이븐 아비 탈리브와 그의 후손들에 대한 과도한 숭배 신성 부여 윤회 숨겨짐 (가이바) 귀환 (라즈아) 등의 교리 신봉
역사적 배경	7세기 초 이슬람 초기 분열 과정에서 등장 우마이야 왕조와 아바스 왕조 시대에 활동 9세기 이후 영향력 약화
주요 갈라트 분파 (이름은 한국어 발음으로 표기)
알아위파 (Alawis)	시리아를 중심으로 분포 알리를 신의 화신으로 숭배 독특한 종교 의례와 신비주의적 교리 보유
이스마일파 (Ismailis)	파티마 왕조를 세움 7대 이맘 이스마일 이븐 자파르의 후손을 따름 암살단과 관련
누사이리야 (Nusayris)	시리아에 거주 알리를 숭배하고 기독교적 요소 혼합
야르사니 (Yarsanis)	이란과 이라크에 거주 알리와 조로아스터교의 영향을 받음
알리-일라히 (Ali-Ilahis)	이란, 이라크, 터키에 분포 알리를 신으로 숭배
샤이키야 (Shaykhiya)	19세기 이란에서 발생 신비주의적 경향
비판
정통 시아파의 입장	갈라트의 사상을 이단으로 간주 갈라트 신봉자들을 비판하고 배척

2. 역사

전통적으로 첫 번째 ghulāt|굴라트^ar는 압둘라 이븐 사바로 여겨진다. 그는 알리가 죽지 않았으며 다시 돌아올 것이라고 주장했는데, 이는 굴라트 사상의 한 형태로 간주되었다. M. G. S. 허드슨에 따르면, 마흐디로서 돌아올 이맘의 오컬트화 또는 부재(ghayba|가이바^ar) 관념이 굴라트 사이에서 가장 먼저 나타난 사상으로 보인다.[2] 초기 작가들은 알리가 무함마드의 정당한 후계자가 될 권리를 침해했다고 여겨지는 아부 바크르와 우마르를 공개적으로 비난하는 행위(sabb|사브^ar)나, 진정한 이맘은 오류가 없다는 관념(maʿṣūm|마으숨^ar) 등도 굴라트의 특징으로 간주했다.[2]

후대에 이르러 주류 시아파, 특히 열두 이맘파^[69]는 '극단주의'(굴라트)로 간주되는 세 가지 주요 행위를 규정했다. 이는 신이 때때로 이맘의 몸에 거처를 삼는다는 주장(ḥulūl|훌룰^ar), 환생에 대한 믿음(tanāsukh|타나수크^ar), 그리고 이슬람 율법(샤리아)을 의무가 아닌 것으로 여기는 견해(ibāḥa|이바하^ar)이다.^[70] 이러한 기준에 따라, 예를 들어 알라위파는 정통 시아파 종파들에 의해 굴라트로 간주된다.[4] 대아야톨라 알리 알 시스타니는 정통 시아파 무슬림이 "무슬림이라고 주장하지만 비무슬림으로 분류되는 카와리즈나 굴라트 종파와 결혼하는 것을 금지한다"고 밝힌 바 있다.

굴라트 사상을 담은 중요한 문헌 중 하나로 Umm al-kitāb|움 알키타브^ar(أمّ الکتاب|lit=책의 어머니^ar)가 있다. 이 책은 8세기 쿠파의 ghulāt|굴라트^ar 환경에서 유래한 혼합주의적 시아파 작품이다. 10세기경 누사이리에 의해 시리아로 전해졌으며, 이후 중앙아시아의 니자리 이스마일파에 의해 최종적으로 편집된 페르시아어 번역본 형태로 보존되었다.^[40] 현재 이 작품은 페르시아어로만 남아 있다.^[41] 비록 이스마일파 교리의 핵심 요소는 포함하지 않지만,^[42] 10세기 이후 이스마일파 저술가들이 Umm al-kitāb|움 알키타브^ar에서 발견되는 초기 ghulāt|굴라트^ar 사상의 영향을 받았다는 점, 특히 이러한 사상이 후기 타이이비 이스마일파에 미친 영향을 고려할 때,^[44] 일부 이스마일파는 이 작품을 자신들의 전통에서 중요한 문헌 중 하나로 간주한다.^[40]

Umm al-kitāb|움 알키타브^ar는 시아파 이맘 무함마드 알바키르(677–732)가 그의 제자 자비르 이븐 야지드 알주피(745–750년경 사망)에게 비밀 지식을 계시하는 형식으로 구성되어 있다.^[45] 그 교리적 내용은 9~10세기 이단 연구가들이 다양한 ghulāt|굴라트^ar 종파에 귀속시킨 내용과 상당 부분 일치하며,^[45] 특히 Mukhammisa의 사상과 유사하다.^[40] 이 책에는 또한 알무파달 이븐 우마르 알주피(799년 이전 사망)에게 귀속되는 Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla|키탑 알하프트 왈아질라^ar에서 발견되는 내용과 유사하게, 은총을 잃고 세상을 창조하게 된 태초의 그림자(aẓilla|아질라^ar)에 대한 전형적인 ghulāt|굴라트^ar 신화가 길게 서술되어 있다.^[45]

