야쉬빨

"오늘의AI위키"는 AI 기술로 일관성 있고 체계적인 최신 지식을 제공하는 혁신 플랫폼입니다.
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.

1. 개요
2. 생애
3. 문학 세계
4. 작품 목록
참조

1. 개요

야쉬팔은 인도의 작가이자 소설가로, 1903년 영국령 인도 제국에서 태어나 1976년에 사망했다. 그는 인도 독립 운동에 참여하여 힌두스탄 사회주의 공화국 협회(HSRA)에서 활동했으며, 1929년 영국 부총독 암살 미수 사건에 연루되어 투옥되기도 했다. 그는 마르크스주의를 기반으로 사회주의적 사실주의를 표방하는 소설을 주로 집필했으며, 성 평등, 혁명, 로맨스 등을 주요 주제로 다루었다. 대표작으로는 《다다 캄레드》, 《주타 사치》, 《메리 테리 우스키 바트》 등이 있으며, 1970년 파드마 부샨 훈장을 수여받았다.

더 읽어볼만한 페이지

인도의 여행 작가 - 시블리 노마니
시블리 노마니는 인도의 이슬람 학자이자 교육자, 작가로서 알리가르 무슬림 대학교에서 활동하며 서구 사상을 접했고 교육 개혁을 주도했으며 다르울 무산니핀 설립을 통해 학문 연구에 기여했다.
인도의 여행 작가 - 밀린드 구나지
인도 출신의 배우 밀린드 구나지는 영화와 텔레비전 시리즈에서 활동하며 악역 연기로 Filmfare Award 후보에 올랐고, 사진작가, 여행 작가, 모델, 작가로서도 다재다능한 면모를 보인다.
인도의 작가 - 사티야지트 레이
인도의 영화 감독, 각본가, 소설가, 일러스트레이터, 음악가인 사티야지트 레이는 《아푸 3부작》을 통해 인도 영화를 세계에 알리고, 인도 사회의 현실과 인간의 내면을 탐구하여 영화계에 큰 영향을 미쳤다.
인도의 작가 - 비노바 바베
비노바 바베는 인도의 사회 개혁가이자 간디주의 지도자로, 부단 운동을 통해 토지 불평등 해소와 비폭력 사회 건설에 기여했으며, 종교 간 화합을 강조하고 여성 자립을 위한 아쉬람을 설립했다.
1976년 사망 - 마르틴 하이데거
마르틴 하이데거는 1889년에 태어나 1976년에 사망한 독일의 철학자이며, 현상학과 실존주의, 언어와 기술 비판을 탐구했고, 대표작으로 『존재와 시간』이 있으며 20세기 가장 영향력 있는 철학자 중 한 명으로 평가받지만, 나치즘 협력으로 비판받기도 했다.
1976년 사망 - 마오쩌둥
마오쩌둥은 중국의 혁명가이자 정치가, 군사 전략가, 공산주의 이론가이며 중화인민공화국의 건국 아버지로서, 중국 공산당을 이끌며 최고지도자로서 중국을 통치했고, 마오쩌둥 사상의 창시자로서 그의 정책과 통치는 중국 사회, 경제, 문화, 외교에 지대한 영향을 미쳤다.

야쉬빨 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
인도의 2003년 우표에 있는 야쉬팔 싱
본명	야쉬팔 싱
출생	1903년 12월 3일
출생지	캉그라 힐, 영국령 인도
사망	1976년 12월 26일 (향년 73세)
국적	인도
직업	작가
언어	힌디어
배우자	프라카슈와티
작품
대표작	주타 사치 Meri Teri Uski Baat Pinjre ki Uran
수상
수상 내역	파드마 부샨 (1970년) 사히티야 아카데미 상 (1976년)

2. 생애

야쉬팔은 1903년 영국령 인도 제국 캉라 구에서 태어나 어려운 환경 속에서 성장했다. 아리아 사마지 구루쿨에서 교육받았으나 가난으로 인해 어려움을 겪었고, 이후 라호르와 피로즈푸르에서 학업을 이어갔다. 17세부터 마하트마 간디의 인도 국민 회의를 따랐으나 농민들의 무관심에 좌절하기도 했다. 랄라 라지파트 라이가 설립한 라호르 국립 대학에서 수학하며 바가트 싱, 수크데브 타파르 등과 교류하며 혁명 운동에 참여했다.

