오광만
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1. 개요
오광만은 대한민국의 신학자이다. 총신대학교에서 학사 학위를, 웨스트민스터 신학교에서 석사 학위를, 합동신학대학원대학교에서 석사 및 박사 학위를 받았다. 합동신학교, 총신대학교, 웨스트민스터신학교, 웨스트민스터신학대학원대학교, 장신신학원, 합동신학대학원대학교, 대한신학대학원대학교 등에서 강사 및 교수를 역임했으며, 현재 성경주해아카데미 대표 및 교수로 활동하고 있다. 저서, 역서, 논문 등 활발한 저술 활동을 펼쳤다.
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| 오광만 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 오광만 |
| 활동 기간 | 1986년 ~ 현재 |
| 출생일 | 1958년 10월 05일 |
| 직업 | 대학 교수 목사 저술가 |
| 언어 | 한국어 영어 |
| 분야 | 신약신학 성서학 |
| 종교 | 기독교 |
| 국적 | 대한민국 |
| 학력 | 합동신학대학원대학교 (Ph.D.) |
| 주요 저작 | 『영광의 복음 요한계시록』 『하나님의 비밀 그리스도』 외 다수 |
2. 학력 및 학위
총신대학교 신학과에서 B.A.영어(1981년)를, 미국 웨스트민스터 신학교에서 M. Div.영어(1984년) 및 Th. M.영어 과정(1985년)을 이수하였다. 합동신학대학원대학교에서 Th. M.영어(2004년)과 Ph. D.영어(2008년) 학위를 받았다.
2. 1. 학력
- 총신대학교 신학과 (1981년 B.A.)
- 미국 웨스트민스터 신학교 (1984년 M. Div., 1985년 Th. M. 과정 이수)
- 합동신학대학원대학교 (2004년 Th. M.)
- 합동신학대학원대학교 (2008년 Ph. D.)
2. 2. 학위 논문
- “바울과 ‘하나님의 비밀(μυστήριον) - 고린도전서에 나타난 바울 복음과 사도직 이해.” Th. M.|영어 합동신학대학원대학교, 2004.
- “골로새서에 나타난 지혜와 하나님의 비밀이신 그리스도.” Ph. D.|영어 합동신학대학원대학교, 2008.
3. 경력
오광만은 합동신학교, 총신대학교, 웨스트민스터신학교 등에서 강의했으며, 웨스트민스터신학대학원대학교 조교수를 역임했다. 2018년부터는 성경주해아카데미 대표 및 교수로 활동하고 있다.
3. 1. 강의 경력
| 기관명 | 기간 |
|---|---|
| 합동신학교 강사 | 1986년-1988년 |
| 총신대학교 강사 | 1987년-1988년 |
| 웨스트민스터신학교 교수 | 1989년-1997년 |
| 웨스트민스터신학대학원대학교 조교수 | 1997년-1999년 |
| 장신신학원 교수 | 2000년-2002년 |
| 합동신학대학원대학교 평생교육원 교수 | 2002년-2007년 |
| 대한신학대학원대학교 교수 | 2008년-2020년 |
| 성경주해아카데미 대표 및 교수 | 2018년~ |
3. 2. 기타 경력
| 연도 | 경력 |
|---|---|
| 1986년 ~ 1988년 | 합동신학교 강사 |
| 1987년 ~ 1988년 | 총신대학교 강사 |
| 1989년 ~ 1997년 | 웨스트민스터신학교 교수 |
| 1997년 ~ 1999년 | 웨스트민스터신학대학원대학교 조교수 |
| 2000년 ~ 2002년 | 장신신학원 교수 |
| 2002년 ~ 2007년 | 합동신학대학원대학교 평생교육원 교수 |
| 2008년 ~ 2020년 | 대한신학대학원대학교 교수 |
| 2018년 ~ 현재 | 성경주해아카데미 대표 및 교수 |
4. 저술 활동
오광만은 신학자로서 다양한 저술 활동을 펼쳤다. 그의 저서, 역서, 논문은 신학의 여러 분야를 다루고 있으며, 특히 성경 해석과 관련된 연구가 많다.
오광만의 저술은 크게 저서, 역서, 논문으로 나눌 수 있다. 하위 섹션을 통해 저서, 역서, 논문의 상세 목록과 내용이 이미 제공되므로, 여기서는 각 분야별 주요 내용만 간략하게 언급한다.
'''저서'''는 헬라어 단어장부터 빌립보서 강해까지 다양하며, 성경 각 권에 대한 깊이 있는 해설과 주기도문 강해 등을 포함한다.
'''역서'''는 구속사 관련 서적부터 요한계시록, 로마서 주석 등 폭넓은 주제를 다룬다. 헤르만 리델보스, 팔머 로벗슨, 존 칼빈 등 저명한 신학자들의 저서를 한국어로 번역하여 소개했다.
