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시간 전례

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목차

1. 개요

시간 전례는 유대교의 기도 전통을 계승하여 발전한 가톨릭교회의 기도 방식으로, 하루 중 정해진 시간에 시편, 성경 봉독, 찬가 등을 통해 하느님께 찬미와 기도를 드리는 것이다. 초기 기독교 시대부터 시작되어 중세 시대 수도원을 중심으로 발전했으며, 여러 차례의 개정을 거쳐 현재의 구조를 갖추었다. 현재 시간 전례는 독서 기도, 아침 기도, 낮 기도, 저녁 기도, 밤 기도로 구성되며, 로마 가톨릭교회의 성직자들은 매일 시간 전례를 바칠 의무가 있다.

2. 유래

유다교에는 낮이나 밤의 특정 시간에 기도문을 암송하는 전통이 있었는데, 초기 기독교인들도 이러한 전통을 이어받았다. 시간이 흐르면서 시편을 낭송하고 구약성경을 봉독하는 것에서 복음서, 사도행전, 서간 봉독, 대영광송과 같은 찬가를 부르는 것이 추가되었다. 수백 년의 세월이 흐르면서 여러 가지 다른 요소도 기도에 추가되었다.[14]

로마 전례 시간 전례의 일반 지침은 "하느님 백성의 공적이며 공동체적인 기도는 교회의 첫 번째 의무 중 하나로 여겨집니다."라고 명시하고 있다.[14]

제2차 바티칸 공의회 문서인 Sacrosanctum Concilium|사크로상크툼 콘칠리움la 제4장은 "시간 전례"에 관한 규정이다. 이에 따르면 시간 전례는 "고대 기독교 전통에 따라 하느님께 찬미를 통해 주야의 전 과정이 봉헌되는" 것이었다.[68] 이 본래의 목적을 바탕으로, 시과를 정리하여 찬가(Laudes)를 "아침 기도", 저녁 기도를 "저녁 기도"로 하여 이 두 가지를 주요 시과로 삼았으며, 독서 기도는 언제든지 바칠 수 있도록 변경했다.[69] 종과는 "잠들기 전 기도"로 하고, 일시과는 폐지했으며, 삼시과, 육시과, 구시과는 임의로 하나를 선택해도 좋도록 했다.[70] 또한 시간 전례에서 바쳐지는 시편 및 성경 낭독 구절, 독서의 내용을 전례력을 바탕으로 재분배하고, 더 많은 사람이 기도할 수 있도록 사용 언어를 라틴어뿐만 아니라 각 언어로 확대했다.[71] 시간 전례를 바치는 것은 성가대 공창의 의무를 지는 단체 및 수도자의 의무이다.[72]

성모 마리아의 소 시간 전례도 전통적으로 바쳐져 왔으나, 현재는 의무가 아닌 개인적인 신심 행위로 간주된다.[73]

2. 1. 유다교의 전통

초기 기독교인들은 낮이나 밤의 특정 시간에 기도문을 암송하는 유다교의 전통을 따랐다. 시편에는 다음과 같은 구절들이 있다.[15][16]

  • “주님, 아침에 제 목소리 들어 주시겠기에 아침부터 당신께 청을 올리고….”(시편 5,4)
  • “저녁에도 아침에도 한낮에도 나는 탄식하며 신음하네.”(시편 55,18)
  • “한밤중에도 당신을 찬송하러 일어납니다.”(시편 119,62)
  • “하루에도 일곱 번 당신을 찬양하니….”(시편 119,164)


사도들은 3시, 6시, 9시 및 자정에 기도를 바치는 유다인의 관습을 그대로 지켰다(사도 10,3.9; 16,25 등 참조).[17] 7번의 정해진 기도 시간 관행은 초기 교회 시대부터 가르쳐졌다. 사도 전승에서 로마의 히폴리투스는 그리스도인들에게 "기상 시, 저녁 등불을 켤 때, 잠자리에 들 때, 한밤중에" 그리고 "그리스도의 수난과 관련된 시간인 낮의 3시, 6시, 9시"에 하루에 일곱 번 기도하라고 지시했다.[18][19][20][21]

당시 기독교 기도에는 유다교와 거의 동일한 요소, 즉 시편 암송 또는 찬송과 구약 성서 낭독이 포함되었으며, 곧 복음서, 사도행전, 서간, 그리고 칸티클이 추가되었다.[22] 이후 다른 요소들이 수세기에 걸쳐 추가되었다.

2. 2. 초기 기독교의 계승

초기 기독교인들은 하루 중 특정 시간에 기도를 바치는 유다교의 전통을 이어받았다. 시편에는 "아침에 주님께 나의 기도를 드립니다",[15] "한밤중에 일어나 주님께 감사드립니다",[16] "저녁, 아침, 정오에 저는 울부짖고 슬퍼할 것입니다", "하루에 일곱 번 주님을 찬양합니다"와 같은 구절들이 있다. 사도들은 3시, 6시, 9시, 그리고 한밤중에 기도하는 유다교 관습을 지켰다(사도 10,3, 9; 16,25 등).[17] 로마의 히폴리투스는 사도 전승에서 그리스도인들에게 하루에 일곱 번 기도하라고 지시했다.[18][19][20][21]

초기 기독교의 기도에는 시편 암송, 구약성경 낭독과 더불어 복음서, 사도행전, 서간, 칸티클 등이 추가되었다.[22]

2. 3. 발전 과정

유다인들에게는 낮이나 밤의 특정 시간에 기도문을 암송하는 전통이 있었는데, 초기 기독교인들도 이러한 전통을 이어받았다. 시편을 보면 “주님, 아침에 제 목소리 들어 주시겠기에 아침부터 당신께 청을 올리고….”(시편 5,4)[68], “저녁에도 아침에도 한낮에도 나는 탄식하며 신음하네.”(시편 55,18)[68], “한밤중에도 당신을 찬송하러 일어납니다.”(시편 119,62)[68], “하루에도 일곱 번 당신을 찬양하니….”(시편 119,164)[68] 등과 같은 구절을 찾아볼 수가 있다. 사도들은 3시, 6시, 9시 및 자정에 기도를 바치는 유다인의 관습을 그대로 지켰다(사도 10,3.9; 16,25 등 참조).[68] 당시 기도는 유다교의 기도와 거의 같은 원리로 구성되어 있었다. 시간이 흐르면서 시편을 낭송하고 구약성경을 봉독하는 것에서 복음서와 사도행전 및 서간 봉독, 대영광송과 같은 찬가를 부르는 것이 추가되었다. 수백 년의 세월이 흐르면서 여러 가지 다른 요소도 기도에 추가되었다.

제2차 바티칸 공의회 문서인 Sacrosanctum Concilium|사크로상크툼 콘칠리움la 제4장은 "시간 전례"에 관한 규정이다. 이에 따르면 시간 전례는 "고대 기독교 전통에 따라 하느님께 찬미를 통해 주야의 전 과정이 봉헌되는" 것이었다.[68] 이 본래의 목적을 바탕으로, 번거로웠던 시과를 정리하여, 찬가(Laudes)를 "아침 기도"로, 저녁 기도를 "저녁 기도"로 하여 이 두 가지를 주요 시과로 삼았으며, 아침 기도는 "독서 기도"로 언제든지 바칠 수 있도록 변경했다.[69] 더욱이 종과를 "잠들기 전 기도"로 하고, 일시과는 폐지했으며, 삼시과, 육시과, 구시과는 임의로 하나를 선택해도 좋도록 했다.[70] 또한 시간 전례에서 바쳐지는 시편 및 성경 낭독 구절, 독서의 내용을 전례력을 바탕으로 재분배한 다음, 더 많은 사람이 기도할 수 있도록 사용 언어를 라틴어뿐만 아니라 각 언어로 확대했다.[71] 덧붙여, 시간 전례를 바치는 것은 성가대 공창의 의무를 지는 단체 및 수도자의 의무로 되어 있다.[72]

