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예수 관련 신약 장소

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목차

1. 개요

예수 관련 신약 장소는 신약성경에 등장하는 예수의 생애와 사역과 관련된 장소들을 다룬다. 예수의 주요 사역지는 갈릴리와 유대 지역이었으며, 벳새다, 가나, 가버나움, 나사렛, 갈릴리 호수 등이 갈릴리 사역의 주요 장소로 언급된다. 예루살렘으로의 여정과 마지막 한 주간, 부활 후의 현현 등도 중요한 사건과 함께 묘사되며, 겟세마네 동산, 골고다 언덕, 베들레헴 등 유대 지역의 장소들도 중요한 의미를 지닌다. 고고학적 연구를 통해 예수 시대의 사회, 경제, 정치적 배경을 밝히려는 시도가 이루어지고 있으며, 빌라도 비문, 화폐 연구 등이 역사적 예수 연구에 기여하고 있다.

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예수 관련 신약 장소
위치 정보
기본 정보
유형위치
종교기독교
중요 장소
갈릴리 지역가버나움
가나
고라신
벳사이다
나사렛
갈릴리 호수
유대 지역베다니
베들레헴
에인 케렘
예루살렘
여리고
기타 지역사마리아
수가
두로 와 시돈
성서적 중요성
예수의 생애탄생
어린 시절
사역
죽음
부활과 관련된 장소들

2. 예수의 생애와 사역

신약성서의 기록에 따르면, 예수의 사역의 주요 장소는 갈릴리와 유대였으며, 페레아와 사마리아와 같은 주변 지역에서도 활동이 이루어졌다.[2][4] 복음서는 예수의 사역에 대한 이야기를 지리적인 특성에 따라 구분하는데, 크게 갈릴리에서의 사역, 예루살렘으로의 여정, 예루살렘에서의 마지막 주간, 그리고 부활 후의 현현으로 나누어 볼 수 있다.

2. 1. 갈릴리 사역

예수의 사역은 그의 세례 이후 갈릴리로 돌아가 가버나움의 회당에서 설교하면서 시작되었다.[5][6] 첫 번째 예수의 제자들은 갈릴리 호수 근처에서 예수를 만났으며, 그의 갈릴리 사역에는 도덕적 가르침의 핵심인 산상 설교(팔복 포함)와 같은 주요 사건들이 포함된다.[7][8] 갈릴리 지역에서의 예수의 사역은 세례 요한의 죽음으로 마무리된다.[9][10]

2. 2. 예루살렘으로의 여정

세례 요한의 죽음 이후, 복음서 이야기의 흐름은 중요한 전환점을 맞이한다. 대략 마태오 17장과 마르코 9장에 해당하는 시점에서 두 가지 주요 사건, 즉 베드로의 고백과 예수의 변용이 일어나는데, 이는 예수가 제자들에게 그리스도로서의 정체성을 점진적으로 드러내는 과정이었다.[11][12]

이 중요한 사건들을 기점으로, 복음서의 상당 부분은 예수가 페레아와 유대 지역을 거쳐 최종 목적지인 예루살렘으로 향하는 마지막 여정을 상세히 다루게 된다.[11][12][13][14] 이 여정 동안 예수는 이전에 세례를 받았던 지역으로 돌아가며 예루살렘으로 향했다.[15][16][17] 이 여정은 단순한 지리적 이동을 넘어, 예수가 자신의 사명을 완수하기 위해 예루살렘으로 향하는 중요한 과정으로 그려진다.

2. 3. 예루살렘에서의 마지막 주간

예수의 사역 마지막 부분은 마태오 21장과 마르코 11장에 기록된 예루살렘 입성으로 시작된다. 이 입성 사건은 베다니에서 일어난 라자로의 부활 이후에 이루어졌다. 복음서는 예수의 생애 중 다른 기간보다 이 마지막 주간, 즉 성주간에 대해 훨씬 더 자세하게 기록하고 있으며, 전체 내용의 약 3분의 1을 할애하여 십자가형에 이르기까지의 과정을 다룬다.[3]

2. 4. 부활과 승천

예수의 부활 현현과 그의 승천에 대한 신약성서의 기록은 예수가 유대와 갈릴리 지역 모두에 나타났음을 보여준다.

