의역
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1. 개요
의역은 번역 방법 중 하나로, 원문의 단어 하나하나에 얽매이지 않고 의미를 중심으로 번역하는 방식을 의미한다. 로마 가톨릭 사제 제롬은 'non verbum e verbo'(단어 대 단어)가 아닌 'sensum de sensu'(의미 대 의미)로 번역해야 한다고 주장하며 이 용어를 만들었다. 의역은 패러프레이즈, 역동적 등가, 의사소통 번역, 관용적 번역 등과 유사한 개념으로, 독자에게 원문의 의미를 효과적으로 전달하기 위한 다양한 번역 전략과 관련된다.
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| 의역 | |
|---|---|
| 번역 | |
| 유형 | 번역 |
| 방법 | 의미 대 의미 번역 |
| 설명 | |
| 정의 | 의역은 원본 텍스트의 의미, 의도, 함축적 의미를 정확하게 전달하는 데 중점을 둔 번역 방법임. |
| 특징 | 문맥과 문화적 관련성을 고려 번역된 텍스트가 대상 언어 독자에게 자연스럽게 읽히도록 함 원본 텍스트의 스타일과 어조를 유지 원본 텍스트의 단어와 문장 구조를 그대로 따르지 않음 |
| 장점 | |
| 명확성 | 대상 언어 독자에게 의미가 더 명확하게 전달됨. |
| 자연스러움 | 번역된 텍스트가 어색하거나 부자연스럽게 들리지 않음. |
| 문화적 적절성 | 문화적 차이를 고려하여 대상 독자에게 적합한 방식으로 정보를 전달함. |
| 단점 | |
| 정확성 손실 가능성 | 원본 텍스트의 정확한 의미를 잃을 수 있음. |
| 주관성 | 번역가의 해석에 따라 번역 결과가 달라질 수 있음. |
| 관련 개념 | |
| 대조 | 직역 (단어 대 단어 번역) |
| 관련 항목 | 번역 이론 |
2. 역사
로마 가톨릭 신부이자 신학자, 역사가인 제롬은 교황 다마수스 1세의 요청으로 복음서의 기존 번역본을 검토하고 더 신뢰할 수 있는 라틴어 번역본을 작성하면서 "의역"(sense-for-sense)이라는 용어를 만들었다.[29] 그는 "팜마키우스에게 보낸 편지"에서 이 방법을 설명했다. 그는 가장 오래된 그리스어 사본을 수집하여 고대 라틴어 역본과 비교하여 이전 번역자들의 실수, 비평 학자의 변경, 부주의한 필사자의 오류를 바로잡고, 성경을 원래 의미에 최대한 가깝게 번역했다.[30]
제롬이 의역 개념을 처음 만든 것은 아니다. 키케로는 ''가장 훌륭한 웅변가에 관하여''에서 그리스어를 라틴어로 번역할 때 "독자에게 동전처럼 일일이 세어주는 것이 아니라 마치 무게로 지불하는 것처럼 해야 한다"고 언급하며 의역과 유사한 개념을 제시했다.[4]
제롬은 "직역"이라는 용어를 처음 사용한 사람도 아니다. 이 용어는 키케로나 호라티우스에게서 빌려왔을 수도 있다. 호라티우스는 "충실한 번역자[들]처럼 단어 대 단어로 표현하려고 노력하지 말라"고 경고했다.[6]
2. 1. 의역 개념의 발전
제롬은 로마 가톨릭 사제이자 신학자, 역사학자였다. 그는 교황 다마수스의 요청으로 복음서의 기존 번역본을 검토하고 더 신뢰할 수 있는 라틴어 번역본을 만들면서 "의역"이라는 용어를 사용하였다.[1] 그는 "파마키우스에게 보낸 편지"에서 'non verbum e verbo sed sensum de sensu', 즉, "단어 대 단어가 아닌 의미 대 의미"로 번역해야 한다고 설명했다. 단, 성경의 경우에는 구문조차도 신비가 담겨 있기에 예외라고 덧붙였다.[2] 그는 이전 번역자들의 실수, 비평가들의 수정, 부주의한 필사자들이 저지른 오류를 수정하고자 가장 오래된 그리스어 필사본을 수집하여 고대 라틴어 번역본과 비교했고, 이를 통해 원본 의미에 최대한 가깝게 성경을 번역했다.[3]제롬이 의역의 개념을 처음 만든 것은 아니다. 키케로는 ''가장 훌륭한 웅변가에 관하여''에서 그리스어를 라틴어로 번역할 때 "독자에게 동전처럼 일일이 세어주는 것이 아니라 마치 무게로 지불하는 것처럼 해야 한다"고 언급하며 의역과 유사한 개념을 제시했다.[4]
호라티우스는 "충실한 번역자[들]처럼 단어 대 단어로 표현하려고 노력하지 말라"고 경고하며 직역을 경계했다.[6] 다만, 일부 학자들은 호라티우스의 이 구절을 다르게 해석하기도 한다. 보에티우스와 요하네스 스코투스 에리우게나는 문자 그대로 번역하는 것을 "충실한 번역자의 잘못/비난"으로 해석했고, 피사의 부르고니오와 리처드 셔번 경은 호라티우스가 번역가가 아닌 원작자에게 조언하고 있다고 보았지만, 여전히 모든 번역을 직역이라고 불렀다고 추정했다. 존 데넘과 앙드레 레페브르는 호라티우스가 번역가들에게 문자적으로 번역하지 말라고 경고하고 있다고 해석했다.[7]