또한 일반적으로 바쳐지지는 않지만 성모 마리아의 소 시간 전례도 전통적으로 바쳐져 왔다. 현재 교회에서는 의무가 아닌 개인적인 신심 행위로 간주된다. 일본에서는 세상의 빛 출판사에서 간행되고 있다.[73]

3. 역사적 발전

시간 전례는 유대교의 전통에서 기원하여 초기 기독교를 거쳐 발전해왔다. 유대인들은 낮과 밤의 특정 시간에 기도문을 암송했고, 초기 기독교인들은 이를 이어받아 사도들은 3시, 6시, 9시 및 자정에 기도를 바쳤다.[23] 시간이 흐르면서 시편 낭송과 구약성경 봉독 외에도 복음서, 사도행전, 서간 봉독, 대영광송과 같은 찬가를 부르는 것이 추가되었다.[23]

로마 도시에서는 광장의 종이 오전 6시(프라임), 오전 9시(테르스), 정오(섹스트), 오후 3시(논), 저녁 6시(저녁 기도)에 울려 업무와 기도의 시간을 알렸다. 성전 문에서 다리를 저는 사람의 치유는 베드로와 요한이 오후 3시에 기도하러 성전에 갈 때 일어났고,[24] 이방인을 신자 공동체에 포함시키기로 한 결정은 베드로가 정오에 기도하는 동안 본 환상에서 비롯되었다.[24]

초기 교회는 시편 기도를 하는 것으로 알려져 있으며, 이는 정해진 시간의 기도서의 일부로 남았다.[24] 2세기와 3세기에 알렉산드리아의 클레멘트, 오리게네스, 터툴리아누스와 같은 교부들은 아침과 저녁 기도, 그리고 테르스, 섹스트, 논에서 하는 기도에 대해 기록했다.[25] 3세기에는 사막 교부들이 "끊임없이 기도하라"는 명령을 실천하기 시작했다.

기독교 수도원 공동체에서 정해진 시간에 기도하는 형식이 발전하면서 기도 시간은 길어졌고, 기도 주기는 수도원 생활의 표준이 되었다. 4세기 무렵에는 정시경의 특징이 현재의 모습을 갖추게 되었다. 동방에서는 성무일과의 발전이 예루살렘 주변에서 콘스탄티노폴리스로 이동했다. 테오도로스 스투디테(758년경~826년)는 비잔틴 제국 궁정 의례의 영향을 받아 수도원 관행과 결합하여 여러 찬송가를 추가했다. 서방에서는 성 베네딕토 규칙서가 로마의 바실리카 관습을 따라 기도 지침을 만들었고, 베네딕토회는 기도를 ''Opus Dei'' (하느님의 일)라고 부르기 시작했다.

성무일과가 교회의 삶에서 중요해지면서 의례는 더욱 정교해졌고, 시편, 렉시오나리, 성경, 찬송가 등 다양한 책이 필요하게 되었다. 교구가 대성당과 바실리카에서 멀어지면서, 시간을 정리하는 더 간결한 방식이 필요했고, 성무일도서가 개발되었다. 프란치스코회는 로마 성무일도서를 채택하여 유럽 전역으로 확산시켰고, 교황 니콜라 3세는 이를 로마에서 사용되는 성무일도서로 채택했다.

트리엔트 공의회는 1563년 시간 전례 개혁을 교황 비오 4세에게 위임했고,[26] 1568년 교황 비오 5세는 사도적 헌장 ''Quod a nobis''를 통해 로마 전례서를 공포했다. 이후 교황들은 로마 성무일도를 수정했다. 교황 클레멘스 8세는 1602년에, 교황 우르바노 8세는 성가들의 특징을 변경했다.[56] 교황 비오 10세는 로마 성무일도를 근본적으로 개정했다. 교황 비오 12세는 시편의 새로운 번역본 사용을 허용하고, 1955년에 개정 위원회를 설립했다. 교황 요한 23세는 1960년에 이러한 개정을 시행했다.

제2차 바티칸 공의회 이후, 교황 바오로 6세는 '시간 전례'라는 이름의 새 성무일도서를 반포하였다. 새 성무일도서는 시편 분배, 기도문 등 구조가 대대적으로 개편, 수정되었다. 소시간경 한 개(일시경)는 폐지되었고, 다른 세 개의 소시간경(삼시경, 육시경, 구시경)은 낮 기도로 분류되었다.

제2차 바티칸 공의회 이후, 가톨릭 교회의 라틴 교회는 시간 전례를 거행하기 위한 전례서를 개정하여 "시간 전례"라는 제목으로 출판했다. 공의회는 프라임을 폐지했으며,[35] 시편을 1주일 이상에 걸쳐 분배하는 방식을 구상했다.[36]

3. 1. 유대교와 초기 교회

유다인들에게는 낮이나 밤의 특정 시간에 기도문을 암송하는 전통이 있었는데, 초기 기독교인들도 이러한 전통을 이어받았다. 사도들은 3시, 6시, 9시 및 자정에 기도를 바치는 유다인의 관습을 그대로 지켰다.[23] 시간이 흐르면서 시편을 낭송하고 구약성경을 봉독하는 것에서 복음서와 사도행전 및 서간 봉독, 대영광송과 같은 찬가를 부르는 것이 추가되었다.

정해진 시간의 기도서는 유대교 기도에서 유래했다.[23]

로마 도시에서 광장의 종은 오전 6시경(프라임, "첫 번째 시간"), 오전 9시경(테르스, "세 번째 시간"), 정오(섹스트, "여섯 번째 시간"), 오후 3시경(논, "아홉 번째 시간"), 저녁 6시경(저녁 기도를 위한 시간)에 쳐서 업무 시간과 기도의 시간을 알렸다.

성전 문에서 다리를 저는 사람의 치유는 베드로와 요한이 기도하러 성전에 갈 때인 오후 3시경에 일어났다.[24] 이방인을 신자 공동체에 포함시키기로 한 결정은 베드로가 정오에 기도하는 동안 본 환상에서 비롯되었다.[24]

초기 교회는 시편을 기도하는 것으로 알려져 있으며, 이는 정해진 시간의 기도서의 일부로 남아있다.[24] 서기 60년경, 디다케는 제자들에게 하루에 세 번 주님의 기도를 하도록 권고했고, 이 관습은 정해진 시간의 기도서에도 포함되었다.[24] 대 플리니우스는 신자들이 정해진 시간에 기도했을 뿐만 아니라, 성찬례 외에 그 시간에 할당된 특정 예배도 언급했다.[24]

2세기와 3세기에 알렉산드리아의 클레멘트, 오리게네스, 터툴리아누스와 같은 교부들은 아침과 저녁 기도, 그리고 테르스, 섹스트, 논에서 하는 기도에 대해 기록했다. 매일 아침과 저녁 기도는 매일 미사 전에 행해졌다.[25] 기도는 개인적으로 또는 그룹으로 할 수 있었다. 3세기에는 사막 교부들이 한 그룹의 수도사들이 한 정해진 시간의 기도를 드리는 동안 다른 그룹이 다음 기도를 드리는 방식으로 "끊임없이 기도하라"는 명령을 실천하기 시작했다.

3. 2. 중세 시대

기독교 수도원 공동체에서 정해진 시간에 기도하는 형식이 발전하면서, 기도 시간은 길어졌고, 기도 주기는 수도원 생활의 표준이 되었다. 4세기 무렵에는 정시경의 특징이 거의 현재의 모습을 갖추게 되었다. 세속 성직자와 평신도에게는 고정 시간 기도가 짧아졌다. 수도사들이 봉사하는 많은 교회와 바실리카에서 고정 시간 기도의 형태는 세속적 관행과 수도원적 관행이 혼합된 형태였다.