'''논문'''은 "하나님 나라"와 "성경 해석"을 주제로 한 초기 논문부터 마가복음 우선설 비판, 골로새서 분석, "생명나무"의 의미 연구 등 다양한 주제를 다룬다.
4. 1. 저서
- 헬라어 단어장. 서울: 여수룬, 1989.
- 그리스도와 교회. 서울: 웨스트민스터출판부, 1997.
- 이스라엘과 교회. 서울: 여수룬, 1997.
- 시편강설: 구약 성도는 무엇을 기도했나. 서울: 여수룬, 1997.
- 베드로전서 어떻게 읽을 것인가?. 서울: 그리심, 2001, 2014.
- 그러므로 이렇게 기도하라. 주기도문 강해. 서울: 생명의말씀사, 2007.
- 쉬운큐티: 마가복음. 서울: 아가페, 2008.
- 쉬운큐티: 마태복음. 서울: 아가페, 2010.
- 영광의 복음 요한계시록. 서울: 생명나무, 2011.
- 그의 시간 속에 - 은석 김의환 박사의 삶과 신학. 서울: 토라, 2012.
- 하나님의 비밀, 그리스도. 서울: 생명나무, 2012.
- 헌상에 대한 성경신학적 이해. 서울: 생명나무, 2014.
- 주기도문으로 기도하기: 소요리문답과 마태복음 관점에서 본 주기도문 이해. 서울: 생명나무, 2016.
- 빌립보서 강해: 복음에 합당하게 생활하라. 서울: 생명나무, 2023.
4. 2. 역서
| 출판 연도 | 도서명 | 원제 (존재하는 경우) | 저자 | 출판사 |
|---|---|---|---|---|
| 1986 | 구속사와 하나님의 나라 | 리델보스, 클리우니, 레커, 프랑스 | 풍만 | |
| 1989 | 구속사적 성경해석학 | D. L. 베이커 | 엠마오 | |
| 1989 | 바울의 종말론 | 게할더스 보스 (공역) | 엠마오 | |
| 1990 | 마태복음 (상, 하) | 헤르만 리델보스 | 여수룬 | |
| 1991 | 바울의 그리스도와의 연합 사상 | 루이스 B. 스미디즈 | 여수룬 | |
| 1991 | 성경과 하나님의 경륜 | 필립 E. 휴스 | 여수룬 | |
| 1991 | 성경과 하나님의 나라 | 죠지 비슬리-머리 | 여수룬 | |
| 1991 | 예수님께서는 무엇을 어떻게 가르치셨는가 | 로버트 스타인 | 엠마오 | |
| 1991 | 교회의 진정한 표상 | 데이비드 왓슨 | 여수룬 | |
| 1991 | 콘사이스 성경핸드북 | 도날드 거스리 외 | 크리스챤다이제스트 | |
| 1992 | 베드로전서 | 에드문드 P. 클라우니 | 여수룬 | |
| 1993 | 성경 교향곡 | 마크 스트롬 | IVP | |
| 1994 | 구속사와 은혜언약 | 케이 엠 캠벨 외 | 웨스트민스터출판부 | |
| 1994 | 요한계시록 (주석) | 필립 휴스 | 여수룬 | |
| 1995 | 바울의 두세대 구조와 변증학 | 윌리암 데니슨 | 웨스트민스터출판부 | |
| 2001 | 성경을 어떻게 읽을 것인가 | 고든 피/D. 스튜어트 | 성서유니온 | |
| 2001 | 신약시대의 사회와 문화 | 엘버트 벨 | 생명의말씀사 | |
| 2001 | 쉬운성경 (공역, 요한복음-고린도후서) | 아가페출판사 | ||
| 2002 | 언약이란 무엇인가? | 팔머 로벗슨 | 그리심 | |
| 2002 | 세상에서 가장 아름다운 이야기 성경 | 라이온 | 몽당연필 | |
| 2003 | 하나님의 이스라엘 | 팔머 로벗슨 | CLC | |
| 2003 | 성경지리 이해 | 팔머 로벗슨 | CLC | |
| 2004 | 기독 지성의 책임 | 코넬리우스 플래팅가 | 규장 | |
| 2009 | 하나님 나라 (개정번역) | 헤르만 리델보스 | 솔로몬 | |
| 2010 | 칼빈주석: 요한복음 I, II | 존 칼빈 | 규장 | |
| 2013 | 은혜 언약: 성경신학적 연구 | Knowing the Times 3(2013): 77-127. | 존 머리 | |
| 2016 | 요한계시록 상, 하, NIGTC | 그레고리 K. 비일 | 새물결플러스 | |
| 2017 | 중동의 눈으로 본 예수님의 비유 | 케네스 베일리 | 이레서원 | |
| 2019 | 야고보서, NIGTC | 피터 데이비스 | 새물결플러스 | |
| 2019 | 예수님의 비유 해석학 입문 | 로버트 스타인 | 이레서원 | |
| 2019 | 바울복음의 심장 | 데이비드 드실바 | 이레서원 | |