3. 주요 사역지

신약성서 기록에 따르면, 예수의 사역은 주로 갈릴리와 유대에서 이루어졌으며, 페레아와 사마리아 같은 주변 지역에서도 활동했다.[2][4] 복음서는 예수 사역 이야기를 지리적 특성에 따라 다음과 같이 구분한다:


  • 갈릴리 사역: 세례 후 갈릴리로 돌아와 가버나움의 회당에서 설교하면서 사역이 시작되었다.[5][6] 첫 제자들은 갈릴리 호수 근처에서 만났으며, 이 시기에는 산상 설교(팔복 포함)와 같은 중요한 가르침이 있었다.[7][8] 갈릴리 사역은 세례 요한의 죽음으로 마무리된다.[9][10]
  • 예루살렘으로의 여정: 세례 요한의 죽음 이후, 복음서 이야기의 전환점이 되는 두 가지 주요 사건인 베드로의 그리스도 고백과 예수의 변용이 일어난다.[11][12] 이 사건들 이후 복음서의 상당 부분은 예수가 페레아와 유대를 거쳐 예루살렘으로 향하는 마지막 여정을 다룬다.[11][12][13][14] 이 과정에서 예수는 과거 세례를 받았던 지역으로 돌아가기도 한다.[15][16][17]
  • 예루살렘에서의 마지막 한 주: 예수 사역의 마지막 부분은 베다니에서 일어난 라자로의 부활 이후 예루살렘 입성으로 시작된다. 복음서는 다른 기간보다 이 마지막 주간, 즉 성주간에 대해 많은 분량을 할애하며, 이는 예수의 십자가형으로 끝난다.[3]
  • 부활 후의 현현: 예수의 부활 현현과 승천에 대한 기록은 예수가 유대와 갈릴리 지역 모두에 나타났음을 보여준다.

3. 1. 갈릴리


  • 벳새다: 마가복음 8장 22-26절에는 예수께서 "벳새다의 맹인"을 치유한 이야기가 기록되어 있다.[18]
  • 가나: 요한복음 2장 1-11절에는 예수께서 첫 번째 기적을 행하신 가나의 혼인 잔치 이야기가 나온다.[19][20]
  • 가버나움: 가버나움 회당의 예수에 대한 기록은 신약 성경에서 예수의 공생애 시작을 알리는 사건으로 여겨진다.[5] 가버나움은 복음서에 여러 차례 등장하며, 가버나움의 중풍병자 치유와 같은 사건이 이곳에서 일어났다.[21]
  • 고라신: 마태복음 11장 23절과 누가복음 10장 13-15절에서 갈릴리의 이 마을은 예수의 거부라는 맥락에서 언급된다.
  • 게네사렛: 현재는 사라진 이 마을은 갈릴리 호수 북서쪽 해안에 위치했으며, 가버나움과 마달라 사이 중간 지점에 있었을 것으로 추정된다.[22] 마태복음 14장 34-36절과 마가복음 6장 53-56절에 기록된 게네사렛 땅에서의 예수의 치유 사역 중에 이 마을이 언급된다.
  • 변모산: 예수의 변모가 일어난 산의 정확한 위치에 대해서는 학자들 사이에 논쟁이 있으며, 다볼 산 등이 후보지로 제시된다.[23]
  • 나인: 나인 성의 젊은이를 살리신 이야기는 누가복음 7장 11-17절에 나타난다.[24] 이는 예수께서 죽은 자를 살리신 복음서 기록 중 첫 번째 사례이다.
  • 나사렛: 나사렛은 어린 예수께서 자란 곳이며, 부모님이 예수를 성전에서 발견한 곳이기도 하다.[25]
  • 갈릴리 호수: 이 호수는 예수의 사역 초기부터 마지막까지 신약 성경 전반에 걸쳐 중요하게 등장한다. 예수께서 첫 번째 제자들을 부르신 곳도 이 호숫가였다.[26][27] 이야기 후반부, 두 번째 기적적인 물고기 잡이 사건에서는 예수의 부활 현현한 예수께서 그의 사도들에게 다시 나타나신다.[28][29]

3. 2. 데가볼리와 페레아


  • 베다바라: 요한 복음서 1장 28절[32]은 세례자 요한이 "요르단 강 건너편 베다니"에서 세례를 베풀었다고 기록하고 있다. 이것은 예루살렘 동쪽에 있는 마을 베다니가 아니라, 페레아에 있는 베다니, 즉 베다바라라고도 불리는 마을이다.[33] 다른 해석은 베다바라를 요르단 강의 반대편, 즉 페레아가 아닌 유대 지역에 위치시킨다. 이러한 해석 중 가장 잘 알려진 것은 마드바 지도로, 오늘날 알-마그타스 서쪽에 베다바라를 위치시키고 있으며, 공식적으로는 카스르 엘 야후드로 알려져 있다.
  • 데가볼리: 데가볼리의 벙어리 고침 사건이 이 지역에서 일어난다.[30]
  • 게라사(게르게사 또는 가다라라고도 함)는 마가 복음서 5장 1-20절, 마태 복음서 8장 28-34절, 누가 복음서 8장 26-39절에 나오는 게라세네의 귀신 들린 자 축출 사건의 장소이다.[31]