동방에서는 성무일과의 발전이 예루살렘 주변 지역에서 콘스탄티노폴리스로 이동했다. 특히, 테오도로스 스투디테(758년경~826년)는 비잔틴 제국 궁정 의례의 여러 영향을 소아시아에서 흔히 볼 수 있는 수도원 관행과 결합하여 자신과 그의 형제 요셉이 작곡한 여러 찬송가를 추가했다.

서방에서는 성 베네딕토 규칙서가 로마의 바실리카 관습을 따라 기도 지침을 만들었다. 베네딕토회는 기도를 ''Opus Dei'' 또는 "하느님의 일"이라고 부르기 시작했다.

성무일과가 교회의 삶에서 중요해지면서 의례는 더욱 정교해졌다. 성무일과를 드리는 데에는 시편을 위한 시편, 그날의 성경 봉독을 찾기 위한 렉시오나리, 봉독을 선포하기 위한 성경, 찬송가를 부르기 위한 찬송가 등 다양한 책이 필요하게 되었다. 교구가 중세 시대에 대성당과 바실리카에서 멀어지면서, 시간을 정리하는 더 간결한 방식이 필요했다. 그래서 성무일도서라는 일종의 목록이 개발되었는데, 이는 매일의 성무일과 형식과 사용될 텍스트를 제공했다.

성무일도서의 확산은 결국 로마에까지 이르렀고, 교황 인노첸시오 3세는 그 사용을 로마 교황청으로 확대했다. 프란치스코회는 여행 중에 사용할 수 있는 1권짜리 성무일도서를 원했고, 그래서 수도회는 ''로마 성무일도서''를 채택했지만, 갈리아 전례 시편을 로마 시편으로 대체했다. 프란치스코회는 이 성무일도서를 점차 유럽 전역으로 확산시켰다. 교황 니콜라 3세는 널리 사용되던 프란치스코회 성무일도서를 로마에서 사용되는 성무일도서로 채택했다. 14세기에는 성무일도서가 정시경의 전체 텍스트를 포함하게 되었다.

3. 3. 성무일도서의 발전

기독교 수도원 공동체에서 정해진 시간에 기도하는 형식이 발전하면서, 기도 시간은 길어졌지만, 기도 주기는 수도원의 일상생활에서 표준이 되었다. 4세기 무렵에는 정시경의 특징이 거의 현재의 모습을 갖추게 되었다. 세속 성직자와 평신도에게는 고정 시간 기도가 짧아졌다. 수도사들이 봉사하는 많은 교회와 바실리카에서 고정 시간 기도의 형태는 세속적 관행과 수도원적 관행의 혼합이었다.

동방에서는 성무일과의 발전이 예루살렘 주변 지역에서 콘스탄티노폴리스로 이동했다. 특히, 테오도로스 스투디테(758년경~826년)는 비잔틴 제국 궁정 의례의 여러 영향을 소아시아에서 흔히 볼 수 있는 수도원 관행과 결합하여 자신과 그의 형제 요셉이 작곡한 여러 찬송가를 추가했다.

서방에서는 성 베네딕토 규칙서가 로마의 바실리카 관습을 따라 기도 지침을 만들었다. 베네딕토회는 기도를 ''Opus Dei'' 또는 "하느님의 일"이라고 부르기 시작했다.

성무일과가 교회의 삶에서 중요해지면서 의례는 정교해졌다. 성무일과를 드리는 데에는 시편, 렉시오나리, 성경, 찬송가 등 다양한 책이 필요하게 되었다. 교구가 중세 시대에 대성당과 바실리카에서 멀어지면서, 시간을 정리하는 더 간결한 방식이 필요했다. 그래서 성무일도서라는 일종의 목록이 개발되었는데, 이는 매일의 성무일과 형식과 사용될 텍스트를 제공했다.

성무일도서의 확산은 결국 로마에까지 이르렀고, 교황 인노첸시오 3세는 그 사용을 로마 교황청으로 확대했다. 프란치스코회는 여행 중에 사용할 수 있는 1권짜리 성무일도서를 원했고, 그래서 수도회는 ''로마 성무일도서''를 채택했지만, 갈리아 전례 시편을 로마 시편으로 대체했다. 프란치스코회는 이 성무일도서를 점차 유럽 전역으로 확산시켰다. 교황 니콜라 3세는 널리 사용되던 프란치스코회 성무일도서를 로마에서 사용되는 성무일도서로 채택했다. 14세기에는 성무일도서가 정시경의 전체 텍스트를 포함하게 되었다.

3. 4. 트리엔트 공의회 이후

트리엔트 공의회는 1563년 12월 4일 마지막 회기에서 당시 교황이었던 교황 비오 4세에게 시간 전례 개혁을 위임했다.[26] 1568년 7월 9일, 교황 비오 5세는 사도적 헌장 ''Quod a nobis''를 통해 로마 전례서를 공포하고, 2년 후 로마 미사 경본을 강요했던 것과 같이 이를 강제했다. 그는 특히 미사 경본을 공포하는 교황 칙서 ''Quo primum''과 유사한 어조로 이 조항들의 영구적인 효력, 모든 장소에서 공포된 텍스트를 사용할 의무, 어떤 것도 추가하거나 생략하는 것을 전면적으로 금지하며 다음과 같이 선언했다. "그 누구도 이 서신을 변경하거나, 우리의 허가, 법령, 조례, 명령, 훈령, 부여, 특권, 선언, 의지, 칙령 및 금지에 반하여 경솔하게 행동하는 것이 허용되지 않습니다. 만약 누군가 그렇게 할 경우, 그는 전능하신 하느님과 복된 사도 베드로와 바오로의 진노를 받게 될 것입니다."[55]

비오 5세는 자신의 개정된 전례서를 제외한 모든 전례서를 일반 폐지하라고 명령했지만, ''Quo primum'' 칙서에서처럼 최소 200년 이상 합법적으로 사용된 전례서들은 계속 사용할 수 있도록 허용했다.[27] 이러한 전례서의 예로는 베네딕토회(수도원 전례서[28]), 갈멜회[29], 카르투시오회[30], 도미니코회[31], 프레몽트레회[32], 암브로시오 전례[33]가 있다.

이후 교황들은 교황 비오 5세의 로마 성무일도를 수정했다. 교황 클레멘스 8세는 1602년 5월 10일에 의무적인 변경을 제정했고, 교황 우르바노 8세는 "몇몇 성가들의 특징에 심오한 변화"를 포함한 추가적인 변경을 했다. 비록 그것들 중 일부가 문학적 스타일 면에서 향상되었지만, 많은 이들은 유감스럽게도, 그것들이 옛 매력의 단순함과 열정을 잃었다고 평가했다.[56]

교황 비오 10세는 로마 성무일도를 근본적으로 개정하여 늦어도 1913년 1월 1일에 시행되도록 했다. 교황 비오 10세의 로마 성무일도 개혁 참조.

교황 비오 12세는 히브리어에서 번역된 시편의 새로운 번역본 사용을 허용하고, 1955년에 모든 가톨릭 주교들과 협의한 일반적인 개정을 연구하기 위한 특별 위원회를 설립했다. 그의 후임인 교황 요한 23세는 1960년에 이러한 개정을 시행했다.

3. 5. 제2차 바티칸 공의회 이후

제2차 바티칸 공의회 이후, 교황 바오로 6세는 '시간 전례'라는 이름의 새 성무일도서를 반포하였다. 새 성무일도서는 시편 분배, 기도문 등 구조가 대대적으로 개편, 수정되었다. 소시간경 한 개(일시경)는 폐지되었고, 다른 세 개의 소시간경(삼시경, 육시경, 구시경)은 낮 기도로 분류되었다. 요컨대, 단순화되어 부담이 줄어들었다. 바오로 6세 시간 전례는 '대성무일도'와 '소성무일도' 두 종류가 있으며, 구성은 다음과 같다.