2. 1. 기원 (680-700)

ghulāt|굴라트^ar의 기원은 시아 이슬람교 자체와 마찬가지로, 알리 가문을 지지하는 알리드 운동이 활발했던 7세기 후반으로 거슬러 올라간다. 이들은 661년부터 750년까지 존속한 우마이야 칼리파조에 맞서 알리의 후손을 지도자로 세우려 했다. ghulāt|굴라트^ar라는 용어가 처음 사용된 기록은 무흐타르 알-사카피의 추종자들에 대한 보고서에서 나타난다. 알-사카피는 알리의 아들 무함마드 이븐 알-하나피야를 내세워 우마이야 왕조에 대항하여 반란을 일으켰는데, 이는 제2차 피트나(680–692)의 일부였다. 이 보고서에 따르면, 알-사카피의 추종자 중 일부는 쿠파 여성들의 집에서 정기적으로 모여 미래를 예언하는 점술가(kāhin)의 말을 들었다고 한다.^[13]

이 모임에 참여했던 추종자들은 알-사카피의 다른 추종자들로부터 ghulāt|굴라트^ar라고 비난받았다.^[14] 아랍어 동사 ghalā|갈라^ar('과장하다', '적절한 경계를 넘다')는 당시 '비이슬람적'으로 여겨지는 활동을 비난하는 데 널리 사용되었으며,^[15] 여기에는 점술( kahāna|카하나^ar)도 포함될 수 있었다. 그러나 알-사카피 자신도 점술을 행했고 모든 추종자들에게 존경받았으므로, 단순히 점술 행위 때문에 ghulāt|굴라트^ar로 불렸을 가능성은 낮다.^[16]

오히려 이들이 ghulāt|굴라트^ar로 불린 이유는 쿠란에서 ghalā|갈라^ar('과장하다')라는 단어가 사용된 방식과 더 관련이 있을 수 있다.^[17] 이 단어는 쿠란의 수라인 안니사(4장 171절)와 알마이다(5장 77절)에 두 번 등장하며, 그 내용은 다음과 같다( ghalā|갈라^ar에 해당하는 부분이 강조됨):

> 4:171. 오 책의 백성이여! 너희 종교에 대해 과장하지 말고, 하나님에 대해 진실 외에는 아무 말도 하지 말라. 참으로 메시아, 마리아의 아들 예수는 하나님의 사자일 뿐, 그가 마리아에게 맡긴 그의 말씀, 그로부터 온 영이었다. 그러므로 하나님과 그의 사자를 믿고 "셋"이라고 말하지 말라. 삼가라! 그것이 너희에게 더 낫다. 하나님은 오직 한 분 하나님이시니, 그에게 자녀가 있다는 것을 영광스럽게 여기라. 하늘과 땅에 있는 모든 것은 그에게 속하며, 하나님은 보호자로서 충분하시다.^[18]

>

> 5:77. "오 책의 백성이여! 진실 이상으로 너희 종교를 과장하지 말고, 전에 길을 잃고 많은 사람을 길을 잃게 하고, 올바른 길에서 벗어난 백성의 변덕을 따르지 말라."^[19]

예언자 예수의 신성을 논하는 쿠란 안니사 수라의 일부. ('과장하다')라는 단어가 사용된 예시이다.

여기서 언급된 "책의 백성"은 기독교인을 가리키며, 쿠란은 이들이 예수에게 신성을 부여하여 그의 지위를 '과장'한다고 비판한다. 예수는 하나님의 "자녀"가 아니라, 다른 모든 인간처럼 "음식을 먹는" 평범한 "사자"일 뿐이라는 것이다.^[20] "하나님은 메시아, 마리아의 아들이다" 또는 "하나님은 셋 중 셋째이다"(삼위일체 교리 언급^[21])라는 주장은 쿠란에서 '불신'으로 규정된다. 즉, 쿠란에서 '과장'은 예언자의 지위를 인간 이상으로 높이는 것을 의미한다.^[22]

따라서 쿠파에서 모였던 알-사카피의 추종자들은 예수의 지위가 아닌 알리의 지위를 과장했다는 이유로 동료들에게 ghulāt|굴라트^ar라고 비난받았을 가능성이 높다.^[23] 전통적으로 첫 번째 ghulāt|굴라트^ar 인물로 여겨지는 압둘라 이븐 사바는 유대교에서 개종한 인물로, 알리가 죽지 않았으며 그를 반대했던 자들에게 복수하기 위해 돌아올 것(rajʿa|라즈아^ar, 귀환)이라고 주장했다고 전해진다. M. G. S. 허드슨에 따르면, 마흐디로서 돌아올 이맘의 은폐(ghayba|가이바^ar) 또는 부재 관념이 ghulāt|굴라트^ar 사이에서 가장 먼저 나타난 사상으로 보인다.[2] 초기 작가들은 알리가 무함마드의 정당한 후계자가 될 권리를 침해했다고 여겨지는 아부 바크르와 우마르를 공개적으로 비난하는 행위(사브)나, 진정한 이맘은 오류가 없다는 관념(마ʿṣūm) 등도 ghulāt|굴라트^ar의 특징으로 간주했다.[2] 이븐 사바가 이끌었다고 알려진 쿠파의 Saba'iyya|사바이야^ar 운동은 이러한 초기 ghulāt|굴라트^ar 사상의 한 예시로 볼 수 있다.^[24]