3. 3. 사마리아


  • 수가: 요한복음 4장 4-26절에 나오는 우물가의 사마리아 여인과의 만남은 야곱의 우물 근처 사마리아의 수가에서 일어난다.[36] 이곳은 요한복음 4장 10-26절에 나오는 생명의 물 담론의 장소이다.[37]

3. 4. 유대


  • 베다니(예루살렘 근처): 예수께서 마지막으로 예루살렘에 들어가기 직전, 나사로의 부활이 베다니에서 일어난다.[38]
  • 베데스다: 요한복음 5장 1절부터 18절까지의 기록에 따르면, 중풍병자를 고치신 사건이 예루살렘의 베데스다 연못에서 일어난다.[39]
  • 베들레헴: 루카 복음서 2장 1절부터 7절까지는 예수의 동정녀 탄생이 베들레헴에서 일어났다고 기록한다.[40][41]
  • 벳바게: 예수께서 제자들을 보내 예루살렘으로의 예루살렘 입성을 위해 나귀를 찾게 한 장소로 언급된다. 마태오 복음서 21장 1절, 마르코 복음서 11장 1절, 루카 복음서 19장 29절은 벳바게가 베다니 근처라고 언급한다.[42][43] 카이사레아의 에우세비우스는 그의 저서 ''지명론''(Onomasticon) 58장 13절에서 벳바게가 감람산에 위치해 있다고 보았다.[43]
  • 갈보리 (골고다): '갈보리'는 그리스어로 '골고다'를 라틴어로 번역한 것으로, 아람어로는 '해골'을 뜻한다. 이곳은 예수의 십자가형이 집행된 장소이다.[44]
  • 엠마오: 예수께서는 두 제자에게 엠마오로 가는 길에서 나타나시고(루카 복음서 24장 13절~32절) 그들과 함께 저녁 식사를 하신다.[45][46]
  • 가바다 (리토스트로토스): 이 장소는 신약성경에서 단 한 번, 요한복음 19장 13절에 언급된다.[47][48] 이는 아람어 이름이며, 본디오 빌라도가 예수를 재판한 장소를 가리킨다. '돌 포장'을 의미하는 그리스어 이름 리토스트로토스(λιθόστρωτος|리토스트로토스grc) 또한 이 장소를 지칭한다. 이곳은 예수가 빌라도 앞에 섰던 돌로 된 높은 단이었을 가능성이 높다.[47] 제임스 찰스워스는 이 장소가 고고학적으로 매우 중요하다고 보았으며, 현대 학자들은 이 장소가 예루살렘의 총독 관저 바로 바깥 공공 광장에 위치했고 큰 돌로 포장되어 있었다고 본다.[49]
  • 겟세마네: 최후의 만찬 직후, 예수와 그의 제자들은 겟세마네 동산으로 가서 그곳에서 겟세마네 동산의 고뇌와 예수의 체포가 일어난다.[50]
  • 예리고: 예리고 근처에서 눈먼 바디매오를 고치신 사건이 일어난다.[51]
  • 감람산: 이 산은 여러 신약성경 구절에 등장하며, 올리벳 담화는 여기서 유래되었다. 예수께서는 예루살렘으로의 개선 입성 때 감람산에서 예루살렘으로 내려오셨고, 군중들은 그를 환영하기 위해 옷을 땅에 깔았다.[52] 사도행전 1장 9절부터 12절까지에 따르면, 예수의 승천이 이 산 근처에서 일어난다.
  • 예루살렘 성전: 성전은 예수께서 환전상들을 내쫓는 사건인 성전 정화에서 중요한 역할을 한다.[53]