힌두스탄 사회주의 공화국 협회(HSRA)에서 활동하면서 락슈미 보험 회사에 근무하기도 했지만, 사회 변화의 필요성을 느끼며 혁명에 대한 열망을 키웠다. 1929년 HSRA 폭탄 공장 급습 이후 도피 생활을 했고, 무하마드 알리 진나 암살 제안을 거부하는 등 독자적인 노선을 걸었다. 로드 어윈 부총독 암살 시도에 가담했으며, 이후 HSRA 재조직 과정에서 동료들과 갈등을 겪기도 했다.

1931년 찬드라셰카르 아자드 사망 이후 HSRA를 재건하려 노력했으나, 1932년 체포되어 6년간 복역했다. 복역 중 프라카쉬바티 카푸르와 옥중 결혼식을 올렸다. 석방 후에는 마르크스주의 이념을 바탕으로 문학 활동에 전념하며, ''Viplav''라는 잡지를 창간하고 출판사를 설립하는 등 활발한 활동을 펼쳤다. 1949년에는 공산주의 성향을 이유로 다시 체포되기도 했지만, 여론의 반발로 석방되었다. 1951년부터 1955년까지 자서전 ''Sinhavalokan''을 출간하여 인도의 무장 독립 투쟁과 자신의 삶에 대한 기록을 남겼다. 1970년 파드마 부샨 훈장을 받았다.

2. 1. 어린 시절과 교육

야쉬팔은 1903년 12월 3일 영국령 인도 제국 캉라 구에 위치한 히마찰프라데시 주 함미르푸르 구 범팔 마을에서 태어났다. 그의 어머니는 가난했고 두 아들을 홀로 키워야 했다. 그는 인도 독립 운동의 인기가 꾸준히 높아지던 시대에 성장했고, 아리아 사마지의 열렬한 지지자였던 어머니의 영향을 받았다. 그는 가족의 가난 때문에 아리아 사마지 구루쿨에 "무료 지원"을 받아 하리드와르에 다녔다. 이 구루쿨은 식민 행정부에 의해 힌두 문화와 인도 업적에 대한 자부심을 키우고, 영국 통치가 "아리안 종교의 해이함을 허용한 것에 대한 일시적인 좌절 또는 처벌"이라는 생각을 장려했기 때문에 "반역의 온상"으로 여겨졌다. 야쉬팔은 나중에 학창 시절에 인도가 현재 상황을 뒤집어 영국에서 영국인을 지배하는 시대를 꿈꿨다고 말했다. 그는 가난 때문에 구루쿨에서 동료 학생들에게 괴롭힘을 당했고, 이질에 오래 시달린 후 학교를 떠났다.

라호르에서 어머니와 재회한 야쉬팔은 그곳에서 중학교를 다닌 후, 가족이 이사한 피로즈푸르 주둔지에서 고등학교를 다녔다. 그는 도시 환경과 학교가 더 마음에 들었고, 대입 시험에서 반에서 1등을 했다.

야쉬팔은 고등학교 재학 중이던 17세부터 마하트마 간디의 인도 국민 회의를 따랐다. 그는 농민들 사이에서 간디의 비협조 메시지를 전파하기 위해 마을을 순회했지만, 그들은 무관심했고, 그는 국민 회의 프로그램에 그들에게 영향을 미치는 문제를 다루는 내용이 없다는 것을 깨달았다. 이러한 순회를 한 후 그는 대입 시험 결과를 받았고, 성공하여 정부 대학에서 장학금을 받을 자격이 주어졌다. 그는 아리아 사마지스트이자 국민 회의 활동가인 랄라 라지파트 라이가 사회 봉사를 장려하고, 영국이 관리하는 대학에서 교육받기를 원하지 않는 인도인에게 양질의 교육을 제공하기 위해 설립한 라호르 국립 대학에서 스스로 학비를 조달하기 위해 그 상을 거절했다.

