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에마누엘 스베덴보리

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목차

1. 개요

에마누엘 스베덴보리는 1688년 스웨덴에서 태어난 루터교 목사의 아들로, 과학, 공학, 철학 등 다양한 분야에서 활동했으며, 특히 야금학과 해부학 연구에 기여했다. 1745년 이후 영적 체험을 시작하여 신비주의적인 저작물을 다수 출판했으며, 기독교 교회의 이단 시비에도 불구하고 왕실의 비호를 받았다. 그는 삼위일체 교리를 비판하고, 믿음과 사랑의 중요성을 강조했으며, 결혼과 영계에 대한 독자적인 견해를 제시했다. 스베덴보리의 사상은 사후 '새 교회' 운동으로 이어졌으며, 철학, 문학, 예술 등 다양한 분야에 영향을 미쳤다.

2. 생애

스베덴보리의 스톡홀름 쇠데르말름 호른스가탄 옛 집터에 세워진 기념 명판


스베덴보리의 아버지 예스페르 스베드베리(1653–1735)는 부유한 광업 가문 출신으로, 초기 귀족 가문인 스티에르나 가문과 같은 혈통을 가지고 있었다.[15][16] 그는 해외에서 신학을 공부하고 귀국 후 스톡홀름에서 설교로 칼 11세에게 깊은 인상을 주었으며, 국왕의 영향으로 웁살라 대학교 신학 교수와 스카라 주교가 되었다.[17][18]

예스페르는 루터교 경건주의 운동 신념에 관심을 가졌는데, 이는 순수한 믿음보다는 신과의 교감 덕목을 강조했다(''오직 믿음'').[19] 그는 천사와 영혼이 일상생활에 존재한다는 믿음을 가지고 있었으며, 이는 아들 에마누엘에게 강한 영향을 미쳤다.[17][18][20]

1703년부터 1709년까지 스베덴보리는 에리크 벤젤리우스 더 영거의 집에서 살았다. 1709년 웁살라 대학교 과정을 마친 후, 1710년에는 네덜란드, 프랑스, 독일을 거쳐 런던으로 그랜드 투어를 떠났다. 런던에서 그는 물리학, 역학, 철학을 공부하고 시를 읽고 썼다.[21][22]

1745년 예수 그리스도와 관련된 영적 체험이 시작된 이후, 스베덴보리는 신비주의적인 저작물을 출판하기 시작했다. 그는 출판으로 얻은 모든 보수를 기부했다.[159] 스웨덴 루터교회를 비롯한 당시 기독교 교회에서는 그를 이단시했지만, 왕실 비호로 간신히 벗어났다. 그는 1771년 여름 런던으로 여행을 갔고, 그곳에서 1772년 3월 29일에 사망했다.

2. 1. 유년 시절과 교육



에마누엘 스베덴보리는 1688년 스톡홀름에서 태어났다. 그의 아버지 예스페르 스베드베리는 루터교 목사이자 웁살라 대학교 신학 교수였으며, 나중에 스카라 주교가 되었다.[17][18] 예스페르는 경건주의 운동 신념에 관심을 가졌고, 천사와 영혼이 일상생활에 존재한다는 믿음을 가지고 있었는데, 이는 아들 에마누엘에게 큰 영향을 미쳤다.[17][18][20]

스베덴보리는 11세에 웁살라 대학교에 입학하여 1709년에 졸업했다. 1710년부터 1715년까지 네덜란드, 프랑스, 독일, 영국 등지를 여행하며 물리학, 역학, 철학 등 다양한 학문을 공부했다.[21] 그는 에리크 벤젤리우스 더 영거의 집에서 살았으며, 벤젤리우스에게 자신이 위대한 과학자가 될 운명일지도 모른다고 편지를 쓰기도 했다.[21][22]

2. 2. 초기 과학 활동 (1715-1745)

1715년, 27세의 스베덴보리는 스웨덴으로 돌아와 이후 20년 동안 자연 과학 및 공학 프로젝트에 전념했다. 1716년 룬드에서 스웨덴의 칼 12세 국왕을 만났는데, 이때 스웨덴의 발명가 크리스토퍼 폴헴도 함께했다. 스베덴보리는 국왕에게 스웨덴 북부에 천문대 설립 자금을 지원하도록 설득하려 했으나, 국왕은 이 프로젝트를 중요하게 여기지 않고 스베덴보리를 스톡홀름에 있는 스웨덴 광산 위원회(Bergskollegium)의 특별 평가관으로 임명했다.[25]

1716년부터 1718년까지 스베덴보리는 기계적, 수학적 발명과 발견을 기록한 과학 정기 간행물인 ''Daedalus Hyperboreus''( "북부의 다이달로스")를 발행했다. 여기에는 몇 년 전에 스케치했던 비행기에 대한 묘사도 있었다.[22]



1718년, 스베덴보리는 미세한 진동 또는 "떨림"의 관점에서 영적 및 정신적 사건을 설명하려는 기사를 발표했다.

