붓다고사

3. 사상 및 해석학적 특징

붓다고사는 고대 싱할라어로 된 팔리 경전에 대한 방대한 주석서를 종합하고 번역하는 광범위한 프로젝트를 수행한 것으로 알려져 있다. 그의 저서인 ''청정도론(팔리어: Visuddhimagga, 청정의 길)''은 오늘날에도 읽히고 연구되는 테라바다 불교의 포괄적인 안내서이다.^[7][8][9] 마리아 하임은 붓다고사가 더 오래된 싱할라 주석 전통을 활용했지만, "원본을 무효화하는 새로운 버전을 만들었고, 그의 저작이 현재는 유실된 싱할라어 버전을 대체했다"고 언급한다.

냐나몰리 비크쿠는 붓다고사의 저작이 "끊임없는 정확성, 일관성, 유창한 학식, 그리고 형식주의에 의해 지배된다"는 특징을 보인다고 적었다.^[10] 리처드 섕크먼에 따르면, 《청정도론》은 "세밀하고 구체적"이며, 때로는 "설명적인 세부사항이 부족하고 다양한 해석의 여지가 있는" 팔리 경들과는 대조적이다.

마리아 하임에 따르면, 붓다고사는 주석에서 자신의 해석학적 원칙과 주석적 전략에 관해 명확하고 체계적인 입장을 보였다. 그는 텍스트, 장르, 담론의 레지스터, 독자 반응, 불교 지식 및 교육학에 대해 쓰고 이론을 전개했다. 붓다고사는 불교 경전의 각 피타카를 해석에 필요한 기술이 다른 일종의 방법(''나야'')으로 간주했다. 부처의 말씀('''붓다바차나''')에 대한 그의 가장 중요한 해석 아이디어 중 하나는 이 말씀이 헤아릴 수 없다는 것이며, 즉 담마를 가르치고 설명하는 데에는 무수히 많은 방법과 방식이 있고, 마찬가지로 이러한 가르침을 받아들이는 데에도 무수히 많은 방법이 있다는 것이다. 하임에 따르면, 붓다고사는 ''담마''가 "잘 설해졌으며 [...] 지금 여기에서 볼 수 있고, 영원하다"고 여겼는데, 여기서 볼 수 있다는 것은 깨달은 자들의 행동에서 길의 열매를 볼 수 있음을 의미하며, ''담마''를 이해하는 것은 즉각적인 영향을 미치는 변혁적인 관점이라고 한다. 하임에 따르면, 경전이 즉각적이고 변혁적인 영향을 미친다는 이 아이디어는 붓다의 말씀을 듣는 청중에게 미치는 즉각적이고 변혁적인 영향에 관심을 두고 있는 붓다고사의 "해석적 실천에 매우 중요하며", 이는 숫타에서 증명된다.

그의 체계적인 사상과 관련하여, 마리아 하임과 차크라바르티 람-프라사드는 붓다고사가 아비담마를 사용하는 것을 불교 수행에 대한 그의 저술에서 표현되는 현상학적 "관조적 구조화"의 일부로 본다.^[11] 그들은 "붓다고사가 ''나마-루파''를 사용하는 것은 경험이 어떻게 겪어지는지 이해하는 분석으로 보아야 하며, 어떤 현실이 어떻게 구성되는지에 대한 그의 설명으로 보아서는 안 된다"고 주장한다.^[11]

일부 학자들은 붓다고사의 저술이 강하지만 인정받지 못한 유가행파 불교의 영향을 보여주며, 이는 이후 그가 테라바다 전통에 심오한 영향을 미친 결과 테라바다 사상을 특징짓게 되었다고 주장한다.^[12] 칼루파하나에 따르면, 붓다고사는 대승 불교 사상의 영향을 받았으며, 이는 테라바다 정통성과 미묘하게 섞여 새로운 사상을 도입했다. 칼루파하나에 따르면, 이것은 결국 초기 불교에서 무아를 강조했던 것과는 대조적으로 형이상학적 경향의 발달로 이어졌다. 조나돈 가네리에 따르면, 붓다고사가 유식 ''비즈냐나바다''의 영향을 받았을지라도, "그 영향은 옹호가 아닌 창의적인 참여와 반박으로 이루어져 있다."^[13]