2. 2. 힌두스탄 사회주의 공화국 협회 (HSRA) 활동

바가트 싱, 수크데브 타파르와 같은 사람들을 국립 대학교에서 만나, 가다르당의 동료인 자이찬드라 비디알란카르의 지도 아래 이들과 함께 유럽과 인도의 정치 이론과 과거 혁명가들에 대한 폭넓은 독서를 했다. 1928년 힌두스탄 공화국 협회는 힌두스탄 사회주의 공화국 협회(HSRA)로 이름이 바뀌었는데, 이는 주로 바가트 싱의 영향 때문이었다. 간디의 비협력 전략에 대한 싱의 실망감을 공유한 야쉬빨은 HSRA에 합류했다. 그는 주로 배후에서 활동하며 싱, 라지구루, 찬드라셰카르 아자드와 같이 직접 혁명 행위에 참여한 사람들보다 대중적 인지도는 낮았다.

락슈미 보험 회사에서 서기로 일하면서, 자신의 무능함과 업무에 대한 혐오감을 느꼈다. 그는 사회 구조의 변화만이 유일한 해결책이라고 생각하며 혁명을 절실히 필요하다고 여겼다.

1929년 4월, 라호르에 있는 HSRA 폭탄 공장이 경찰에 급습당하자 야쉬빨은 도망자가 되어 친척과 함께 숨어 지냈다. 조직 없이는 HSRA의 대의가 진전될 수 없다는 것을 깨닫고 라호르로 돌아왔지만, 바가트 싱과 수크데브 타파르는 이미 체포된 후였다. 수크데브 타파르의 도움으로 다른 회원의 정보를 얻었지만, 사하라푸르에 있는 HSRA의 다른 폭탄 공장이 경찰에 급습당하면서 이 정보는 쓸모없게 되었다. 체포된 사람들 중 일부는 정보 제공자가 되었다.

야쉬빨은 힌두 마하사바 지도자들과 논의를 가졌지만, 이념적 차이로 인해 결별했다. 힌두 마하사바가 HSRA에게 무하마드 알리 진나 암살 대가로 5만 루피를 제안했지만, 야쉬빨은 자신의 조직이 고용된 총기가 되어서는 안 된다고 생각했다.

1929년 12월 23일, HSRA는 부총독 로드 어윈이 탑승한 열차를 폭파하려 했다. 야쉬빨은 폭탄을 터뜨려 식당차를 파괴했지만, 어윈은 약간의 불편만 겪었다. 이 사건 이후 간디는 "폭탄 숭배"라는 기사를 통해 HSRA의 방법을 비판했고, 야쉬빨은 이에 대해 "폭탄의 철학"을 썼다. 1930년, 찬드라셰카르 아자드는 HSRA를 재조직했고, 야쉬빨은 중앙 위원회에 임명되어 펀자브의 조직자가 되었다. 그는 HSRA 활동을 통해 미래의 아내인 프라카쉬바티 카푸르를 만났지만, 이들의 관계는 다른 회원들 사이에서 질투와 우려를 낳았다. 야쉬빨의 동료 중 일부는 그를 이중 간첩으로 의심하여 살해하려 했고, HSRA는 내부 분열에 시달렸다. 아자드는 분열된 운동을 해산하고, 회원들에게 무기를 분배하고, 분권화된 지방을 기반으로 혁명적인 대의를 위해 싸우라고 지시했다.

러시아 혁명을 조사하기 위해 러시아를 방문하려던 시도가 실패하는 동안, 야쉬빨은 1931년 2월 아자드가 경찰과의 총격전에서 사망할 때까지 아자드와 계속 협력했다. 그는 HSRA를 재결합시키려 노력했고, 1932년 1월 사령관으로 선출되었다. 1932년 1월 22일, 야쉬빨은 알라하바드에서 영국군에 체포되었다.