스웨덴의 울리카 엘레오노라 여왕은 스베덴보리와 그의 형제자매에게 귀족 작위를 수여했다. 주교의 자녀들이 아버지의 공헌을 인정받아 귀족이 되는 것은 당시 스웨덴에서 일반적인 일이었다. 가족 이름은 스베드베르크에서 스베덴보리로 변경되었다.[26]

1724년, 웁살라 대학교의 수학 교수직을 제안받았지만, 기하학, 화학, 야금학을 주로 다루었고, 말더듬 때문에 유창하게 말하지 못해 공개 연설을 한 적이 없다는 이유로 거절했다.[27] 스웨덴 비평가 올로프 라게르크란츠는 스베덴보리가 글쓰기를 통해 언어 장애를 보완했다고 제안했다.[28]

2. 3. 영적 체험과 신학 저술 (1745-1772)

1745년, 예수 그리스도와 관련된 영적 체험이 스베덴보리에게 시작되었다.[159] 57세의 스베덴보리는 런던의 한 술집에서 식사를 하던 중 방 구석에 앉아 있는 한 사람을 보았고, 그는 "너무 많이 먹지 마시오!"라고 말했다. 스베덴보리는 두려워하며 집으로 돌아갔다. 그날 밤, 같은 사람이 꿈에 나타나 자신이 주님이며, 성경의 영적 의미를 계시하도록 스베덴보리를 임명했고, 무엇을 써야 할지 인도할 것이라고 말했다. 바로 그날 밤, 스베덴보리에게 영적 세계가 열렸다.[47][48]

이후 그는 신비주의적인 중요한 저작물을 처음에는 익명으로, 이어서 본명으로 다량 출판했으며, 출판으로 얻은 모든 보수는 기부했다.[159] 그는 1771년 여름에 런던으로 여행을 갔고, 그곳에서 다음 해 1772년 3월 29일에 사망했다.

2. 4. 사망

스베덴보리는 1771년 여름 런던으로 여행을 갔고, 그곳에서 1772년 3월 29일에 사망했다.[159]

3. 신학 및 신비주의 사상

스베덴보리는 자신의 신학을 수 세기 동안 신학을 통해 모호해진 진정한 기독교 종교의 계시로 여겼다. 그러나 그는 자신의 저술을 신학이라고 부르지 않았는데, 신학과 달리 그것이 실제 경험에 기초한 것으로 여겼기 때문이다.[22] 그는 1748년에 폐기한 학문인 철학과 비교하고 싶어 하지 않았는데, "마음을 어둡게 하고, 우리를 눈멀게 하며, 믿음을 완전히 거부한다"고 주장했다.[116]

스베덴보리 신학의 기초는 1749년부터 1756년까지 8권의 라틴어로 출판된 ''아르카나 첼레스티아''(천상의 신비)에 놓여졌다. 그는 이 저작에서 창세기와 출애굽기의 성경 구절을 해석하며, 이것이 하나님의 말씀의 두 작품의 내적 영적 의미라고 주장했다. 그는 성경이 인간의 물질적인 존재에서 영적인 존재로의 변화, 즉 중생 또는 재생을 묘사한다고 확신했다. 그는 창조 신화가 지구의 창조에 대한 설명이 아니라, 창조의 6일을 나타내는 6단계의 인간 중생 또는 재생에 대한 설명이라고 설명했다. 성경에서 인류와 관련된 모든 것은 예수 그리스도와 관련될 수 있으며, 그리스도가 자신의 인격을 신성하게 만듦으로써 물질적인 경계에서 어떻게 벗어났는지를 설명한다.[118]

스베덴보리는 ''천상의 교리''에서 예수 그리스도의 재림에 대한 가르침이 자신에게 계시되었다고 주장했다.[115] 그는 성경에 예언된 "최후의 심판"을 1757년에 목격했다고 주장했다. 그러나 "세계의 정치·종교·신학상, 그 해를 기점으로 어떤 변화가 일어났다고는 할 수 없으므로 안이하다"는 비판도 있다.