철학자 조나던 가네리는 붓다고사의 의식과 주의의 본성에 대한 이론에 주목했다. 가네리는 붓다고사의 접근 방식을 일종의 "주의주의"라고 부르는데, 이는 사고와 정신 활동을 설명하는 데 있어서 주의의 능력을 가장 중요하게 여기며 표상주의에 반대한다.^[14] 가네리는 또한 붓다고사의 인지론이 "작업 기억의 개념, 정신을 전반적인 작업 공간으로 보는 아이디어, 잠재 의식적 지향, 그리고 시각 처리가 세 단계로 일어난다는 테제를 예측한다"고 말한다.^[14] 가네리는 또한 다음과 같이 말한다.

> 붓다고사는 거의 모든 다른 불교 철학자들과 달리, 일화 기억에 대해 논하며 그것을 자신의 개인적인 과거로부터의 경험을 다시 살리는 것으로 알고 있다. 그러나 그는 시간적 경험의 현상학을 과거의 자신에 대한 표상으로 축소하는 것을 막는다. 일화 기억이 주의의 현상이라는 대안적 주장은 그가 다른 곳에서 이루어진 것보다 더 정교하게 발전시킨 것이다.^[14]

가네리는 붓다고사의 작업이 마음의 매개적 그림과 주어진 것의 신화에서 자유롭다고 본다. 이 두 견해는 인도 철학자 디그나가에 의해 도입되었다고 본다.^[15]

4. 명상론

마리아 하임에 따르면, 붓다고사는 주석에서 자신의 해석학적 원칙과 주석적 전략에 관해 명확하고 체계적인 입장을 보였다고 한다. 그는 불교 경전의 각 피타카를 해석에 필요한 기술이 다른 일종의 방법(''나야'')으로 간주했다. 부처의 말씀('''붓다바차나''')에 대한 그의 가장 중요한 해석 아이디어 중 하나는 이 말씀이 헤아릴 수 없다는 것이며, 즉 담마를 가르치고 설명하는 데에는 무수히 많은 방법과 방식이 있고, 마찬가지로 이러한 가르침을 받아들이는 데에도 무수히 많은 방법이 있다는 것이다.

차크라바르티 람-프라사드는 붓다고사가 아비담마를 사용하는 것을 불교 수행에 대한 그의 저술에서 표현되는 현상학적 "관조적 구조화"의 일부로 본다.^[11] 그들은 "붓다고사가 ''나마-루파''를 사용하는 것은 경험이 어떻게 겪어지는지 이해하는 분석으로 보아야 하며, 어떤 현실이 어떻게 구성되는지에 대한 그의 설명으로 보아서는 안 된다"고 주장한다.^[11]

'''청정도론'''의 교리는 초기 부처의 설법(경, ''suttas'')에서 찾아볼 수 없는 몇 가지 혁신과 해석을 포함하는 테라바다 아비담마의 학문적 경향을 반영한다.^[16][17] 붓다고사의 '''청정도론'''에는 테라바다 명상에 대한 비경전적 지침이 포함되어 있다.^[16][17] 타니사로 비크쿠에 따르면, "청정도론은 경전에서 찾아볼 수 있는 것과는 매우 다른 집중 패러다임을 사용한다."^[16][17]

반테 헤네폴라 구나라타나는 "경에서 말하는 것과 청정도론에서 말하는 것은 같지 않다[...] 실제로 다르다"고 언급하며, [전통적인] 학문적 이해와 명상적 경험에 기초한 실제적 이해 사이에 차이가 있음을 지적한다.^[16][17] 구나라타나는 또한 붓다고사가 경전에서는 찾아볼 수 없는 몇 가지 주요 명상 용어를 만들었다고 언급한다.^[16][17]

빅쿠 수자토는 ''청정도론''에서 설파된 불교 명상에 대한 특정 견해가 자나의 필요성을 부정하기 때문에 "경전의 왜곡"이라고 주장했다.^[18]