Saba'iyya|사바이야^ar의 잔존 세력이 알-사카피 시대까지 존재했고, ghulāt|굴라트^ar로 비난받은 그룹이 모였던 쿠파 여성 중 한 명이 Saba'iyya|사바이야^ar에 속했기 때문에, 이 그룹 역시 Saba'iyya|사바이야^ar와 관련이 있었을 가능성이 높다.^[25]

687년 무흐타르 알-사카피가 사망한 후, 그의 운동은 때때로 Saba'iyya|사바이야^ar로 불리기도 했다. 알-사카피 운동이 지지했던 알리 가문의 무함마드 이븐 알-하나피야가 700년에 사망하자, 그의 추종자들인 Kaysāniyya|카이사니야^ar는 이븐 알-하나피야가 죽은 것이 아니라 숨어 들어갔으며(ghayba|가이바^ar, 은폐), 심판의 날 전에 마흐디로 돌아와 정의로운 국가를 세울 것이라고 주장했다.^[26]

결론적으로, ghulāt|굴라트^ar라는 용어는 초기에 이맘의 은폐(ghayba|가이바^ar)와 귀환(rajʿa|라즈아^ar)이라는 이중 교리를 가르쳤던 시아파 분파를 지칭하는 데 사용된 것으로 보인다. 다른 무슬림들은 이러한 견해가 이맘의 지위를 '과장'한다고 보았다.^[27] 후대의 자료들은 이 초기 ghulāt|굴라트^ar에게 알리의 노골적인 신격화와 같은 후기 ghulāt|굴라트^ar의 특징적인 사상들을 귀속시키기도 하지만, 이것이 역사적 사실이라는 명확한 증거는 없다.^[28] 오히려 8세기나 9세기경에 이러한 후대의 사상들을 초기 ghulāt|굴라트^ar에게 덧씌운 이유는, Saba'iyya|사바이야^ar와 같은 그룹이 전통적으로 ghulāt|굴라트^ar로 알려졌음에도 불구하고, 그들의 핵심 교리였던 은폐와 귀환 사상이 이후 열두 이맘파나 이스마일파와 같은 주류 시아파의 표준 교리가 되었기 때문일 수 있다. 따라서 이들을 계속 ghulāt|굴라트^ar로 분류하기 위해 다른 '극단적인' 사상들을 그들에게 귀속시킬 필요가 생겼을 것이다.^[29]

그럼에도 불구하고 후기 ghulāt|굴라트^ar는 실제로 이 초기 그룹들에서 유래했을 가능성이 높으며,^[30] 환생과 같은 후기 사상의 일부 흔적들이 초기 ghulāt|굴라트^ar 지도자들에게서 발견되기도 한다. 예를 들어, 7세기 초 ghulāt|굴라트^ar 지도자였던 여성 힌드 빈트 알-무타칼리파나 라일라 빈트 쿠마마 알-무자니야 등에게 환생에 대한 믿음이 있었다는 기록이 있다.

초기 ghulāt|굴라트^ar와 후기 그룹 간의 중요한 차이점 중 하나는 여성의 역할이다. 초기에는 여성들이 자신의 집에서 모임을 조직하고 종종 교사 역할을 하며 제자들을 두는 등 중요한 역할을 수행했다.^[31] 이는 여성들을 영적 계층에서 동물과 남성 사이에 위치시키는 후기 ghulāt|굴라트^ar의 관점과는 뚜렷한 대조를 이룬다.^[32]

2. 2. 교리 발전과 봉기 (700-750)

8세기 전반기(700-750년)에는 여러 굴라트 분파들이 등장하여 활동했다. 이 시기의 주요 인물과 분파는 다음과 같다.

'''바얀 이븐 삼안''' (737년 사망): 바야니야^ara 분파의 지도자였다.
'''알-무기라 이븐 사아드''' (737년 사망): 다섯 번째 이맘인 무함마드 알 바키르(677–732)의 추종자였으며, 무기리야^ara 분파를 이끌었다.^[34]
'''아부 만수르 알-이즐리''' (738년경~744년 사망): 만수리야 분파의 지도자였다. 그는 우마이야 왕조의 총독 유수프 이븐 우마르 알-사카피에게 살해되었다.^[35]
'''압드 알라 이븐 하르브''' (748–9년 사망): 자나히야^ara 분파의 지도자였다. 그는 압바스 왕조의 활동가였던 아부 무슬림 알-후라사니에게 살해되었다.^[36]

2. 3. 정치적 침묵과 분파 확산 (750-)

아부 알-카타브 알-아사디(أبو الخطاب الأسدي|아부 알카타브 알아사디^ar, 755년 사망)는 굴라트(ghulāt|굴라트^ar) 분파인 카타비야(Khaṭṭābiyya|카타비야^ar)의 지도자였으며, 이사 이븐 무사에 의해 살해되었다. 한때 그는 여섯 번째 이맘인 자파르 알-사디크(약 700년–765년)의 대변인으로 지명되었지만, 자파르는 약 748년에 그를 부인했다.