스베덴보리가 영능력을 발휘한 사건은 공식적으로 스톡홀름 대화재 사건, 스웨덴 왕실의 율리카 여왕에 관한 사건 두 건 정도이다.

스베덴보리에 의한 영계 묘사는 현대인에게 일어나는 임사체험과 공통점이 많은데, 광대한 터널을 통과하는 체험, 빛 체험, 인생 회고, 시공을 초월한 영역을 방문하는 체험 등이 그것이다.[161]

스베덴보리가 생전에 공개하지 않은 『영계 일기』에서는 바울로와 다윗을 지옥에 떨어진 인물로 묘사하고, 프로테스탄트 창시자 중 한 명인 필리프 멜란히톤도 지옥에 떨어졌다고 주장했다. 그러나 이는 스베덴보리가 영계를 출입하게 된 초기에 쓴 비공개 일기이므로, 그가 간행한 책 내용과는 약간의 차이점이 보인다. 예수의 어머니 마리아는 그 일기에 흰 옷을 입은 천국의 천사로 나타나 "현재, 나(마리아)는 그(예수)를 신으로 숭배하고 있다"고 발언하고 있다.

3. 1. 삼위일체

스베덴보리는 초기 기독교 교회에서는 세 위격의 삼위일체를 가르치지 않았다고 주장하며, 일반적인 삼위일체에 대한 설명을 거부했다. 그는 사도의 기록에는 "영원으로부터 온 아들"에 대한 언급이 없다고 했다.[127] 대신 그는 자신의 신학 저술에서 신성한 삼위일체가 한 인격, 한 하나님, 곧 주 예수 그리스도 안에 존재한다고 설명했는데, 이는 골로새서 2:9에서 가르친다고 했다. ''천상의 교리''에 따르면, 하나님의 아들인 예수는 악이 퍼졌기 때문에 세상에 왔다.[128][129][130][131]

스베덴보리는 거의 모든 저술에서 자신이 이해할 수 없는 세 위격의 삼위일체 개념이라고 여긴 것에 반대했다. 그는 다른 종교를 가진 사람들이 세 위격의 삼위일체 교리 때문에 기독교에 반대한다고 말했다. 그는 삼위일체의 세 위격으로의 분리가 니케아 공의회와 아타나시우스 신조에서 비롯되었다고 생각했다.

스베덴보리의 신학은 전통적인 삼위일체를 "삼신론(세 인격을 가진 신이 하나의 신)"이라고 배척했지만, "삼일성"이라는 개념으로 "아버지를 의미하는 창조신, 아들을 의미하는 예수 그리스도(신인), 성령을 의미하는 예수 그리스도의 영의 활동이라는 세 가지 속성이 한 인격신 안에 있다"는 것을 인정하고 있다. 또한, 전통적인 프로테스탄트 성서주의와 마찬가지로 "천지의 창조신이 시공의 관념을 초월하여 예수 그리스도라는 인간이 되어 구원을 위해 강림하셨다"고 한다.

3. 2. 믿음과 사랑

스베덴보리는 구원을 위해서는 믿음과 사랑이 모두 필요하며, '믿음만으로는'(sola fidela) 구원받을 수 있다는 종교 개혁자들의 주장을 비판했다.[133] 그는 믿음과 사랑이 선행을 통해 실천되어야 하며, 그렇지 않으면 그 결합이 소멸된다고 주장했다.[133]

''천상의 교리''에 따르면, 믿음의 목적은 고린도전서 13장 13절과 야고보서 2장 20절에서 가르치는 것처럼, 사람을 믿음의 진리에 따라 사는 삶, 즉 사랑으로 이끄는 것이다.

스베덴보리는 마르틴 루터를 비롯한 종교 개혁자들의 '믿음만으로' 교리에 대해 비판했다. 그는 하나님 앞에서 의롭게 되는 것은 전가된 의에만 기초하는 것이 아니며, 사람의 실제 삶의 행동에 근거 없이 주어지는 하나님의 은혜(sola gratiala)만으로는 얻을 수 없다고 주장했다. '믿음만으로'는 종교 개혁 시대에 마르틴 루터, 존 칼빈, 울리히 츠빙글리 등이 주장한 교리였으며, 특히 루터교 개혁자 마르틴 루터와 필립 멜란히톤의 신학에서 핵심적인 믿음이었다.