호주 승려 슈라바스티 담미카도 이 작품에 기반한 현대 수행을 비판한다.^[19] 그는 붓다고사가 실제로 ''청정도론''에 제시된 수행을 따르면 열반에 이를 것이라고 믿지 않았다고 결론지었다.^[19]

5. 저작

붓다고사는 고대 싱할라어로 된 팔리 경전에 대한 방대한 주석서를 종합하고 번역하는 광범위한 프로젝트를 수행한 것으로 알려져 있다. 그의 저서인 ''청정도론''(팔리어: Visuddhimagga, 청정의 길)은 오늘날에도 읽히고 연구되는 테라바다 불교의 포괄적인 안내서이다.^[7][8][9]

마하밤사는 붓다고사에게 많은 책을 귀속시키는데, 그 중 일부는 그의 작품이 아닌 나중에 쓰여 그에게 귀속된 것으로 여겨진다.^[22] 다음은 붓다고사에게 전통적으로 귀속된 팔리 경전의 14가지 주석서(''Aṭṭhakathā'') 목록이다.^[23]

{| class="wikitable"

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! 삼장 !! 붓다고사의 주석

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| ''율장에서''

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| ''경장에서''

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| '''디가 니까야'''

| 수망갈라빌라시니

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| '''맛지마 니까야'''

| 파판차수다니

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| '''상윳타 니까야'''

| 사랏타파카시니

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| '''앙굿타라 니까야'''

| 마노라타푸라니

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| ''숫타 니까야에서''

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| ''논장에서''

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|}

전통적인 기록에서는 붓다고사가 이 모든 작품의 저자라고 하지만, 일부 학자들은 ''청정도론''과 처음 네 니까야에 대한 주석만이 붓다고사의 작품이라고 주장한다.^[24]

6. 영향 및 유산

12세기, 스리랑카(싱할라)의 승려 사리푸타 테라는 파라크라마바후 1세 왕에 의해 스리랑카(신할라) 수도 공동체가 재결합된 후 상좌부의 주요 학자가 되었다.^[25] 사리푸타는 붓다고사의 저작 중 많은 부분을 자신의 해석에 포함시켰다.^[25] 그 후 수년간 동남아시아의 상좌부 전통에서 온 많은 승려들이 교리적 순수성과 학문에 대한 스리랑카(신할라) 마하비하라 계열의 명성 때문에 스리랑카에서 서품을 받거나 재서품을 받았다.^[25] 그 결과 마하비하라 전통, 즉 붓다고사의 가르침이 상좌부 세계 전체로 퍼져나갔다.^[25] 붓다고사의 주석서는 상좌부 경전을 이해하는 표준 방법이 되었고, 붓다고사는 상좌부 교리의 결정적인 해석자로 자리 잡았다.

후세에 붓다고사의 명성과 영향력은 다양한 찬사를 불러일으켰다. 그의 일대기는 팔리어 연대기에 "Buddhaghosuppatti" 또는 "붓다고사의 경력의 발전"이라는 제목으로 확대되고 과장된 형태로 기록되었다. 그가 인도 출신이라는 일반적인 믿음에도 불구하고, 그는 나중에 버마의 몬족에 의해 상좌부 전통의 발전에 있어 스리랑카에 대한 우위를 주장하려는 시도로 주장되었을 수도 있다.^[26]

붓다고사의 저작은 상좌부의 경전 언어로서의 팔리어의 부활과 보존, 그리고 스리랑카와 동남아시아 본토의 상좌부 국가들 간의 아이디어, 텍스트, 학자들의 교류에 있어서 공통어로서 상당한 역할을 했다. 팔리어와 신할라어로 된 상좌부 교리에 대한 새로운 분석은 붓다고사가 스리랑카에 등장하기 전에는 사라진 것으로 보인다. 인도에서는 대승불교와 같이 새로운 불교 철학 학파가 등장했고, 그들 중 다수는 경전 언어와 철학적 담론의 언어로서 고전 산스크리트어를 사용했다. 마하비하라의 승려들은 팔리어로 연구하고 작성을 강조함으로써 그러한 학교의 성장을 억제하려 했을 수 있다. 팔리어를 문학 언어로 사용하는 이러한 부흥의 초기 징후는 붓다고사가 스리랑카에 도착하기 직전에 쓰여진 디파밤사와 위뭇띠막가의 저술에서 나타날 수 있다.