알-무파달 이븐 우마르 알-주피(المفضل بن عمر الجعفي|알무파달 이븐 우마르 알주아피^ar, 799년 이전 사망)는 자파르 알-사디크와 그의 아들 무사 알-카짐(799년 사망)의 측근이었으며 한동안 아부 알-카타브의 추종자였다. 이맘파의 이단 연구가들은 그를 굴라트|굴라트^ar 분파인 Mufaḍḍaliyya|무파달리야^ar의 지도자로 여겼지만, 이 분파가 실제로 존재했는지는 확실하지 않다. 후대 저술가들은 그에게 많은 중요한 굴라트|굴라트^ar 저작을 귀속시켰다.^[56]

이샤크 알-아흐마르 알-나카이(إسحاق الأحمر النخعي|이스하크 알아흐마르 안나카이^ar, 899년 사망)는 굴라트(ghulāt|굴라트^ar) 종파인 Isḥāqiyya|이샤키야^ar의 지도자였다. 그에게는 몇몇 저작이 귀속되기도 했다.^[38]

이븐 누사이르(ابن نصير|이븐 누사이르^ar, 868년 이후 사망)와 알-카사비(الخصيبي|알카시비^ar, 969년 사망)는 오늘날까지 존재하는 유일한 ghulāt|굴라트^ar(과격파) 분파인 누사이리즘(현대적 맥락에서 알라위파라고 불림)을 창시한 가장 중요한 인물 두 명이었다.

3. 주요 분파 및 인물

전통적으로 첫 번째 굴라트는 압둘라 이븐 사바로 여겨진다. 그는 알리가 죽지 않았으며 다시 돌아올 것이라고 주장했는데, 이는 굴라트의 한 형태로 간주되었다. M. G. S. 허드슨에 따르면, 마흐디로 돌아올 이맘의 غيبة|가이바^ara(오컬트화 또는 부재)에 대한 관념이 굴라트 사이에서 가장 먼저 나타난 사상으로 보인다. 초기 저술가들이 굴라트의 입장으로 보았던 다른 주장들로는 아부 바크르와 우마르가 알리의 이맘 계승권을 침해했다고 비난하는 것(سب|삽브^ara)과 진정한 이맘은 오류가 없다는 관념(عصمة|이스마^ara) 등이 있었다.

후대에 이르러 주류 시아파, 특히 열두 이맘파^[69]는 세 가지 행위를 '극단주의'(굴라트)로 규정하고 이단으로 간주했다. 첫째는 신이 때때로 이맘의 몸에 임재한다는 주장(حلول|훌룰^ara), 둘째는 영혼의 윤회( تناسخ|타나수크^ara)에 대한 믿음, 셋째는 이슬람법(샤리아)을 의무가 아닌 것으로 여기는 주장(إباحة|이바하^ara)이다.^[70]

3. 1. 바야니야

바얀 이븐 삼안(737년 사망)은 바야니야|바야니야^ar라고 불리는 굴라트 종파의 지도자였다.

3. 2. 무기리야

알-무기라 이븐 사아드(737년 사망)는 무기리야라고 불리는 굴라트 종파의 지도자였으며, 다섯 번째 이맘인 무함마드 알 바키르(677–732)의 추종자였다.^[34]

3. 3. 만수리야

아부 만수르 알-이즐리(738년경~744년 사망)는 굴라트의 한 분파인 만수리야의 지도자였다. 그는 우마이야 왕조의 총독 유수프 이븐 우마르 알-사카피에 의해 살해되었다.^[35]

3. 4. 자나히야

압드 알라 이븐 하르브(Abd Allah ibn Harb^ara)는 748년 또는 749년에 사망한 인물로, 굴라트의 한 분파인 자나히야의 지도자였다. 그는 압바스 왕조의 활동가였던 아부 무슬림 알-후라사니에게 살해되었다.^[36]

3. 5. 카타비야

아부 알-카타브 알-아사디(755년 사망)는 굴라트ghulāt|굴라트^ar 종파인 카타비야Khaṭṭābiyya|카타비야^ar의 지도자였으며, 이사 이븐 무사에게 살해되었다. 그는 한때 여섯 번째 이맘인 자파르 알-사디크(700년경–765)의 대변인으로 지명되었으나, 748년경 자파르 알-사디크로부터 부인당했다.