개혁자들의 '믿음만으로' 교리는 구원하는 믿음은 행위를 낳는다는 점을 강조했지만[132], 스베덴보리는 '믿음만으로'가 의롭게 되는 수단이 되는 것에 반대하며, 구원은 사람 안에서 믿음과 사랑이 결합될 때만 가능하다고 주장했다. 그는 또한 믿음과 사랑은 가능한 한 선을 행함으로 실천되어야 하며, 이것이 선한 행위이고, 그렇지 않으면 그 결합은 소멸된다고 말했다.

3. 3. 결혼

스베덴보리는 결혼이 죽음으로 끝나는 것이 아니라 천국에서도 지속된다고 믿었다. 그는 자신의 저서 ''결혼 사랑''(1768)을 통해 이 주제를 심도 있게 다루었다.[119] 이 책에서 그는 진정한 결혼 사랑을 나누는 부부는 천국에서 영원히 그 상태로 함께한다고 주장했다.

스베덴보리는 부부 관계의 질이 이 세상에서 죽을 당시의 상태 그대로 영적인 세상에서 이어진다고 보았다. 따라서 진정한 결혼 사랑을 나누는 부부는 천국에서 영원히 함께하며, 그렇지 못한 부부는 죽음 이후 헤어진다고 했다. 하지만 한쪽 또는 양쪽 모두 결혼 사랑이 부족한 경우에는 헤어지게 되며, 원한다면 각자에게 맞는 새로운 파트너가 주어진다고 하였다. 또한, 결혼의 이상을 사랑했지만 이 세상에서 진정한 파트너를 찾지 못한 사람에게도 파트너가 주어진다고 보았다. 단, 정결한 결혼을 증오하는 사람은 예외였다.[121]

스베덴보리는 창조를 신을 정의하고 창조의 기초가 되는 신성한 사랑과 지혜[122]에서 비롯된 일련의 쌍으로 보았다. 이러한 이중성은 선과 진리,[123] 자선과 믿음,[124] 하나님과 교회,[125] 그리고 남편과 아내의 짝에서 볼 수 있다고 했다.[126] 그는 각 경우, 이 쌍들의 목표는 두 구성 요소 부분 사이의 결합이며, 결혼의 경우 영적 및 육체적 수준에서 두 파트너를 결합시키고, 그 결과로 오는 행복을 가져오는 것이라고 강조했다.

3. 4. 영계

스베덴보리는 자신의 경험을 바탕으로 영계를 상세하게 묘사했다. 그는 영계가 천국, 지옥, 그리고 그 사이의 중간 지점인 영들의 세계로 구성되어 있다고 설명했다. 그는 성경의 등장인물들이나 다른 행성의 영혼들과 교류했다고 주장했다.[160]

스베덴보리가 생전에 공개하지 않은 『영계 일기』에서는 바울로가 지옥에 떨어졌다고 주장하거나, 다윗을 "드래곤"이라고 부르며 그 역시 지옥에 떨어졌다고 하거나, 프로테스탄트의 저명한 창시자 중 한 명인 필리프 멜란히톤이 지옥에 떨어졌다고 주장했다. 하지만, 이러한 주장은 스베덴보리가 이 세상에 있으면서 영계를 출입하게 된 최초의 시기에 해당하는 비공개 일기에 쓰여진 것이므로, 스베덴보리가 스스로 간행한 책 내용과는 약간의 차이점이 보인다. 예수의 어머니 마리아는 그 일기에 흰 옷을 입은 천국의 천사로 나타나 "현재, 나(마리아)는 그(예수)를 신으로 숭배하고 있다"고 발언하고 있다.

스베덴보리가 영능력을 발휘한 사건은 공식적으로 두 건 정도 존재하며, 하나는 스톡홀름 대화재 사건, 다른 하나는 스웨덴 왕실의 율리카 여왕에 관한 사건이다.

스베덴보리는 성경에 예언된 "최후의 심판"을 1757년에 목격했다고 주장했다. 그러나 "세계의 정치·종교·신학상, 그 해를 기점으로 어떤 변화가 일어났다고는 할 수 없으므로 안이하다"고 그를 비판하는 목소리도 있다.

스베덴보리에 의한 영계의 묘사는 현대인에게 일어나는 임사체험과 공통점이 많다고 여겨진다. 양자에게 공통되는 점은 광대한 터널을 통과하는 체험이나 빛 체험, 인생 회고나 시공을 초월한 영역을 방문하는 체험 등이다.[161]

4. 자연과학



스베덴보리는 수학, 물리학, 천문학, 우주 과학, 광물학, 화학, 야금학, 해부학, 생리학, 지질학, 자연사, 결정학 등 다양한 분야에 정통한 학자였다. 그는 결정학 분야의 선구자 중 한 명으로 여겨진다.