네루 가문의 일원인 샤얌 쿠마리 네루의 변호를 받은 야쉬빨은 정치범 지위를 주장하며 투옥 조건을 개선하려 했다. 그는 살인 미수 혐의 등으로 총 14년 형을 선고받았고, 이후 추가 혐의는 기각되었지만, 연합 지방의 새 의회 정부가 중재한 정치범 사면 협정에 따라 6년 후 석방되었다. 그의 석방은 1938년 3월 2일에 이루어졌다.

프라카쉬바티는 야쉬빨의 범죄 기록과 건강 악화에도 불구하고 그와 결혼하기로 결심했다. 1936년 8월 7일, 바레이리 중앙 감옥에서 인도 감옥 최초의 결혼식이 열렸다. 이 결혼식은 투옥의 엄격함에 대한 부당한 인간화로 간주되어 소동을 일으켰고, 감옥 매뉴얼은 재발을 방지하기 위해 수정되었다.

2. 3. 작가로서의 활동

야쉬빨은 투옥에서 풀려난 후, 문학을 통해 인도 사회의 잘못을 바로잡고자 했다. 그는 마르크스주의를 자신의 이념으로 삼았고, 인도 공산당을 HSRA의 후계자로 여겼지만, 어떤 정당에도 가입하지는 않았다.

출소 후 펀자브 지역 출입이 금지되어 아내와 함께 러크나우에 정착한 그는, 첫 작품 ''Pinjre ki Uran (Flight from the Cage)''(1939)으로 큰 성공을 거두었다. 힌디-언어 잡지 ''Karmayogi''에서 잠시 일한 후, 1941년 폐간될 때까지 힌두어와 우르두어로 발행된 자신의 잡지 ''Viplav (Cataclysm)''를 창간했다. ''Viplav''는 정부가 선동적이라고 간주하여 13000INR의 보증금을 요구하면서 폐간되었으나, 인도의 독립 이후인 1947년에 다시 시작되었다. 1941년에는 출판사 ''Viplava Karyalaya''를, 1944년에는 Sathi Press라는 인쇄소를 설립했다.

그의 다음 저서인 ''Dada Kamred (Comrade, The Big Brother)''(1941)와 ''Deshdrohi (Traitor)''(1943)는 모두 공산당을 중심 주제로 하는 소설이었다. 그 시기와 인도의 독립 사이에 출판된 다른 에세이, 소설, 단편 소설은 그가 선동가라는 인상을 더했다. 1949년 우타르프라데시 정부는 공산당의 지지를 받은 불법 철도 파업을 이유로 공산주의 성향을 가진 사람들을 체포했는데, 이때 야쉬빨도 체포되어 투옥되었다. 그의 체포에 대한 여론의 비난이 쏟아지자 정부는 굴욕적으로 물러설 수밖에 없었지만, 그를 6개월 동안 러크나우에서 추방하여 ''Viplav''은 최종적으로 폐간되었다.

1951년부터 1955년 사이에 3권으로 출판된 그의 자서전 ''Sinhavalokan (A Lion's Eye-View'' 또는 ''A Backward Glance)''은 인도의 무장 독립 투쟁에 대한 상세한 설명뿐만 아니라 그의 초기 삶에 대한 정보를 제공하는 것으로 인정받고 있다. 그는 1976년 12월 26일 사망 당시 이 자서전의 네 번째 권을 집필하고 있었다.

야쉬빨은 1970년 파드마 부샨 훈장을 받았다.

3. 문학 세계

요겐드라 말릭은 야쉬빨을 "정치에 대한 이념적 해석에 헌신하는 힌디어 문학 그룹 중 가장 중요한 그룹"의 일원인 마르크스주의 소설가라고 언급한다. "사회주의적 사실주의"와 "목적 있는 예술" 개념에 헌신하는 이 작가들은 마르크스주의와 레닌주의에 기반하여 인도의 사회 및 정치 구조를 분석하며, 소설 속 영웅들을 통해 공산주의 이념 원칙을 전파한다. 이 소설가들 대부분은 국내 또는 국제 수준의 공산당 지도부나 마르크스주의 문학 비평가들이 정한 당론에서 거의 벗어나지 않는다.