3. 6. 무파달리야

알-무파달 이븐 우마르 알-주피(799년 이전 사망)는 자파르 알-사디크와 그의 아들 무사 알-카짐(799년 사망)의 측근이었으며, 한때 아부 알-카타브의 추종자이기도 했다. 이맘파의 이단 연구가들은 그를 굴라트^ar 분파인 무파달리야^ar의 지도자로 여겼지만, 이 분파가 실제로 존재했는지는 확실하지 않다. 후대 저술가들은 여러 중요한 굴라트^ar 저작을 그에게 귀속시켰다.^[56]

3. 7. 이샤키야

이샤크 알-아흐마르 알-나카이(899년 사망)는 굴라트( ghulāt^ara ) 종파인 이샤키야( Isḥāqiyya^ara )의 지도자였다. 그에게는 몇몇 저작이 귀속되기도 했다.^[38]

3. 8. 누사이리야 (알라위파)

이븐 누사이르(868년 이후 사망)와 알-카사비(969년 사망)는 누사이리즘(현대적 맥락에서 알라위파라고 불림)을 창시한 가장 중요한 인물들이었다. 이 분파는 오늘날까지 존재하는 유일한 ghulāt|굴라트^ar(과격파) 분파로 알려져 있다.

알라위파는 이슬람의 정통 시아파 종파들에 의해 ghulāt|굴라트^ar로 간주된다. 주류 시아파, 특히 열두 이맘파^[69]는 신이 때때로 이맘의 몸에 거처를 삼는다는 주장(ḥulūl), 영혼의 윤회(타나수크)에 대한 믿음, 그리고 이슬람법(샤리아)을 의무가 아닌 것으로 간주하는 주장(ibāḥa) 등을 '극단주의'(굴라트)로 규정하는데^[70], 알라위파가 이러한 믿음을 가진다고 보기 때문이다. 대아야톨라 알리 알 시스타니는 정통 시아파 이슬람교도들이 "무슬림이라고 주장하지만 비무슬림으로 분류되는 카와리즈나 굴라트 종파와 결혼하는 것을 금지한다"고 발표하기도 했다.

4. 주요 문헌

알-무파달 이븐 우마르 알-주피(799년 이전 사망)는 자파르 알-사디크와 그의 아들 무사 알-카짐(799년 사망)의 측근이었으며, 한때 아부 알-카타브의 추종자였다. 이맘파의 이단 연구가들은 그를 굴라트 분파인 무파달리야의 지도자로 여겼지만, 이 분파가 실제로 존재했는지는 확실하지 않다. 후대 저술가들은 그에게 여러 중요한 굴라트 저작들을 귀속시켰다.^[56]

4. 1. Umm al-kitāb (책의 어머니)

Umm al-kitāb|움 알 키탑^ar (أمّ الکتاب|움 알 키탑^ar, 책의 어머니)은 8세기 쿠파의 굴라트 환경에서 시작된, 여러 사상이 섞인 시아파 작품이다. 이 책은 10세기에 누사이리파에 의해 시리아로 전해졌으며, 최종적으로 수정된 판본은 중앙아시아의 니자리 이스마일파가 만든 페르시아어 번역본으로 남아있다.^[40] 현재 이 책은 페르시아어로만 전해진다.^[41]

이 책에는 이스마일파 교리의 특별한 내용은 없지만,^[42] 10세기 이후 이스마일파 저술가들이 Umm al-kitāb|움 알 키탑^ar에 나타난 초기 굴라트 사상의 영향을 받았다는 점, 특히 이 사상들이 후대의 타이이비 이스마일파에게 영향을 주었다는 점^[44] 때문에, 일부 이스마일파 신자들은 이 책을 자신들의 전통에서 매우 중요한 작품으로 여긴다.^[40]

이 작품은 시아파 이맘인 무함마드 알 바키르(677–732)가 그의 제자 자비르 이븐 야지드 알주피(745년경–750년 사망)에게 비밀스러운 지식을 알려주는 형식으로 되어 있다.^[45] 책의 교리는 9세기와 10세기 이단 연구가들이 여러 굴라트 분파들의 특징으로 지목했던 내용과 상당히 일치하며,^[45] 특히 Mukhammisa|무캄미사^ar의 사상과 비슷하다.^[40] 또한, 알무파달 이븐 우마르 알주피(799년 이전 사망)의 저서로 알려진 Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla|키탑 알하프트 왈아질라^ar에 나오는 내용처럼, 세상이 창조되기 전에 존재했던 그림자(아랍어: aẓilla|아질라^ar)들이 신의 은총을 잃고 타락하여 세상을 만들었다는 전형적인 굴라트 신화에 대한 긴 설명이 담겨 있다.^[45]

4. 2. Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla (일곱과 그림자의 책)

Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla|Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla^ar ('일곱과 그림자의 책')는 Kitāb al-Haft al-sharīf|Kitāb al-Haft al-sharīf^ar ('고귀한 일곱의 책') 또는 간단히 Kitāb al-Haft|Kitāb al-Haft^ar ('일곱의 책')으로도 알려져 있다. 이 책은 8세기에서 11세기 사이에 작성된 중요한 굴라트 텍스트로, 실제 저자는 아니지만 알-무파달 이븐 우마르 알-주피(799년 이전 사망)에게 귀속되었다.^[45] 알-무파달은 자파르 알-사디크와 그의 아들 무사 알-카짐(799년 사망)의 측근이었으며, 이맘파 이단 연구가들은 그를 ghulāt|ghulāt^ar 분파인 무파달리야|Mufaddaliyya^ar의 지도자로 간주하기도 했다.^[56]