마리아 하임에 따르면 그는 "불교 역사상 가장 위대한 사상가 중 한 명"이며, 영국 철학자 조나돈 가네리는 붓다고사를 "진정한 혁신가, 선구자, 창의적인 사상가"로 여긴다.^[27] 그러나 붓다다사에 따르면 붓다고사는 힌두 사상의 영향을 받았고, ''청정도론''에 대한 비판 없는 존경은 심지어 진정한 불교 수행을 방해하기까지 했다.^[28][29]

참조

_[1] 간행물 is more specific, estimating dates for Buddhaghosa of 370–450 CE based on the Mahavamsa and other sources. Following the Mahavamsa, places Buddhaghosa's arrival as coming during the reign of King Mahanama, between 412 and 434 CE.
_[2] 서적 Gethin, Rupert, Was Buddhaghosa a Theravādin? Buddhist Identity in the Pali Commentariesand Chronicles, 2012.
_[3] Pali-English Dictionary Rhys Davids & Stede https://archive.toda[...] Pali Text Society 1921-25
_[4] 간행물
_[5] 간행물
_[6] 뉴스 Amaravati to retain its slice of history | Hyderabad News - Times of India https://timesofindia[...] 2016-04-20
_[7] 간행물 The Visuddhimagga of Buddhaghosācariya by Henry Clarke Warren; Dharmananda Kosambi 1951-10
_[8] 간행물 Visuddhimagga of Buddhaghosācariya by Henry Clarke Warren; Dharmananda Kosambi 1953
_[9] 간행물 Visuddhimagga of Buddhaghosācariya by Henry Clarke Warren; Dharmananda Kosambi 1952-01
_[10] 간행물 Ñāṇamoli, 1999, Introduction p. xxxvii
_[11] 서적 Heim, Ram-Prasad, In a Double Way: Nāma-rūpa in Buddhaghosa’s Phenomenology, Philosophy East and West, University of Hawai'i Press.
_[12] 서적 Buddhist Phenomenology: A Philosophical Investigation of Yogācāra Buddhism by Dan Lusthaus. RoutledgeCurzom: 2002
_[13] 간행물 Ganeri, 2018, 32.
_[14] 간행물 Ganeri, 2018, 31.
_[15] 간행물 Ganeri, 2018, 34.
_[16] 서적 Kalupahana, David J. (1994), A history of Buddhist philosophy, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
_[17] 간행물 A History of Mindfulness http://santifm.org/s[...] Santipada
_[18] 간행물 A History of Mindfulness http://santifm.org/s[...] Santipada
_[19] 문서 The Broken Buddha http://www.buddhisti[...]
_[20] 웹사이트 Maitreya (Buddhism) -- Britannica Online Encyclopedia https://www.britanni[...] 2009-01-28
_[21] 간행물 Ven. Pandita (2018). The Authorship of the Vinaya and Abhidhamma Commentaries: A Response to von Hinüber. Journal of Buddhist ethics 25:269-332. University of Kelaniya.
_[22] 간행물
_[23] 간행물 Table based on
_[24] 간행물 writes:
_[25] 간행물
_[26] 간행물
_[27] 간행물 Ganeri, 2018, p. 30.
_[28] 서적 S. Payulpitack (1991), Buddhadasa and His Interpretation of Buddhism
_[29] 문서 Buddhadasa, Paticcasamuppada: Practical Dependent Origination https://www.dhammata[...]
_[30] 서적 清浄道論 上巻 東洋文庫 1936
_[31] 간행물 The Visuddhimagga of Buddhaghosācariya by Henry Clarke Warren; Dharmananda Kosambi 1951-10
_[32] 간행물 Visuddhimagga of Buddhaghosācariya by Henry Clarke Warren; Dharmananda Kosambi 1953
_[33] 간행물 Visuddhimagga of Buddhaghosācariya by Henry Clarke Warren; Dharmananda Kosambi 1952-01
_[34] 간행물 Table based on