  • 초대송
  • 독서 기도 - 소성무일도에는 없음
  • 아침 기도
  • 삼시경 - 소성무일도에는 없음
  • 육시경 - 소성무일도에는 '낮기도'라는 제목으로 수록
  • 구시경 - 소성무일도에는 없음
  • 저녁 기도
  • 끝기도


소성무일도를 포함한 모든 성무일도는 첫 시간경을 입술에 십자 성호를 그으면서 시편 51(50)편 17절에서 유래하는 “Domine, labia mea aperies. Et os meum annuntiabit laudem tuam(주님, 제 입술을 열어주소서. 제 입이 당신의 찬양을 널리 전하오리다).”라는 구절로 시작한다. 이를 ‘도입 구절’이라고 부른다. 다른 시간경들은 십자 성호를 그으면서 “Deus, in adiutorium meum intende. Domine, ad adiuvandum me festina(하느님, 어서 저를 구하소서. 주님, 어서 저를 도우소서).”라는 시편 70(69)편의 첫머리로 시작한다. 이후 짤막한 시편 찬가, 즉 ‘초대송’을 바친다. 초대송은 그날의 성무일도를 시작하기 위하여 하느님을 찬미하도록 권면하는 말이며, 그날의 기도 지향을 알려 주는 내용이 포함되어 있다. 초대송은 보통 시편 95(94)편을 바치지만, 시편 100(99)편이나 시편 67(66)편 또는 시편 24(23)편을 바칠 수도 있다.

초대송이 끝나면 대성무일도는 독서기도를 바친 후 아침기도를 바치지만, 소성무일도는 독서기도 없이 곧바로 아침기도로 넘어간다. 성무일도를 시작할 때 도입 구절을 바치지 않았을 경우에는 다른 시간경들과 마찬가지로 시편 70(69)편의 첫머리로 기도를 시작한 다음 찬미가를 바친다. 찬미가 다음에는 시편 기도가 뒤따른다. 시편 기도는 아침 찬미의 시편, 구약성경에서 발췌한 찬가, 찬미의 시편으로 구성되어 있으며 각각 알맞은 후렴과 함께 바친다. 시편 기도 후에는 그날의 성경 소구를 읽고 잠시 침묵을 지키는 것도 좋다. 그 다음 응송을 외우거나 노래한다. 2인 이상이 공동으로 바치는 경우에는 응송의 첫 반 소절은 주례자나 선창자가 노래하고 나머지 반 소절은 공동체가 응답한다. 아침 기도, 저녁 기도, 끝기도의 경우에는 뒤이어 후렴과 함께 따름노래를 바치며, 낮기도는 바로 마침 기도로 넘어간다. 따름노래의 후렴은 고유한 것이 원칙이며, 달리 지시가 없는 한 따름노래 끝에는 언제나 영광송을 바치고 나서 후렴을 바친다. 이어서 청원 기도를 바친 다음 주님의 기도를 바친다(낮기도와 끝기도는 제외). 주님의 기도를 바치기 전에는 성무일도서에 수록된 대로 간략한 초대의 말로써 시작할 수도 있다. 주님의 기도를 마친 다음 아침 기도와 저녁 기도에서는 “기도합시다.”를 생략하고, 낮기도에서는 “기도합시다.”로 시작하며 마침 기도를 바친다. 사제나 부제가 있는 경우에는 마침 기도에 파견 인사가 뒤따른다. 사제나 부제가 없거나 혼자 바치는 경우에도 하느님의 축복을 청한다. 낮기도를 혼자 바치는 경우에는 마침 기도 끝에 성호경을 바친다.

제2차 바티칸 공의회 이후, 가톨릭 교회의 라틴 교회는 전체 교회의 기도라는 특징을 회복하고자 시간 전례를 거행하기 위한 전례서를 개정하여 "시간 전례"라는 제목으로 출판했다.

공의회는 프라임을 폐지했으며,[35] 시편을 1주일 이상에 걸쳐 분배하는 방식을 구상했다.[36] 이어진 개정에서, 마침의 특징은 성경 및 교부들의 독서로 사용될 수 있도록 하루 중 언제든지 사용할 수 있는 독서 기도(Office of Readings)로 변경되었다. 또한, 시편이 낭송되는 기간은 1주에서 4주로 확대되었다. 로마 전례의 라틴어 찬가는 많은 경우 이전 우르바노 양식으로 복원되었지만, 일부는 단축되었다.

''시간 전례''(라틴어: ''Liturgia Horarum'')는 교회의 전례력에 따라 4권으로 나뉘어 바티칸 출판사에서 출판된다.

  • 제1권: 대림 시기, 성탄 시기
  • 제2권: 사순 시기, 부활 시기
  • 제3권: 연중 시기, 1주에서 17주
  • 제4권: 연중 시기, 18주에서 34주


라틴어로 ''시간 전례''를 거행하기 위한 전례서는 1985년에 반포되고 2000년과 2003년에 바티칸 출판사에서 재발행된 ''editio typica altera''(제2 전형판)이다.

미드웨스트 신학 포럼은 성인 축일 갱신을 포함하는 ''iuxta typicam'' 판을 출판했다. 이 판은 6권으로 구성되어 있다.

  • 제1권: ''Adventus–Nativitatis''
  • 제2권: ''Tempus Quadragesimæ''
  • 제3권: ''Tempus paschale''
  • 제4권: ''Tempus per annum I–XIV''
  • 제5권: ''Tempus per annum XII–XXIV''
  • 제6권: ''Tempus per annum XXI–XXXIV''


라틴 교회의 대부분 사제 및 성직자들은 현재 로마 성무일도를 사용하지만, 일부(예: 성 베드로 사제회 등)는 교황 비오 10세가 개정한 성무일도를 계속 사용하며, 최신판은 교황 요한 23세 재위 기간에 발행되었다. 2007년 교황 자의 교서 ''Summorum Pontificum''은 모든 라틴 교회 성직자가 이 판을 사용하여 시간 전례를 바치는 정당한 의무를 수행하도록 허가했다. 영어/라틴어 병렬 판은 2012년 4월 Baronius Press에서 출판되었다.

제2차 바티칸 공의회 문서인 『Sacrosanctum Conciliumla』의 제4장은 "시간 전례"에 관한 규정이다. 이에 따르면 시간 전례는 "고대 기독교 전통에 따라 하느님께 찬미를 통해 주야의 전 과정이 봉헌되는" 것이었다.[68] 이 본래 목적을 바탕으로, 번거로웠던 시과를 정리하여, 찬가(Laudes)를 "아침 기도"로, 저녁 기도를 "저녁 기도"로 하여 이 두 가지를 주요 시과로 삼았으며, 아침 기도는 "독서 기도"로 언제든지 바칠 수 있도록 변경했다.[69] 더욱이 종과를 "잠들기 전 기도"로 하고, 일시과는 폐지했으며, 삼시과, 육시과, 구시과는 임의로 하나를 선택해도 좋도록 했다.[70] 또한 시간 전례에서 바쳐지는 시편 및 성경 낭독 구절, 독서 내용을 전례력을 바탕으로 재분배하고, 더 많은 사람이 기도할 수 있도록 사용 언어를 라틴어뿐만 아니라 각 언어로 확대했다.[71] 덧붙여, 시간 전례를 바치는 것은 성가대 공창의 의무를 지는 단체 및 수도자의 의무로 되어 있다.[72]

일반적으로 바쳐지지는 않지만 성모 마리아 소 시간 전례도 전통적으로 바쳐져 왔다. 현재 교회에서는 의무가 아닌 개인적인 신심 행위로 간주된다. 일본에서는 세상의 빛 출판사에서 간행되고 있다.[73]