3. 5. 기타 지역


  • 이집트: 마태오 복음서에 기록된 이집트 피신 이야기는 예수 탄생 이후의 사건이다. 예수의 가족은 헤로데 대왕의 박해를 피해 이집트로 피신했으며, 몇 년 후 갈릴리로 돌아왔다.[54][55][56]
  • "티레와 시돈 지역": 현재 남부 레바논에 위치한 이 지역은 과거 페니키아의 일부였으며, 예수 시대에는 로마 제국의 시리아 속주에 속했다. 마르코 복음서 7장 24-30절과 마태오 복음서 15장 21-28절에 따르면, 예수께서는 이곳에서 수로페니키아 여인의 딸에게서 악령을 쫓아내셨다.
  • 가이사랴 빌립보: 분봉왕 필립 분봉왕의 수도였던 이곳은 마르코 복음서 8장 27절에 언급된다. 예수께서는 이 주변 지역에서 처음으로 자신의 죽음을 예언하셨다(마르코 복음서 8장 31절).[57] 또한 이곳은 예수께서 제자들에게 "너희는 나를 누구라고 생각하느냐?"라고 물으셨을 때, 사도 베드로가 "당신은 하느님의 그리스도이십니다"라고 고백한(베드로의 고백) 중요한 장소이기도 하다(마태오 복음서 16:13-20, 마르코 복음서 8:27-29, 루카 복음서 9:18-20).[58][59]
  • 다마스쿠스로 가는 길: 사도행전 9장, 22장, 26장에 따르면, 이 길 위에서 사도 바울로는 부활한 예수를 만나 극적인 회심을 경험하게 된다.[60][61]

4. 고고학적 연구

예수가 직접 남긴 기록이나 그와 직접적으로 관련된 고고학적 유물은 발견되지 않았다.[62] 그럼에도 21세기에 들어 역사적 예수 연구에서 고고학의 중요성이 커지고 있다. 고고학은 예수가 살았던 시대의 사회 경제적, 정치적 배경을 이해하는 데 중요한 단서를 제공하기 때문이다.[63][64][65][66][73][67]

학자들은 예수 시대 갈릴리와 유대 지역의 삶을 밝혀주는 고고학적 발견에 주목하고 있다.[66] 특히 조나단 리드는 고고학이 예수의 사회적 세계를 재구성하는 데 핵심적인 역할을 한다고 강조한다.[68] 예를 들어, 1961년에 발견된 빌라도 비문은 예수를 십자가형에 처하도록 명령한 로마 총독 본디오 빌라도의 역사적 실존을 뒷받침하는 중요한 고고학적 증거이다.[68][69][70]

또한, 화폐와 같은 고고학적 유물은 당시 사회상을 보여주고 역사 비평적 분석에 도움을 준다.[63] 데이비드 가울러는 고고학, 문헌 분석, 역사적 맥락을 종합하는 학제 간 연구가 예수와 그의 가르침을 더 깊이 이해하게 해준다고 주장한다.[73] 가버나움에 대한 고고학적 연구는 신약성경 기록만으로는 알기 어려웠던 예수 활동 당시의 환경을 구체적으로 보여주는 사례이며,[74][73][75] 1세기 유대 제사장 계층의 생활상을 보여주는 발견들도 이루어졌다.[65][76]

4. 1. 주요 발견



예수가 직접 남긴 기록은 없으며,[62] 그와 직접적으로 관련된 고고학적 유물 또한 발견되지 않았다. 그러나 21세기에 들어서면서, 역사적 예수를 더 깊이 이해하기 위한 연구의 한 부분으로 고고학의 중요성이 커지고 있다. 고고학은 예수가 살았던 시대의 사회 경제적, 정치적 배경을 밝히는 데 도움을 준다.[63][64][65][66][73][67]

제임스 찰스워스는 오늘날 많은 학자들이 예수 시대 갈릴리와 유대 지역의 삶을 밝혀주는 고고학적 발견들을 중요하게 여긴다고 지적한다.[66] 조나단 리드는 고고학이 역사적 예수 연구에 기여하는 가장 큰 부분이 바로 예수의 사회적 세계를 재구성하는 것이라고 말한다.[68] 리드가 예로 든 고고학적 유물 중 하나는 1961년에 발견된 빌라도 비문이다. 이 비문에는 예수를 십자가에 못 박도록 명령한 로마 총독 본디오 빌라도의 이름이 언급되어 있다.[68][69][70]