이 책은 선재하는 '그림자'(aẓilla|aẓilla^ar)들이 은총에서 벗어나 세상을 창조하고, 그 오만함에 대한 벌로 물질적인 인간의 몸에 갇히게 되었다는 굴라트 신화를 상세히 설명한다.^[45] 이러한 선재하는 그림자라는 주제는 Umm al-kitāb|Umm al-kitāb^ar과 같은 다른 중요한 굴라트 작품에서도 나타나며, 초기 쿠파 ghulāt|ghulāt^ar의 특징적인 요소였던 것으로 보인다.^[45]

책은 자파르 알-사디크로부터 받은 지식을 비밀로 유지해야 할 필요성을 강조한다. 자파르 알-사디크는 이 작품에서 '우리 주'(mawlānā|mawlānā^ar)로 불리며, 그가 알-무파달에게 맡긴 이 비밀 지식은 오직 진정한 신자(muʾminūn|muʾminūn^ar)만을 위해 보존되어야 한다고 말한다.^[47]

또한 영혼의 환생( tanāsukh|tanāsukh^ar) 개념과, 일곱 아담이 각각 일곱 개의 역사적 세계 주기(adwār|adwār^ar)를 주재하며 일곱 하늘에 존재한다는 사상을 포함한다.^[48] 후자의 개념은 이스마일주의의 영향을 받았을 가능성이 있으며,^[47] 이스마일주의에서는 각 새로운 예언자(아담, 노아, 아브라함, 모세, 예수, 무함마드, 무함마드 이븐 이스마일)의 출현이 새로운 세계 주기의 시작을 의미한다고 본다.^[49]

Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla|Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla^ar는 시간이 지나면서 덧붙여진 11개 이상의 서로 다른 텍스트 레이어로 구성되어 있으며, 각 레이어는 약간씩 다른 버전의 굴라트 개념과 사상을 담고 있다.^[50] 가장 초기의 레이어는 8세기 또는 9세기 쿠파에서 작성되었을 것으로 추정되며, 알-무파달 자신이나 그의 측근이었던 유누스 이븐 자뱌얀, 혹은 무함마드 이븐 시난(835년 사망) 등이 저술했을 가능성이 있다.^[51] 특히 무함마드 이븐 시난은 선재하는 '그림자' 주제를 다룬 Kitāb al-Aẓilla|Kitāb al-Aẓilla^ar('그림자의 책')와 Kitāb al-Anwār wa-ḥujub|Kitāb al-Anwār wa-ḥujub^ar('빛과 베일의 책')이라는 두 작품을 저술한 것으로 알려져, 이러한 추정을 뒷받침한다.^[52] 전기 자료들은 이 외에도 여러 8-9세기 쿠파 작가들이 Kitāb al-Aẓilla|Kitāb al-Aẓilla^ar를 저술했다고 기록하고 있다.^[53]

Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla|Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla^ar와 밀접하게 관련된 주요 텍스트는 다음과 같다 (모두 8세기 또는 9세기 작성 추정):^[54]

제목	저자	비고
Kitāb al-Anwār wa-ḥujub\|Kitāb al-Anwār wa-ḥujub^ar	무함마드 이븐 시난	'빛과 베일의 책'
Kitāb al-Ashbāh wa-l-aẓilla\|Kitāb al-Ashbāh wa-l-aẓilla^ar	익명	'환영과 그림자의 책'
Kitāb al-Aẓilla\|Kitāb al-Aẓilla^ar	익명	그림자의 책 (다른 작품 내에서 발견됨)

이 책은 초기 쿠파 굴라트 환경에서 시작되었으나, 10세기 시리아에서 활동한 후기 굴라트 종파인 누사이리파 구성원들에 의해 내용이 상당히 확장되었다.^[55] 누사이리파는 아마도 이 작품이 최종적으로 11세기 형태를 갖추는 데 기여했을 것이다.^[56] 대부분의 다른 굴라트 작품들과는 달리, Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla|Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla^ar는 누사이리파가 아닌 시리아의 니자리 이스마일파에 의해 보존되었다.^[56] 중앙 아시아의 니자리 이스마일파가 전파한 Umm al-kitāb|Umm al-kitāb^ar처럼, 이 책 역시 이스마일주의 교리와는 거리가 있는 사상을 포함하고 있지만,^[57] 10세기 이후 다양한 후기 이스마일파 작가들에게 영향을 미쳤다.^[58]

4. 3. Kitāb al-Ṣirāṭ (경로의 책)

알-무파달 이븐 우마르 알-주피(799년 이전 사망)는 자파르 알-사디크와 그의 아들 무사 알-카짐(799년 사망)의 측근이었으며, 한때 아부 알-카타브의 추종자였다. 이맘파의 이단 연구가들은 그를 ghulāt|굴라트^ar 분파인 Mufaḍḍaliyya|무파달리야^ar의 지도자로 여겼지만, 이 분파의 실존 여부는 불확실하다. 후대 저술가들은 그에게 여러 중요한 ghulāt|굴라트^ar 저작을 귀속시켰다.^[56]