4. 시간 전례 양식

누르시아의 베네딕토 (480–548년)는 그의 저서 《성 베네딕토 규칙서》에서 수도원의 시간 전례가 낮에 7번, 밤에 1번으로 구성된다고 언급하며, 이를 시편 118(119):164("하루에 일곱 번 당신을 찬미합니다")와 시편 118(119):62("한밤중에 일어나 당신을 찬미합니다")와 연결시켰다.[40]

베네딕토가 제시한 여덟 가지 시간은 다음과 같다.[42][43]


  • 마침 (밤중, 오전 2시경): 철야라고도 하며 2~3개의 야경으로 구성된다.
  • 찬미 (새벽, 오전 5시경, 여름에는 더 일찍, 겨울에는 더 늦게)
  • 프라임 (첫 번째 시간 = 오전 6시경)
  • 터스 (세 번째 시간 = 오전 9시경)
  • 섹스토 (여섯 번째 시간 = 정오 12시경)
  • 노네 (아홉 번째 시간 = 오후 3시경)
  • 만과 ("등불을 켜는 때", 오후 6시경)
  • 컴플라인 (취침 전, 오후 7시경)


이러한 시간 전례 배열은 요한 카시아누스의 《수도원 제도》에서 이집트 사막 교부들의 수도원주의 관습을 설명하면서 찾아볼 수 있다.[44]

제2차 바티칸 공의회 이후, 교황 바오로 6세는 ‘시간 전례’라는 새 성무일도서를 반포하여 시편 분배와 기도문 등 구조를 대대적으로 개편했다. 소시간경 중 일시경은 폐지되었고, 삼시경, 육시경, 구시경은 낮 기도로 분류되어 단순화되었다.

성무일과의 기도는 구약성경의 시편을 읊는 것을 중심으로 하며, 각 시간 기도에 따라 차이는 있지만 기본적인 방식은 다음과 같다.

  • 시작 기도("오 주님, 저를 도우시어 속히 저를 구원하소서. 영광이 성부와 성자와 성령께, 처음과 같이 이제와 항상 영원히, 아멘.")
  • 양심 성찰 및 회개의 기도 (취침 전 기도)
  • 찬가
  • 시편 낭송
  • 성경 낭독 (독서 기도는 성경 외에 교부 등의 저작도 낭독)
  • 즈가리야의 노래 (베네딕투스 도미누스 데우스, 루카 복음서 1장 68~79절, 아침 기도), 마리아의 노래 (마니피카트, 루카 복음서 1장 46-55절, 저녁 기도), 하느님을 모신 시므온의 노래 (눈크 디미티스, 루카 복음서 2장 29~32절, 취침 전 기도)
  • 공동 기원 (아침 기도, 저녁 기도)
  • 주님의 기도 (아침 기도, 저녁 기도)
  • 찬미의 찬가 (테 데움, 독서 기도)
  • 마침 기도
  • 마침
  • 성모 찬가 (레지나 첼리, 살베 레지나, 알마 레뎀프토리스 마터, 아베 레지나 첼로룸 중 한 곡, 취침 전 기도)

4. 1. 바오로 6세 시간 전례

제2차 바티칸 공의회 이후, 교황 바오로 6세는 ‘시간 전례’라는 이름의 새 성무일도서를 반포하였다. 새 성무일도서는 시편 분배, 기도문 등 구조가 대대적으로 개편, 수정되었다. 소시간경 한 개(일시경)는 폐지되었고, 다른 세 개의 소시간경(삼시경, 육시경, 구시경)은 낮 기도로 분류되었다. 단순화되어 부담이 줄어든 것이다. 바오로 6세 시간 전례는 ‘대성무일도’와 ‘소성무일도’ 두 종류가 있으며, 구성은 다음과 같다.

  • 초대송
  • 독서 기도 (소성무일도에는 없음)
  • 아침 기도
  • 삼시경 (소성무일도에는 없음)
  • 육시경 (소성무일도에는 '낮기도'라는 제목으로 수록)
  • 구시경 (소성무일도에는 없음)
  • 저녁 기도
  • 끝기도


소성무일도를 포함한 모든 성무일도는 첫 시간경을 입술에 십자 성호를 그으면서 시편 51(50)편 17절에서 유래하는 “Domine, labia mea aperies. Et os meum annuntiabit laudem tuam(주님, 제 입술을 열어주소서. 제 입이 당신의 찬양을 널리 전하오리다).”라는 구절로 시작한다. 이를 ‘도입 구절’이라고 부른다. 다른 시간경들은 십자 성호를 그으면서 “Deus, in adiutorium meum intende. Domine, ad adiuvandum me festina(하느님, 어서 저를 구하소서. 주님, 어서 저를 도우소서).”라는 시편 70(69)편의 첫머리로 시작한다. 이후 짤막한 시편 찬가, 즉 ‘초대송’을 바친다. 초대송은 그날의 성무일도를 시작하기 위하여 하느님을 찬미하도록 권면하는 말이며, 그날의 기도 지향을 알려 주는 내용이 포함되어 있다. 초대송은 보통 시편 95(94)편을 바치지만, 시편 100(99)편이나 시편 67(66)편 또는 시편 24(23)편을 바칠 수도 있다.

초대송이 끝나면 대성무일도는 독서기도를 바친 후에 아침기도를 바치지만, 소성무일도는 독서기도 없이 곧바로 아침기도로 넘어간다. 성무일도를 시작할 때 도입 구절을 바치지 않았을 경우에는 다른 시간경들과 마찬가지로 시편 70(69)편의 첫머리로 기도를 시작한 다음에 찬미가를 바친다. 찬미가 다음에는 시편 기도가 뒤따른다. 시편 기도는 아침 찬미의 시편, 구약성경에서 발췌한 찬가, 찬미의 시편으로 구성되어 있으며 각각 알맞은 후렴과 함께 바친다. 시편 기도가 끝난 다음에는 그날의 성경 소구를 읽는다. 성경 소구를 읽은 다음 잠시 침묵을 지키는 것도 좋다. 그 다음 응송을 외우거나 노래를 한다. 2인 이상이 공동으로 바치는 경우에는 응송의 첫 반 소절은 주례자나 선창자가 노래하고 나머지 반 소절은 공동체가 응답하는 형식으로 한다. 아침 기도, 저녁 기도, 끝기도의 경우에는, 뒤이어 후렴과 함께 따름노래를 바치며, 낮기도는 바로 마침 기도로 넘어간다. 따름노래의 후렴은 고유한 것이 원칙이며, 달리 지시가 없는 한 따름노래 끝에는 언제나 영광송을 바치고 나서 후렴을 바친다. 이어서 청원 기도를 바친 다음에 주님의 기도를 바친다(낮기도와 끝기도는 제외). 주님의 기도를 바치기 전에는 성무일도서에 수록된 대로 간략한 초대의 말로써 시작할 수도 있다. 주님의 기도를 마친 다음에 아침 기도와 저녁 기도에서는 “기도합시다.”를 생략하고, 낮기도에서는 “기도합시다.”로 시작하며 마침 기도를 바친다. 사제나 부제가 있는 경우에는 마침 기도에 파견 인사가 뒤따른다. 사제나 부제가 없거나 혼자 바치는 경우에도 하느님의 축복을 청한다. 낮기도를 혼자 바치는 경우에는 마침 기도 끝에 성호경을 바친다.

제2차 바티칸 공의회 이후, 가톨릭 교회의 라틴 교회는 전체 교회의 기도라는 특징을 회복하고자, 시간 전례를 거행하기 위한 전례서를 개정하여 "시간 전례"라는 제목으로 출판했다.