1976년 야쉬빨이 사망하기 직전, 소설 ''나의, 너의, 그녀의 이야기(Meri Teri Uski Baat)'' (1974)는 힌디어 사히티야 아카데미 상을 수상했다. 비샴 사니는 야쉬빨의 단편 소설이 프렘찬드의 전통을 이어가면서 농촌과 하류 중간 계층보다 도시 사회에 더 초점을 맞추고 있다고 묘사했다. 코린 프렌드는 "그는 많은 사람들에게 프렘 찬드 이후 힌디어 문학의 가장 재능 있는 작가로 평가받고 있다"고 말한다.

야쉬빨의 방대한 소설인 ''거짓된 진실(Jhutha Sach)'' (1958년과 1960년) 두 권은 인도 분할 관련 사건을 바탕으로 하며, 많은 작가와 비평가들이 톨스토이의 ''전쟁과 평화''에 비유했다. 영어 교수인 하리쉬 트리베디는 이러한 비교가 너무 많아서 "시력이 약해지면서 야쉬팔은 누군가에게 톨스토이의 위대한 작품을 읽어달라고 부탁했다. 아마도 그 소란의 이유를 알아내기 위해서였을 것이다"라고 말한다.

야쉬빨의 작품 전체를 관통하는 세 가지 주제는 성 평등, 혁명, 로맨스이다.

3. 1. 주요 작품

다다 캄레드(Dada Kamred) (1941)
데쉬드로히 (Deshdrohi) (1943)
디비야 (Divya) (1945)
파티 콤레이드 (Party Comrade) (1946, 기타(Gita)로 재출간)
마누쉬야 케 룹 (Manushya Ke Roop) (1949)
주타 사치 (Jhutha Sach) (2권, 바탄 아우르 데쉬(Vatan Aur Desh): 1958 및 데쉬 카 바비쉬야(Desh Ka Bhavishya): 1960)
바라 가테 (Barah Ghante) (1963)
압사라 카 샤프 (Apsara Ka Shaap) (1965)
메리 테리 우스키 바트 (Meri Teri Uski Baat) (1974)
베 투파니 딘 (Ve Tufani Din)
키욘 판세 (Kyon Fanse)
핀제 키 우란 (1939)
타르크 카 투판 (1943)
풀로 카 쿠르타
다르마유다
사치
동유럽 여행을 바탕으로 쓴 두 편의 작품: 《라 베티》(Rah Beeti, "여행의 이야기"), 《데카 소차 삼자》(Dekha Socha Samjha, "보고 생각하고 이해하다")

3. 2. 주제와 특징

야쉬빨(यशपाल^hi)의 작품을 관통하는 세 가지 주제는 성 평등, 혁명, 로맨스이다. 그의 작품 대부분은 동시대 또는 근현대 상황을 다루지만, ''Divya''(1945), ''Amita''(1954), ''Apsara ka Shap''(1965)와 같은 소설에서는 먼 과거를 탐구했다.

요겐드라 말릭(Yogendra Malik)은 야쉬빨을 마르크스주의 소설가이자 "정치에 대한 이념적 해석에 헌신하는 힌디어 문학 그룹 중 가장 중요한 그룹"의 일원이라고 언급한다. "사회주의적 사실주의"와 "목적 있는 예술" 개념에 헌신하는 이 작가들은 마르크스주의와 레닌주의에 근거하여 인도의 사회 및 정치 구조를 분석하며, 소설 속 영웅들을 통해 공산주의 이념 원칙을 전파한다. 이 소설가들 대부분은 국내 또는 국제 수준의 공산당 지도부나 마르크스주의 문학 비평가들이 정한 당론에서 거의 벗어나지 않는다.

소설 ''나의, 너의, 그녀의 이야기(Meri Teri Uski Baat)''(1974)는 1976년 그의 사망 직전에 힌디어 사히티야 아카데미 상을 수상했다. 비샴 사니(Bhisham Sahni)는 야쉬빨의 단편 소설이 프렘찬드의 전통을 이어가면서 농촌과 하류 중간 계층보다 도시 사회에 더 초점을 맞추고 있다고 묘사했다. 코린 프렌드(Corinne Friend)는 "그는 많은 사람들에게 프렘 찬드 이후 힌디어 문학의 가장 재능 있는 작가로 평가받고 있다"고 말한다.