《Kitāb al-Ṣirāṭ|키탑 알시라트^ar》(경로의 책)는 알-무파달 이븐 우마르 알-주피와 자파르 알-사디크 사이의 대화 형식으로 구성된 작품으로, 아마도 소 은폐기와 대 은폐기 사이(874–941)에 쓰여진 것으로 추정된다.^[56] 이 책은 입문자가 신에게 도달하기 위해 밟아야 하는 '경로'(ṣirāṭ|시라트^ar)라는 개념을 다룬다. 이 경로는 7개의 하늘 각각에 해당하는 영적 완벽의 7단계로 이루어져 있다. 또한 tajallin|타잘린^ar(신이 인간 형태로 나타나는 현현), tanāsukh|타나수크^ar(윤회 또는 영혼의 환생), maskh|마스크흐^ar/raskh|라스크흐^ar(변형 또는 비인간 형태로의 환생)와 같은 전형적인 ghulāt|굴라트^ar 사상과, 선재하는 존재의 타락을 통한 창조 개념(《Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla|키탑 알하프트 와알아질라^ar》처럼) 등을 언급한다.^[56]

이 작품의 철학적 기반은 모든 존재를 거대한 우주적 계층 구조로 연결하는 후기 고대의 존재의 대사슬 개념이다. 이 계층 구조는 천사와 순수한 영혼들이 있는 상위 세계의 영과 빛에서 시작하여, 인간과 그 아래의 동물, 식물, 광물이 있는 하위 세계의 물질과 어둠으로 이어진다. 인류는 이 계층 구조에서 어둠 세계의 정점이자 빛 세계의 바닥에 위치하는 중간적 존재로 여겨진다.^[59]

적절한 종교적 지식과 믿음이 부족한 인간은 다른 인간의 몸으로 환생하는데, 이는 영혼이 입고 벗는 '셔츠'(qumṣān|쿰산^ar, 단수 qamīṣ|카미스^ar)에 비유된다. 이를 tanāsukh|타나수크^ar 또는 naskh|나스크흐^ar라고 부른다. 심각한 죄를 지은 사람은 동물의 몸으로 환생하며(maskh|마스크흐^ar), 최악의 죄를 저지른 자는 식물이나 광물의 몸으로 환생한다(raskh|라스크흐^ar).^[60]

반면, 선행을 하고 지식을 쌓은 신자들은 이 계층 구조의 사다리를 오르며 점점 더 순수하고 빛나는 '셔츠', 즉 몸을 얻어 궁극적으로 신성한 영역에 도달하게 된다.^[61] 이 상승 경로는 인류의 단계 위에 있는 7단계로 구성되며, 각 단계는 7개의 하늘 중 하나에 해당한다.^[62]

단계	명칭 (아랍어)	의미	해당 하늘
1단계	al-Mumtaḥā\|알뭄타하^ar	시험받는 자	첫 번째 하늘
2단계	al-Mukhliṣ\|알무클리스^ar	헌신적인 자	두 번째 하늘
3단계	al-Mukhtaṣṣ\|알묵타스^ar	선택된 자	세 번째 하늘
4단계	al-Najīb\|알나집^ar	고귀한 자	네 번째 하늘
5단계	al-Naqīb\|알나킵^ar	우두머리	다섯 번째 하늘
6단계	al-Yatīm\|알야팀^ar	유일한 자	여섯 번째 하늘
7단계	al-Bāb\|알밥^ar	문	일곱 번째 하늘

각 단계에서 입문자는 새로운 수준의 '숨겨진' 또는 '신비로운'(bāṭin|바틴^ar) 지식을 얻을 기회를 가진다. 이 지식을 성공적으로 내면화하면 다음 단계로 올라갈 수 있다. 하지만 관심이 사라지거나 이미 얻은 지식을 의심하게 되면, 순수하고 빛나는 '셔츠'를 잃고 더 무겁고 어두운 셔츠를 받으며 존재의 계층 아래로 다시 내려갈 수도 있다.^[63]

일곱 번째 단계, 즉 Bāb|밥^ar('문')의 단계에 도달한 사람은 자신을 보이지 않게 하거나 모든 것을 보고 들을 수 있는(신을 지복직관하는 것을 포함) 놀라운 능력을 얻는다. 특히, 이들은 인간의 형상을 취해 원할 때 누구에게나 나타나 물질세계의 평범한 존재들에게 자신을 드러낼 수 있다.^[64] 일곱 번째 하늘의 '문'에서 비롯되는 이러한 인간 현현 능력은 신과 공유하는 특징으로 여겨진다.^[59]

영적 완성을 향한 7단계를 통한 천상의 상승이라는 주제는 익명의 《Kitāb al-Marātib wa-l-daraj|키탑 알마라팁 와알다라즈^ar》(단계와 등급의 책)나 무함마드 이븐 시난(835년 사망), 이븐 누사이어(868년 이후 사망) 등에게 귀속된 다른 ghulāt|굴라트^ar 작품들에서도 찾아볼 수 있다.^[65]