공의회는 프라임을 폐지했으며,[35] 시편을 1주일 이상에 걸쳐 분배하는 방식을 구상했다.[36] 이어진 개정에서, 마침의 특징은 성경 및 교부들의 독서로 사용될 수 있도록 하루 중 언제든지 사용할 수 있는 독서 기도(Office of Readings)로 변경되었다. 또한, 시편이 낭송되는 기간은 1주에서 4주로 확대되었다. 로마 전례의 라틴어 찬가는 많은 경우 이전 우르바노 양식으로 복원되었지만, 그 중 일부는 단축되었다.

이 ''시간 전례''(라틴어: ''Liturgia Horarum'')는 교회의 전례력에 따라 4권으로 나뉘어 바티칸 출판사(Libreria Editrice Vaticana)에서 출판된다.

  • 제1권: 대림 시기, 성탄 시기
  • 제2권: 사순 시기, 부활 시기
  • 제3권: 연중 시기, 1주에서 17주
  • 제4권: 연중 시기, 18주에서 34주


라틴어로 ''시간 전례''를 거행하기 위한 전례서는 1985년에 반포되고 2000년과 2003년에 ''바티칸 출판사''에서 재발행된 ''editio typica altera''(제2 전형판)이다.

미드웨스트 신학 포럼은 성인 축일의 갱신을 포함하는 ''iuxta typicam'' 판을 출판했다. 이 판은 6권으로 구성되어 있다.

  • 제1권: ''Adventus–Nativitatis''
  • 제2권: ''Tempus Quadragesimæ''
  • 제3권: ''Tempus paschale''
  • 제4권: ''Tempus per annum I–XIV''
  • 제5권: ''Tempus per annum XII–XXIV''
  • 제6권: ''Tempus per annum XXI–XXXIV''


라틴 교회의 대부분의 사제 및 기타 성직자들은 현재 로마 성무일도를 사용하지만, 일부(예: 성 베드로 사제회 또는 유사한 단체의 구성원)는 교황 비오 10세가 개정한 성무일도를 계속 사용하고 있으며, 최신판은 교황 요한 23세 재위 기간에 발행되었다. 2007년 ''교황 자의 교서'' Summorum Pontificum은 모든 라틴 교회 성직자가 이 판을 사용하여 시간 전례를 바치라는 정당한 의무를 수행하도록 허가했다. 영어/라틴어 병렬 판이 2012년 4월 Baronius Press에서 출판되었다.

제2차 바티칸 공의회 문서인 『』(Sacrosanctum Concilium)의 제4장은 "시간 전례"에 관한 규정이다. 이에 따르면 시간 전례는 "고대 기독교 전통에 따라 하느님께 찬미를 통해 주야의 전 과정이 봉헌되는" 것이었다.[68] 이 본래의 목적을 바탕으로, 번거로웠던 시과를 정리하여, 찬가(Laudes)를 "아침 기도"로, 저녁 기도를 "저녁 기도"로 하여 이 두 가지를 주요 시과로 삼았으며, 아침 기도는 "독서 기도"로 언제든지 바칠 수 있도록 변경했다.[69] 더욱이 종과를 "잠들기 전 기도"로 하고, 일시과는 폐지했으며, 삼시과, 육시과, 구시과는 임의로 하나를 선택해도 좋도록 했다.[70] 또한 시간 전례에서 바쳐지는 시편 및 성경 낭독 구절, 독서의 내용을 전례력을 바탕으로 재분배한 다음, 더 많은 사람이 기도할 수 있도록 사용 언어를 라틴어뿐만 아니라 각 언어로 확대했다.[71] 덧붙여, 시간 전례를 바치는 것은 성가대 공창의 의무를 지는 단체 및 수도자의 의무로 되어 있다.[72]

4. 2. 현행 구조 (로마 전례)

제2차 바티칸 공의회 이후, 교황 바오로 6세는 ‘시간 전례’라는 이름의 새 성무일도서를 반포하였는데, 시편 분배와 기도문 등 구조가 대대적으로 개편, 수정되었다. 소시간경 중 일시경은 폐지되었고, 삼시경, 육시경, 구시경은 낮 기도로 분류되어 단순화되었다. 바오로 6세 시간 전례는 ‘대성무일도’와 ‘소성무일도’ 두 종류로 구성되며, 그 구성은 다음과 같다.

  • 초대송
  • 독서 기도 (소성무일도에는 없음)
  • 아침 기도
  • 삼시경 (소성무일도에는 없음)
  • 육시경 (소성무일도에 '낮기도'라는 제목으로 수록)
  • 구시경 (소성무일도에는 없음)
  • 저녁 기도
  • 끝기도


모든 성무일도는 첫 시간경을 시작할 때 시편 51(50)편 17절에서 유래하는 “주님, 제 입술을 열어주소서. 제 입이 당신의 찬양을 널리 전하오리다.”라는 구절로 시작하며, 이를 ‘도입 구절’이라고 부른다. 다른 시간경들은 시편 70(69)편의 첫머리인 “하느님, 어서 저를 구하소서. 주님, 어서 저를 도우소서.”라는 구절로 시작한다. 이후 초대송을 바치는데, 이는 그날의 성무일도를 시작하며 하느님을 찬미하도록 권면하고, 기도 지향을 알려준다. 초대송은 보통 시편 95(94)편을 바치지만, 시편 100(99)편, 67(66)편, 24(23)편을 바칠 수도 있다.

초대송 후, 대성무일도는 독서기도를 바친 후 아침기도를 드리지만, 소성무일도는 독서기도 없이 바로 아침기도로 넘어간다. 성무일도 시작 시 도입 구절을 바치지 않은 경우에는, 다른 시간경들과 같이 시편 70(69)편의 첫머리로 시작하여 찬미가를 바친다. 찬미가 후에는 시편 기도가 이어지는데, 아침 찬미 시편, 구약성경 발췌 찬가, 찬미 시편 순으로 구성되며, 각각 알맞은 후렴과 함께 바친다. 시편 기도 후에는 성경 소구를 읽고 잠시 침묵하며, 응송을 외우거나 노래한다. 2인 이상이 함께 바칠 때는 응송의 첫 반 소절은 주례자나 선창자가, 나머지 반 소절은 공동체가 응답한다. 아침, 저녁, 끝기도에는 후렴과 함께 따름노래를 바치고, 낮기도는 바로 마침 기도로 넘어간다. 따름노래 후렴은 고유한 것이 원칙이며, 특별한 지시가 없으면 따름노래 끝에 영광송을 바치고 후렴을 바친다. 이어서 청원 기도를 바친 후 주님의 기도를 바치며(낮기도와 끝기도는 제외), 주님의 기도 전에는 성무일도서에 수록된 간략한 초대의 말로 시작할 수 있다. 주님의 기도 후 아침, 저녁 기도에서는 “기도합시다.”를 생략하고, 낮기도에서는 “기도합시다.”로 시작하여 마침 기도를 바친다. 사제나 부제가 있는 경우 마침 기도에 파견 인사가 따르며, 없거나 혼자 바치는 경우에도 하느님의 축복을 청한다. 낮기도를 혼자 바칠 때는 마침 기도 끝에 성호경을 바친다.

제2차 바티칸 공의회 이후, 가톨릭교회 라틴 교회는 시간 전례를 위한 전례서를 개정하여 "시간 전례"라는 제목으로 출판했다.

공의회는 프라임을 폐지하고,[35] 시편을 1주일 이상에 걸쳐 분배하는 방식을 구상했다.[36] 이어진 개정에서 마침은 성경 및 교부들의 독서로 사용될 수 있도록 하루 중 언제든지 사용 가능한 독서 기도(Office of Readings)로 변경되었다. 시편 낭송 기간은 1주에서 4주로 확대되었고, 로마 전례의 라틴어 찬가는 이전 우르바노 양식으로 복원되었지만 일부는 단축되었다.

''시간 전례''(Liturgia Horarumla)는 교회의 전례력에 따라 4권으로 나뉘어 바티칸 출판사(Libreria Editrice Vaticana)에서 출판된다.