야쉬빨의 방대한 소설 ''거짓된 진실(Jhutha Sach)'' (1958년과 1960년)의 두 권은 인도 분할과 관련된 사건을 바탕으로 하며, 많은 작가와 비평가들이 톨스토이의 ''전쟁과 평화''에 비유했다. 영어 교수인 하리쉬 트리베디(Harish Trivedi)는 이러한 비교가 잦아 "시력이 약해지면서 야쉬빨은 누군가에게 톨스토이의 위대한 작품을 읽어달라고 부탁했다. 아마도 그 소란의 이유를 알아내기 위해서였을 것이다"라고 말한다.

3. 3. 문학적 평가

요겐드라 말릭(Yogendra Malik)은 야쉬빨이 "정치에 대한 이념적 해석에 헌신하는 힌디어 문학 그룹 중 가장 중요한 그룹"의 일원인 마르크스주의 소설가라고 언급한다. "사회주의적 사실주의"와 "목적 있는 예술" 개념에 헌신하는 이 작가들은 마르크스주의와 레닌주의에 기반하여 인도의 사회 및 정치 구조를 분석하며, 소설 속 영웅들을 통해 공산주의 이념 원칙을 전파한다. 이 소설가들 대부분은 국내 또는 국제 수준의 공산당 지도부나 마르크스주의 문학 비평가들이 정한 당론에서 거의 벗어나지 않는다.

1976년 야쉬빨이 사망하기 직전, 소설 ''나의, 너의, 그녀의 이야기(Meri Teri Uski Baat)'' (1974)는 힌디어 사히티야 아카데미 상을 수상했다. 비샴 사니(Bhisham Sahni)는 야쉬빨의 단편 소설이 프렘찬드의 전통을 이어가면서 농촌과 하류 중간 계층보다 도시 사회에 더 초점을 맞추고 있다고 묘사했다. 코린 프렌드(Corinne Friend)는 "그는 많은 사람들에게 프렘 찬드 이후 힌디어 문학의 가장 재능 있는 작가로 평가받고 있다"고 말한다.

야쉬빨의 방대한 소설인 ''거짓된 진실(Jhutha Sach)'' (1958년과 1960년) 두 권은 인도 분할 관련 사건을 바탕으로 하며, 많은 작가와 비평가들이 톨스토이의 ''전쟁과 평화''에 비유했다. 영어 교수인 하리쉬 트리베디(Harish Trivedi)는 이러한 비교가 너무 많아서 "시력이 약해지면서 야쉬팔은 누군가에게 톨스토이의 위대한 작품을 읽어달라고 부탁했다. 아마도 그 소란의 이유를 알아내기 위해서였을 것이다"라고 말한다.

야쉬빨의 작품 전체를 관통하는 세 가지 주제는 성 평등, 혁명, 로맨스이다. 그의 작품 대부분은 동시대 또는 근현대 상황을 다루지만, ''Divya'' (1945), ''Amita'' (1954), ''Apsara ka Shap'' (1965)와 같은 소설에서는 먼 과거를 탐구했다.

4. 작품 목록

다다 캄레드(Dada Kamred) (1941)
데쉬드로히 (1943)
디비야 (1945)
파티 콤레이드 (1946, 기타(Gita)로 재출간)
마누쉬야 케 룹 (1949)
주타 사치 (2권, 바탄 아우르 데쉬(Vatan Aur Desh): 1958 및 데쉬 카 바비쉬야(Desh Ka Bhavishya): 1960)
바라 가테 (1963)
압사라 카 샤프 (1965)
메리 테리 우스키 바트 (1974)
베 투파니 딘
키욘 판세
핀제 키 우란 (1939)
타르크 카 투판 (1943)
풀로 카 쿠르타
다르마유다
사치
라 베티 (여행의 이야기)
데카 소차 삼자 (보고 생각하고 이해하다)

본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.

문의하기 : help@durumis.com