| 2020 | 로마서 상, 하, NIGTC | 리처드 롱네커 | 새물결플러스 | |
| 2020 | 칭의와 하나님 나라 | 김세윤 | 두란노 | |
| 2020 | 하나님의 영광과 존귀 | 조나단 에드워즈 | 규장 | |
| 2021 | 예수와 십자가 처형 | 플레밍 러트리치 (공역) | 새물결플러스 | |
| 2022 | 하나님의 임재 신학 | J. 스캇 듀발, J. 대니얼 헤이즈 | 새물결플러스 | |
| 2023 | 그리스도인은 어떻게 생각해야 할까? | 크레이그 S. 키너 | 새물결플러스 |
4. 3. 논문
| 발표 연도 | 논문 제목 및 출처 |
|---|---|
| 1989 | “하나님 나라와 교회, 세상.” 새로운 지성 II. 3 (1989년 8월 15일): 5-33. |
| 1991 | “하나님 나라와 이 세상 -현대 사회를 보는 크리스챤의 시각과 사명.” 목회와 신학 24 (1991년 6월): 65-82. |
| 1992 | “성경 해석과 설교: 본문의 의미와 그 의의의 관계.” 개혁신학 제8집 (1992년 9월): 57-79. |
| 1994 | “성경 저자들의 해석학적 관점의 다양성: 바울(롬 9:25)과 베드로(벧전 2:10)의 호세아 2:23 인용 비교.” 개혁신학 제9집 (1994년 6월): 27-59. |
| 1998 | “성령과 교회: 오순절 사건의 교회론적 의의.” 개혁신학 제10집 (1998년 12월): 37-75. |
| 1999 | “만일 우리가 우리 죄를 자백하면: 요일 1:5-10 주해.” 교회와 신앙 (1999년 3월): 124-134. |
| 1999 | “가계에 흐르는 저주 이론은 과연 성경적인가?.” 교회와 신앙 (1999년 10월): 116-131. |
| 2000 | “박철수 목사의 신약 강해 비판-성경 주해를 중심으로.” 교회와 신앙 (2000년 8월): 128-141. |
| 2001 | “다시 신비적, 영적 해석으로의 복귀인가?: 이광복 목사의 해석학실제 비평.” 교회와 신앙 (2001년 3월): 128-141. |
| 2001 | “오광만의 성경해석(연재).” 교회와 신앙 2001년 4월-2002년 3월. |
| 2003 | “마태복음 6:19-34의 구조와 메시지.” 진리와 학문의 세계 제9권 (2003년 가을): 13-47. |
| 2004 | “요한복음과 공관복음의 문학적 관계.” 프로에클레시아 제5호 (2004 봄): 208-259. |
| 2006 | “로마서 3:22의 πίστις (’Ιησου̑) Χριστου̑: ‘그리스도를 믿는 믿음’인가? ‘그리스도의 신실함’인가?” 진리와 학문의 세계 15 (2006, 가을): 21-48. |
| 2007 | “창조와 구속: 구속과 새 창조의 패러다임으로서의 ‘에덴’.” 진리와 학문의 세계 17 (2007, 가을): 211-87. |
| 2008 | “'하늘’ 나라와 재물: 마태복음 6:19-34을 중심으로.” 성경신앙 23 (2008): 167-208. |
| 2009 | “칼빈의 제네바 시편찬송가 - 평가와 21세기 한국장로교회 찬송을 위안 제안.” 개혁논총 11 (2009): 87-128. |
| 2009 | “역사적 예수 탐구 재조명-옛 탐구에서 제3의 탐구까지.” 대한논총 2 (2009): 75-101. |
| 2010 | “마가복음 우선설 비판.” 개혁논총 14 (2010): 323-64. |
| 2011 | “바울과 유대문헌 비교 연구: 연속성인가? 불연속성인가?.” 대한논총 3 (2011): 73-115 |
| 2012 | “라이트(N. T. Wright)의 역사적 예수 연구와 그 비평.” 대한논총 4 (2012): 145-86. |
| 2013 | “존 머리 교수의 은혜 언약에 대해서.” Knowing the Times 3 (2013. 10): 70-76. |
| 2017 | “골로새서 1:15-20(그리스도 찬양시) 분석과 주해.” 대한논총 5 (2017): 119-64. |
| 2018 | “인간과 음악: 번민과 그 번민의 극복.” 기독교철학 25 (2018): 135-70. |
| 2020 | “‘생명나무’의 기독론적, 종말론적 의의.” Knowing the Times 14 (2020): 83-116. |
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