  • 제1권: 대림 시기, 성탄 시기
  • 제2권: 사순 시기, 부활 시기
  • 제3권: 연중 시기, 1주에서 17주
  • 제4권: 연중 시기, 18주에서 34주


라틴어 ''시간 전례'' 전례서는 1985년에 반포되고 2000년과 2003년에 바티칸 출판사에서 재발행된 ''editio typica altera''(제2 전형판)이다.

미드웨스트 신학 포럼은 성인 축일 갱신을 포함하는 ''iuxta typicam'' 판을 출판했는데, 6권으로 구성되어 있다.

  • 제1권: ''Adventus–Nativitatis''
  • 제2권: ''Tempus Quadragesimæ''
  • 제3권: ''Tempus paschale''
  • 제4권: ''Tempus per annum I–XIV''
  • 제5권: ''Tempus per annum XII–XXIV''
  • 제6권: ''Tempus per annum XXI–XXXIV''


라틴 교회의 대부분 사제 및 성직자들은 현재 로마 성무일도를 사용하지만, 일부는 교황 비오 10세가 개정한 성무일도를 계속 사용하며, 최신판은 교황 요한 23세 재위 기간에 발행되었다. 2007년 ''교황 자의 교서'' Summorum Pontificum은 모든 라틴 교회 성직자가 이 판을 사용하여 시간 전례를 바치도록 허가했다. 영어/라틴어 병렬 판이 2012년 4월 Baronius Press에서 출판되었다.

누르시아의 베네딕토(480–548년) 시대 수도원의 시간 전례는 낮에 7번, 밤에 1번이었다. 그는 《성 베네딕토 규칙서》에서 이를 시편 118(119):164, "하루에 일곱 번 당신을 찬미합니다", 시편 118(119):62, "한밤중에 일어나 당신을 찬미합니다"와 연결시켰다.[40] 여덟 시간 중 프라임과 컴플라인이 가장 늦게 나타났을 수 있는데, 4세기 사도적 헌장 VIII 4장 34절에서는 "아침, 3시, 6시, 9시, 저녁, 닭이 울 때 기도하십시오"라는 권고에 이들을 언급하지 않기 때문이다.[41] 이 여덟 시간은 다음과 같은 이름으로 알려져 있는데, 이는 2천 년 동안 전통적으로 암송되었던 시간과 일치하지 않으며, 라틴어 ''(hora) nona''에서 파생된 "정오"라는 단어를 사용하여 정오를 오후 3시가 아닌 정오를 의미한다는 것을 보여준다.[42][43]

  • 마침 (밤중, 오전 2시경); 때때로 철야라고도 하며 2~3개의 야경으로 구성된다.
  • 찬미 (새벽, 오전 5시경, 여름에는 더 일찍, 겨울에는 더 늦게)
  • 프라임 (첫 번째 시간 = 오전 6시경)
  • 터스 (세 번째 시간 = 오전 9시경)
  • 섹스토 (여섯 번째 시간 = 정오 12시경)
  • 노네 (아홉 번째 시간 = 오후 3시경)
  • 만과 ("등불을 켜는 때", 오후 6시경)
  • 컴플라인 (취침 전, 오후 7시경)


이 시간 전례 배열은 베네딕토에 의해 설명된다. 그러나 요한 카시아누스의 《수도원 제도와 여덟 가지 주요 죄에 대한 치유법》에서 찾아볼 수 있는데, 이 책은 이집트 사막 교부들의 수도원주의 관습을 설명한다.[44]

제2차 바티칸 공의회(1962년~1965년) 이후, 이 공의회는 프라임 시도를 폐지하기로 결정했고,[45] 교황 바오로 6세는 시간 전례의 새로운 배치를 결정했다.[46] 성무일도의 구조, 시편 배치, 기도가 개정되었다. 1960년 전례 규범에서 이미 표현된 세 개의 주요 시도(마침, 찬미가, 저녁기도)와 소성무일도 (떼르차, 섹스타, 노네, 끄꼼쁠리) 간 구별이 유지되었다.[48]

  • ''독서 기도'' (Officium lectionisla) 또는 마침 또는 경야 - 주요 시도
  • 찬미가 - 주요 시도
  • 떼르차 (수도원에서는 성령을 청하는 기도이며, 종종 수도원 미사 직전에 바쳐짐) - 소성무일도
  • 섹스타 (정오) - 소성무일도
  • 노네 (오후) - 소성무일도
  • 저녁기도 - 주요 시도
  • 끄꼼쁠리 (밤 기도) - 소성무일도


소성무일도를 포함한 모든 시도는 시편 70(69) 2절 구절로 시작한다.[49] (마침과 끄꼼쁠리를 제외한 전통 성무일도서의 모든 시도와 마찬가지로): V. ''Deus, in adiutorium meum intende''; R. ''Domine, ad adiuvandum me festina'' ("오, 하느님, 저를 도우러 오소서. 오, 주님, 저를 돕는 데 속히 오소서"), 이어서 영광송. 그 절은 그 날의 첫 번째 시도인 독서 기도 또는 아침 기도와 같이, 시도가 초대 기도로 시작되는 경우 생략된다. 초대 기도는 독서 기도 또는 아침 기도인지에 관계없이 그날에 바쳐지는 첫 번째 시도에 대한 도입부이다.

시작은 찬가로 이어진다. 찬가 다음에는 시편가가 이어진다. 시편가 다음에는 성경 봉독이 이어진다. 봉독이 짧으면 장(capitulum)이라고 하고, 길면 강독(lectio)이라고 한다.

봉독 다음에는 절이 이어진다. 시도는 기도로 끝나고, 이어서 결론적인 절이 이어진다. 정확히 어떤 종류의 시도가 거행되느냐에 따라 다른 요소들이 포함된다. 각 성무일도에서, 시편과 성가는 환호송으로 묶이며, 각각은 영광송으로 끝맺는다.

주요 시간 기도인 주요 시도는 독서 기도, 아침 기도, 저녁 기도이다.

독서 기도는 다음으로 구성된다.

  • 개시 구절 또는 초대송
  • 찬가
  • 세 편의 시편 또는 시편의 일부
  • 성경의 긴 구절로, 일반적으로 1주 이상 같은 성경에서 연속적으로 배열됨
  • 교부 또는 교황의 긴 구절 또는 성인의 축일에는 성인에 관한 성인전
  • 일요일과 축일 전날 밤에는 세 편의 구약 성경 칸티클과 복음서에서 발췌한 독서를 삽입하여 기도를 ''철야''로 확장할 수 있음
  • 찬가 ''테 데움''(사순 시기 이외의 일요일, 부활 및 성탄 팔일 축제 기간, 대축일 및 축일)
  • 마침 기도
  • 짧은 마침 구절(특히 단체로 기도할 때)


아침 기도의 특징은 아침을 찬양하고 돋보이게 하는 것이고, 저녁 기도의 특징은 감사를 드리는 것이다. 둘 다 비슷한 형식을 따른다.

  • 개시 구절 "하느님, 오시어 저를 구하소서. 주님, 어서 저를 도우소서"(이 구절은 "주님, 제 입술을 열어 주소서. 그러면 제 입이 주님을 찬양하리이다"라는 구절로 된 초대송이 아침 기도에 바로 앞서 나올 때는 사용하지 않음)
  • 찬가
  • 두 편의 시편 또는 시편의 일부와 성경 칸티클. 아침 기도에서는 찬양의 시편, 구약 성경에서 발췌한 칸티클, 그리고 또 다른 시편으로 구성된다. 저녁 기도에서는 두 편의 시편, 또는 두 부분으로 나뉜 한 편의 시편, 그리고 신약 성경에서 발췌한 성경 칸티클로 구성된다.
  • 성경의 짧은 구절
  • 응송, 전형적으로 성경의 한 구절이지만 때로는 전례시
  • 루카 복음서에서 발췌한 칸티클: 아침 기도에는 즈카르야의 노래 ''(Benedictus)'', 저녁 기도에는 마리아의 노래 ''(Magnificat)''
  • 전구
  • 주님의 기도
  • 마침 기도
  • 사제나 부제가 참석한 경우, "주님께서 여러분과 함께"라는 인사와 축복으로 신자들을 파견함; 그렇지 않으면, "주님께서 우리를 축복하소서" 등으로 기도를 마무리함


낮 시간에 드리는 시간 전례는 독서 기도와 같은 형식을 따르며 더 간결하게 진행된다.