5. 굴라트에 대한 비판과 평가

이슬람의 주류파, 특히 시아파는 역사적으로 특정 그룹의 사상이나 행위를 '극단주의'로 간주하며 '굴라트'로 규정하고 비판해왔다. 초기에는 압둘라 이븐 사바와 같이 알리의 신격화나 재림을 주장하거나,^[2] 특정 칼리파들을 공개적으로 비난하는 행위 등이 굴라트로 여겨졌다.^[2] 또한 마흐디로서 돌아올 이맘의 은폐(가이바) 사상 역시 굴라트에서 비롯된 것으로 보기도 한다.^[2]

후대에 이르러 주류 시아파, 특히 열두이맘파는^[69] 신이 이맘의 몸에 임재한다는 믿음(훌룰), 영혼의 윤회(타나수크), 이슬람 율법의 구속력을 부정하는 태도(이바하) 등을 대표적인 굴라트의 이단적 행위로 규정했다.^[70] 이러한 기준에 따라 알라위파와 같은 일부 종파는 주류 시아파로부터 굴라트로 간주되기도 하며,[4] 현대의 일부 시아파 지도자들은 굴라트 종파와의 결혼 등을 금지하기도 한다.

5. 1. 시아파의 비판

주류 시아파, 특히 열두이맘파는 특정 행위들을 '극단주의'(굴라트)로 규정하고 이단으로 간주한다.^[69] 이들이 지적하는 주요 이단 행위는 다음과 같다.^[70]

신성 빙의 (ḥullūl|훌룰^ara): 신이 때때로 이맘의 몸에 거처를 취한다는 주장.
영혼 윤회 (tanāsukh|타나수크^ara): 영혼이 다른 몸으로 옮겨간다는 믿음.
율법 부정 (ibāḥa|이바하^ara): 이슬람 율법(샤리아)을 의무가 아닌 것으로 간주하는 반율법주의적 태도.

이러한 기준으로 인해 알라위파 등은 정통 시아파 교파들로부터 굴라트로 여겨지기도 한다.[4] 현대의 예시로, 이라크의 시아파 최고 종교지도자인 대아야톨라 알리 알 시스타니는 정통 시아파 무슬림이 "무슬림이라고 주장하지만 비무슬림으로 분류되는 카와리즈나 굴라트 종파와 결혼하는 것을 금지한다"고 판결한 바 있다.

역사적으로는 압둘라 이븐 사바와 같이 알리의 죽음을 부정하고 그의 귀환을 예언하거나, 알리의 칼리파 계승 권리를 침해했다고 보아 아부 바크르와 우마르를 공개적으로 비난하는 행위(사브), 진정한 이맘은 무오류성(마ʿmaū)을 지닌다는 관념 등이 초기 굴라트의 입장으로 간주되었다.[2] 또한 마흐디로 돌아올 이맘의 은폐(가이바) 또는 부재에 대한 관념 역시 굴라트에서 처음 나타난 것으로 여겨진다.[2]

5. 2. 수니파의 비판

전통적으로 첫 번째 굴라트 인물은 압둘라 이븐 사바로 여겨진다. 그는 알리가 죽지 않았으며 다시 돌아올 것이라고 주장했는데, 이는 알리의 신격화와 마흐디 사상과 연결되는 초기 굴라트 사상의 한 형태로 간주되었다.^[2] 일부 초기 기록에서는 알리의 칼리파 계승권을 부당하게 빼앗았다고 주장하며 아부 바크르와 우마르를 공개적으로 비난하는 행위(사브, سب|^ar)와 진정한 이맘은 절대적인 무오류성(마ʿṣūm, معصوم|^ar)을 지닌다는 믿음 역시 굴라트적인 관점으로 보기도 했다.^[2]

시간이 흐르면서 주류 시아파, 특히 열두 이맘파는^[69] 다음과 같은 세 가지 믿음이나 행위를 '극단주의'(굴라트)적인 이단으로 규정했다.^[70]

훌룰 (حلول|ḥulūl^ar): 알라(신)가 때때로 선택된 인물, 특히 이맘의 육신 안에 임재하거나 거처한다는 믿음.
타나수크 (تناسخ|tanāsukh^ar): 영혼이 죽은 뒤 다른 육신으로 옮겨간다는 윤회 또는 영혼의 전이에 대한 믿음.
이바하 (إباحة|ibāḥa^ar): 샤리아의 여러 의무와 규범들이 특정 경지에 이른 사람에게는 더 이상 적용되지 않거나 무의미하다고 간주하는 입장. 이는 종종 반율법주의와 유사한 경향으로 나타난다.

이러한 기준에 따라, 예를 들어 알라위파는 일부 정통 시아파 교파들에 의해 굴라트로 간주되기도 한다.^[4] 현대의 저명한 시아파 학자인 대아야톨라 알리 알 시스타니는 정통 시아파 무슬림이 "스스로 무슬림이라고 주장하지만 비무슬림으로 분류되는 카와리즈파나 굴라트 종파의 구성원과 결혼하는 것을 금지한다"고 판결하여 굴라트와의 명확한 선을 긋고 있다.

6. 현대적 의의

^[67]

참조

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