리드는 또한 화폐와 같은 고고학적 발견이 역사 비평적 분석에 중요한 통찰을 제공할 수 있다고 본다. 예를 들어, 그는 'Divi filiusla'라는 문구가 새겨진 동전을 언급한다.[63] 로마 황제 아우구스투스는 자신을 'Divi filiusla'(신성한 율리우스의 아들)라고 칭했는데, 이는 'Dei filiusla'(신의 아들)와는 다른 의미였지만, 일반 대중에게는 신과 신적인 존재 사이의 구분이 모호하게 받아들여졌다. 로마 황실은 이러한 모호함을 의도적으로 유지했을 가능성이 있다.[72][71] 이후 예수 시대의 황제였던 티베리우스 역시 '신성한 아우구스투스'의 아들로 여겨졌다.[72] 리드는 이 동전과 관련하여, 예수가 제자들에게 동전을 보이며 "이 초상과 글자가 누구의 것이냐?"고 묻고, "가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바쳐라"고 답한 마가복음 12장 13-17절의 내용을 연결시킨다. 그는 "로마 동전이 카이사르를 신으로 선포했다는 사실을 알게 되면, 예수의 대답은 훨씬 더 강력한 의미를 지닌다"고 해석한다.[63]

데이비드 가울러는 고고학, 문헌 분석, 역사적 맥락을 종합적으로 연구하는 학제 간 접근이 예수와 그의 가르침을 이해하는 데 중요한 통찰을 줄 수 있다고 주장한다.[73] 한 예로 가버나움에서의 고고학적 연구를 들 수 있다. 신약 성경에서 가버나움은 자주 등장하지만, 그 모습에 대한 구체적인 묘사는 거의 없다.[74] 그러나 최근의 고고학적 증거에 따르면, 이전의 예상과 달리 가버나움은 가난하고 작은 마을이었으며, 심지어 공공 광장인 포럼이나 아고라조차 없었던 것으로 보인다.[73][75] 이러한 발견은 예수가 갈릴리 지역의 가난한 사람들 사이에서 서로 돕고 나누는 삶을 강조했다는 학문적 견해와 잘 들어맞는다.[73] 다른 고고학적 발견들은 1세기 초 유대에서 권력을 누렸던 제사장 계층의 부유함을 뒷받침하는 증거를 보여주기도 한다.[65][76]

4. 2. 화폐 연구



조나단 리드는 고고학적 발견, 특히 화폐 관련 발견이 역사 비평적 분석에 중요한 통찰력을 제공할 수 있다고 주장한다.[63] 그는 로마 황제 아우구스투스가 사용한 `Divi filius|디비 필리우스la`(신성한 율리우스의 아들)라는 문구가 새겨진 동전을 예로 든다.[63] 아우구스투스는 자신을 `Dei filius|데이 필리우스la`(신의 아들)라고 직접 칭하지는 않았지만, 신과 신적인 존재 사이의 경계는 당시 일반 대중에게 모호했으며, 로마 궁정은 이러한 모호성을 의도적으로 유지했을 가능성이 있다.[72][71] 예수 시대의 황제였던 티베리우스 역시 `divus Augustus|디부스 아우구스투스la`(신성한 아우구스투스)의 아들로 여겨졌다.[72]

리드는 이 화폐가 마가복음 12장 13절에서 17절에 나오는 예수의 발언과 관련이 깊다고 본다. 해당 구절에서 예수는 제자들에게 동전을 보이며 "이 초상과 글자가 누구의 것이냐?"고 묻고, "가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바쳐라"고 답한다. 리드는 "로마 화폐가 가이사(황제)를 신으로 선포했다는 사실을 고려하면, 예수의 대답은 훨씬 더 강력한 의미를 지닌다"고 해석한다.[63] 즉, 이는 로마 황제의 신격화에 대한 비판적인 메시지를 담고 있을 수 있다는 것이다.

4. 3. 학제 간 연구



예수가 직접 남긴 기록은 없으며,[62] 그와 직접적으로 관련된 고고학적 유물도 발견되지 않았다. 그러나 21세기에 들어서면서, 역사적 예수 연구의 한 부분으로 고고학을 활용하여 예수 시대의 사회경제적, 정치적 배경을 밝히려는 학문적 관심이 커지고 있다.[63][64][65][66][73][67]

제임스 찰스워스는 오늘날 일부 학자들이 예수 시대의 갈릴리와 유대에서의 삶의 모습을 밝혀주는 고고학적 발견들을 중요하게 여긴다고 지적한다.[66] 조나단 리드는 역사적 예수 연구에서 고고학의 주된 기여는 예수의 사회적 세계를 재구성하는 것이라고 설명한다.[68] 리드가 예로 든 고고학적 유물 중 하나는 1961년에 발견된 빌라도 비문이다. 이 비문에는 예수를 십자가에 못 박도록 명령한 로마 총독 본디오 빌라도의 이름이 언급되어 있다.[68][69][70]