  • 시작 구절
  • 찬미가
  • 세 개의 짧은 시편 또는 더 긴 시편 중 세 부분; 만약 세 개의 작은 시간 전례 중 하나만 드린다면, 가장 긴 시편 118/119편의 일부로 시작하는 가변적인 시편가를 따릅니다. 세 시간 전례를 모두 드린다면 이 시편가는 시간 전례 중 하나에 사용되며, 나머지 두 개는 Terce에서는 119/120–121/122, Sext에서는 122/123–124/125, None에서는 125/126–127/128로 구성된 보충 시편가를 따릅니다.
  • 성경의 짧은 구절과 응송구
  • 마침 기도


저녁 기도(Compline)는 영원한 생명으로의 여정을 위해 영혼을 준비시키는 성격을 지닌다.

  • 시작 구절
  • 성찰
  • 찬미가
  • 시편 하나 또는 두 개의 짧은 시편; 주일의 시편 – 시편 90/91 또는 4편과 133/134편 – 은 평일에 지정된 시편을 대신하여 항상 사용할 수 있습니다.
  • 성경 낭독
  • 응송 "In manus tuas, Dominela" (주님, 제 영혼을 당신 손에 맡기나이다)
  • 루카 복음서의 시므온의 노래 "Nunc dimittis"(이제는), "Salva nosla" (주님, 저희를 구원하소서)라는 후렴으로 시작
  • 마침 기도
  • 짧은 축복 ("Noctem quietam et finem perfectum concedat nobis Dominus omnipotens.la" 아멘.)
  • 해당 전례 시기에 사용되는 마리아 안티폰. 「시간 전례」에 제시된 안티폰 외에도 주교 회의에서 승인한 다른 안티폰도 사용할 수 있다.


초대송은 "주님, 제 입을 열어 주소서. 제 입이 주님을 찬송하리이다"(시편 50/51:17)라는 구절로 시작하여, 시간 전례의 정시 기도를 앞두며, 이어서 후렴과 초대송 시편, 보통 시편 94/95편으로 이어진다.

모든 시편과 성가는 후렴이 따른다.

초대송을 사용하지 않는 경우, 각 시간은 "하느님, 저를 구원하소서. 주님, 어서 오시어 저를 도우소서"(시편 69/70:2)라는 구절로 시작한다. 그 다음에는 "영광이 성부와 성자…"가 이어진다.[53]

새벽 기도 또는 독서 기도는 가장 긴 시간이다. 교황 비오 10세의 로마 시간 전례 개혁 이전에는, 새벽 기도에서 일요일에는 18편의 시편을, 평일에는 12편의 시편을 낭송했다. 비오 10세는 이를 9편의 시편 또는 시편 구절로 줄였으며, 여전히 세 개의 야경으로 나뉘어 각 세 개의 시편 뒤에 세 개의 독서가 이어졌고, 보통 같은 본문에서 연속된 세 구절을 읽었다. 교황 바오로 6세의 개혁은 시편 또는 시편 구절의 수를 3개로, 독서의 수를 2개로 줄였지만 독서의 길이는 늘어났다. 사순 시기 외의 일요일, 부활 및 성탄 팔일 축제 기간, 대축일과 축일에는 두 번째 독서 후에 응송과 함께 ''테 데움''을 불렀다.

비오 10세의 개혁 이후, 찬미가는 4개의 시편 또는 시편 구절과 구약 성가로 줄어들면서, 매일 찬미가 끝에 시편의 마지막 세 편(148–150)을 추가하던 관습이 사라졌다. 현재는 시편 또는 시편 구절의 수가 2개로 줄었고, 이전보다 더 넓은 범위에서 선택된 구약 성가가 하나 추가되었다. 그 후 짧은 독서와 응답이 있고, ''베네딕투스''를 노래하거나 낭송한다.

저녁 기도는 구조가 매우 유사하며, 비오 10세가 5편의 시편(현재는 2편의 시편과 신약 성가로 줄었음)을 할당하고, ''마니피캇''이 ''베네딕투스''를 대신한다는 점이 다르다. 비오 10세의 배열에서 일부 날짜에, 현재는 항상 ''간구'' 또는 중재가 이어진다. 현재의 배열에서는 주님의 기도 역시 결론 기도 전에 낭송된다.

오전 9시 기도, 정오 기도, 오후 3시 기도는 구조가 동일하며, 각각 세 편의 시편 또는 시편 구절로 구성된다. 이어서 성서에서 짧은 독서가 이어지며, 예전에는 "작은 장"(''capitulum'')이라고 불렸고, 구절과 응답이 따른다. 비오 10세의 배열에 있던 작은 연도 (자비송과 주님의 기도)는 현재 생략되었다.

아침 기도와 밤 기도 또한 비슷한 구조를 가지고 있었지만, 오전 9시 기도, 정오 기도, 오후 3시 기도와는 달랐다.

성무일과의 기도의 중심은 구약성경의 시편을 읊는 데에 있다. 각 시간 기도에 따라 차이는 있지만, 성무일과의 기본적인 방식은 다음과 같다.

  • 시작 기도("오 주님, 저를 도우시어 속히 저를 구원하소서. 영광이 성부와 성자와 성령께, 처음과 같이 이제와 항상 영원히, 아멘.")
  • 양심 성찰 및 회개의 기도 (취침 전 기도에만 해당)
  • 찬가
  • 시편 낭송
  • 성경 낭독 (독서 기도에만 성경 외에 교부 등의 저작도 낭독된다.)
  • 즈가리야의 노래 (베네딕투스 도미누스 데우스, 루카 복음서 1장 68~79절, 아침 기도에 읊음), 마리아의 노래 (마니피카트, 루카 복음서 1장 46-55절, 저녁 기도에 읊음), 하느님을 모신 시므온의 노래 (눈크 디미티스, 루카 복음서]] 2장 29~32절, 취침 전 기도에 읊음)
  • 공동 기원 (아침 기도, 저녁 기도에만 해당)
  • 주님의 기도 (아침 기도, 저녁 기도에만 해당)
  • 찬미의 찬가 (테 데움, 독서 기도에만 해당)
  • 마침 기도
  • 마침
  • 성모 찬가 (레지나 첼리, 살베 레지나, 알마 레뎀프토리스 마터, 아베 레지나 첼로룸 중 한 곡, 취침 전 기도에만 해당)


성무일과의 시편은 전체가 일정한 분량으로 나뉘어져 있으며, 기도하는 이들이 교대로 읊을 수 있는 스타일로 되어 있다.

5. 한국 천주교회의 시간 전례

(빈 문서)

6. 시간 전례의 의의

시간 전례는 가톨릭 교회에서 하루를 여러 시간으로 나누어 각 시간에 맞춰 기도하는 전통적인 전례이다. 이 기도는 하느님을 찬미하고, 성인들을 공경하며, 세상의 구원을 위해 간구하는 내용을 담고 있다.

시간 전례는 개인적인 신심을 키우고, 교회 공동체의 일치를 증진하며, 하느님과의 관계를 더욱 깊게 하는 데 중요한 역할을 한다. 또한, 시간 전례를 통해 그리스도인들은 하루의 시작과 끝, 그리고 중요한 순간마다 하느님을 기억하고 그분의 현존을 체험할 수 있다.

참조

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