스베덴보리는 동력만 있다면 실제로 비행 가능하다고 여겨지는 비행 기계 설계도를 역사상 처음으로 그린 인물 중 하나였으며, 이 설계도는 현재 미국 스미소니언 박물관에 보관되어 있다.

5. 평가 및 영향

스베덴보리의 사상은 당대에는 이단으로 간주되었으나, 사후 그의 가르침을 따르는 '새 교회' 운동이 일어났다.[134][135][136][137] 그의 사상은 철학, 문학, 예술 등 다양한 분야에 영향을 미쳤다.[138] 헬렌 켈러, 칼 융, 랄프 왈도 에머슨, 호르헤 루이스 보르헤스, 로버트 프로스트,[139] 조니 애플시드, 윌리엄 블레이크, 다니엘 번햄, 샤를 보들레르, 아서 코난 도일,[140] 존 플랙스먼, 조지 이네스, 헨리 제임스 시니어, 오노레 드 발자크, 체스와프 미워시, 조셉 스미스, 아우구스트 스트린드베리, D. T. 스즈키, W. B. 예이츠, 토미슬라브 브라시치, 마더 테레사등 많은 지식인과 예술가들이 그의 저술에서 영감을 받았다.[141][142] 일본에서는 불교학자 스즈키 다이세츠가 스베덴보리의 저서를 번역, 출판하는 등 그의 사상에 관심을 보였다.[162]

스베덴보리는 저서 『결혼의 사랑』에서 매춘을 필요악으로 간주하여 공창을 소극적으로 인정하기도 했다. 그러나 이는 일부다처제를 반대하는 등, 당시의 일반적인 기독교적 관념에서 크게 벗어나지 않는다.

현대에는 스베덴보리의 영계 묘사가 임사 체험과 유사하다는 점에서 주목받고 있다. 그의 사상은 뉴에이지 운동과 신지학 등에도 영향을 미친 것으로 평가된다.[164]

한국의 진보 진영에서는 스베덴보리의 사회적 약자에 대한 관심과 영성주의적 측면에 주목하며, 그의 사상을 긍정적으로 평가하는 경향이 있다. 반면, 보수적인 기독교계에서는 그의 신학을 이단으로 간주하는 경향이 강하다.[163]

스베덴보리의 저작을 출판하는 단체로는 '새 예루살렘 교회'와 '제너럴 처치' 등이 있으며,[165] 일본에도 관련 단체가 존재한다.

일본 기독교단의 오키나와 기독 교회에서는, 스웨덴보그주의의 영향을 받은 목사가 전후에 교단 통일의 신앙 고백문을 만들려고 하자, 오키나와 인터보드 위원회(OKIB) 파견 선교사로부터 이단으로 철회를 요구받았다.[166]

6. 프리메이슨

프리메이슨의 우애 단체 중 하나로 Swedenborg Rite|스베덴보리 교리영어가 존재한다. 이는 스베덴보리의 가르침을 바탕으로 설립되었으며, 도제, 직공, 새로운 장인, 빛나는 신지론자, 푸른 형제, 붉은 형제의 총 6개 계층으로 구성된다.[168]

1773년 아비뇽에서 Thorn 후작에 의해 설립되었으나, 당초 프리메이슨의 악평에 대한 권리 주장을 목적으로 하는 정치색 짙은 조직이었기 때문에[170] 첫 10년 안에 쇠퇴했다.

1870년 헤르메스주의 조직으로 부활했지만, 1908년경 점차 쇠퇴해 갔다.[171] 1982년 대영 박물관에서 영국 메이슨 데즈먼드 버크가 메이슨 작가 미켈레 모라말코에게 이 의례의 면장을 전달했고, 모라말코는 이를 안티코 리토 노아키타라는 이탈리아 의례의 전통을 부활시킨 형태로 재편집했다.

스웨덴에서도 스베덴보리의 사상은 세데르만란드 남작에게 큰 영향을 주어, 그는 현지 프리메이슨리(Svenska Frimurare Orden)의 그랜드 마스터로서 독자적인 위계 제도를 만들고 그 의전을 집필했다.

그러나 스베덴보리의 주요 저작에는 프리메이슨에 관한 기술이 전혀 없다는 사실은 변하지 않으며, 비방 중상과 마찬가지로 오해받는 경우가 많다.

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