리드는 또한 고고학적 발견, 특히 화폐 관련 발견이 역사 비평적 분석에 중요한 통찰을 제공할 수 있다고 본다. 그는 'Divi filius'라는 글자가 새겨진 동전을 예로 든다.[63] 로마 황제 아우구스투스는 자신을 'Divi filius'(신격화된 율리우스의 아들)라고 칭했지만, 'Dei filius'(신의 아들)라고 직접 칭하지는 않았다. 그러나 당시 일반 대중에게는 신과 신적인 존재 사이의 구분이 모호했으며, 로마 황실은 이러한 모호성을 이용했을 가능성이 있다.[72][71] 이후 예수 시대의 황제였던 티베리우스는 '신격화된 아우구스투스(divus Augustus)'의 아들로 받아들여졌다.[72] 리드는 이 동전과 관련하여, 마가복음 12장 13-17절에서 예수가 제자들에게 동전을 보여주며 "이 형상과 글자가 누구의 것이냐?"고 묻고 "가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바쳐라"고 답한 내용을 연결시킨다. 리드는 "로마 동전이 카이사르를 신으로 선포했다는 점을 고려하면, 예수의 대답은 훨씬 더 도전적인 의미를 갖는다"고 해석한다.[63]

데이비드 가울러는 고고학, 문헌 분석, 역사적 맥락을 종합하는 학제 간 연구가 예수와 그의 가르침에 대한 깊이 있는 이해를 제공할 수 있다고 주장한다.[73] 한 예로 가버나움에서의 고고학적 연구를 들 수 있다. 신약성경에서 가버나움은 자주 등장하지만, 그곳의 구체적인 모습에 대한 언급은 거의 없다.[74] 그러나 최근의 고고학적 증거에 따르면, 과거의 생각과 달리 가버나움은 가난하고 작은 마을이었으며, 공공 광장인 포럼이나 아고라조차 없었던 것으로 보인다.[73][75] 이러한 고고학적 발견은 예수가 갈릴리 지역의 가난한 사람들 사이에서 상호 나눔의 가치를 강조했다는 학문적 견해와 잘 들어맞는다.[73] 다른 고고학적 발견들은 1세기 초 유대에서 권력을 누렸던 제사장 계층의 부유함을 뒷받침하는 증거를 제공하기도 한다.[65][76]

참조

[1] 서적 Archaeology and the Galilean Jesus: a re-examination of the evidence 2002
[2] 서적 Christianity: an introduction 2006
[3] 서적 Matthew 2008
[4] 서적 The Life and Ministry of Jesus: The Gospels 2007
[5] 서적 Jesus in the Synagogue of Capernaum: The Pericope and its Programmatic Character for the Gospel of Mark 1991
[6] 서적 The Gospel according to Matthew
[7] 서적 The Sermon on the mount: a theological investigation 2001
[8] 서적 The Synoptics: Matthew, Mark, Luke 2005
[9] 서적 Harmony of the Gospels 2008
[10] 서적 The Life and Ministry of Jesus: The Gospels 2007
[11] 서적 The Christology of Mark's Gospel 1983
[12] 서적 The Cambridge companion to the Gospels
[13] 서적 Harmony of the Gospels 2007
[14] 서적 The Life and Ministry of Jesus: The Gospels 2007
[15] 서적 Harmony of the Gospels 2007
[16] 서적 The Life and Ministry of Jesus: The Gospels 2007
[17] 서적 Mercer dictionary of the Bible 1998
[18] 서적 The Miracles of Jesus 2003
[19] 서적 The Miracles of Jesus E.J. Brill Press, Netherlands 1965
[20] 서적 The miracles of Christ 1999
[21] 서적 The Miracles of Jesus 2003
[22] 서적 Mark 1983
[23] 간행물 Transfiguration The Catholic Encyclopedia, XV, New York: Robert Appleton Company
[24] 서적 Luke 2009
[25] 서적 The Bible Knowledge Commentary: New Testament 1983
[26] 서적 The Gospel according to Matthew 1992
[27] 서적 Luke 1991
[28] 서적 The Elements of New Testament Greek Cambridge University Press 1965
[29] 서적 Light from the Greek New Testament Baker Book House 1976
[30] 서적 Mark 1983
[31] 서적 The Life and Ministry of Jesus: The Gospels 2007
[32] 서적 Big Picture of the Bible - New Testament 2009
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