2. 2. 의역 개념에 대한 다양한 해석
보에티우스와 요하네스 스코투스 에리우게나는 호라티우스의 구절을 문자 그대로 번역하는 것이 "충실한 번역자의 잘못/비난"을 의미한다고 해석했고, 그렇게 번역하는 것을 두려워했다.[7] 피사의 부르고니오와 리처드 셔번 경은 호라티우스가 번역가가 아닌 원작자에게 조언하고 있다는 것을 알았지만, 여전히 그가 ''모든'' 번역을 직역이라고 부르고 있다고 추정했다.[7] 존 데넘과 앙드레 레페브르는 호라티우스가 번역가들에게 문자적으로 번역하는 것을 경고하고 있다고 해석했다.[7]3. 유사 개념
존 드라이든은 1680년 오비디우스의 서한 번역본 서문에서 번역을 직역, 패러프레이즈, 모방의 세 가지로 나누었다.[8] 프리드리히 슐라이어마허는 1813년 강의 "번역의 여러 방법"에서[12] 번역가가 작가와 독자 중 누구를 중심으로 번역할 것인가 하는 개념을 제시했다.[13] 유진 나이다는 번역에 형식적 등가와 역동적 등가 두 가지 유형이 있다고 설명했다.[14] 피터 뉴마크는 1981년에 번역을 의미론적 번역과 의사소통적 번역으로 구분했다.[19] 1990년 브라이언 모솝은 관용적 번역과 비관용적 번역의 개념을 제시했고,[23] 1994년 로렌스 베누티는 프리드리히 슐라이어마허에게서 영감을 받은 동화와 소외 개념을 소개했다.[26]
3. 1. 패러프레이즈 (Paraphrase)
존 드라이든은 1680년 오비디우스의 서한 번역본 서문에서 번역을 직역, 패러프레이즈, 모방의 세 가지로 나누었다.[8] 패러프레이즈는 필자의 메시지는 유지하되 단어는 엄격하게 따르지 않는 의미 대 의미의 번역이다.[10]3. 2. 독자를 편안하게 하기 (Leaving the reader in peace)
프리드리히 슐라이어마허는 1813년 그의 강의 "Über die Verschiedenen Methoden des Übersetzens"(번역의 여러 방법)에서[12] "[번역가는] 가능한 한 작가를 가만히 내버려두고 독자를 그에게로 데려가거나, 가능한 한 독자를 가만히 내버려두고 작가를 그에게로 데려온다"는 개념을 제시했다.[13]3. 3. 역동적 등가 (Dynamic equivalence)
유진 나이다는 번역에 형식적 등가와 역동적 등가 두 가지 유형이 있다고 설명했다.[14] 역동적 등가성은 번역 대상 언어의 메시지를 원어의 메시지와 일치시키는 데 덜 신경을 쓰며,[17] 원본 텍스트와 그 대상 독자 사이에 존재했던 것과 동일한 관계를 번역문과 번역 대상 독자 사이에 생성하는 것을 목표로 한다.[18]3. 4. 의사소통 번역 (Communicative translation)
피터 뉴마크는 1981년에 번역을 의미론적(낱말 대 낱말) 번역과 의사소통적(의미 대 의미) 번역으로 구분했다.[19] 그는 의미론적 번역은 원어 중심적이며, 직역에 가깝고 원문에 충실하며, 의사소통적 번역은 목표 언어 중심적이며, 자유롭고 관용어적이라고 말했다.[20] 의미론적 번역은 원어의 의미와 구문 구조를 최대한 가깝게 유지하여 원본의 정확한 문맥적 의미를 전달하는 것을 목표로 한다.[21] 반면, 의사소통적 번역은 원본 독자에게 전달되는 효과와 최대한 유사한 효과를 독자에게 전달하는 것을 목표로 한다.[22]3. 5. 관용적 번역 (Idiomatic translation)
1990년 브라이언 모솝은 관용적 번역과 비관용적 번역의 개념을 제시했다.[23] 관용적 번역은 원문의 메시지를 원문에서 전달된 방식에 얽매이지 않고, 대상 언어의 작가가 전달할 방식으로 전달하는 것을 의미한다.[24]3. 6. 번역의 동화와 소외 (Domesticated and Foreignized translation)
1994년, 현대 번역학에서 로렌스 베누티는 프리드리히 슐라이어마허의 1813년 강연에서 영감을 받은 동화와 소외의 개념을 소개했다.[26] 동화는 문화 특수적 용어나 문화적 맥락을 적응시키는 것이고, 소외는 원문 텍스트의 원래 문화적 맥락(설정, 이름 등)을 보존하는 것이다.[26]베누티는 또한 동화를 "문화적 타자를 동화시켜 이해 가능하게 만드는"[27] 유창하고 투명한 전략으로 묘사했다.[26] 슐라이어마허가 "저자를 독자에게 데려오는 것"(동화)과 "독자를 저자에게 데려가는 것"[28](소외)의 구분을 사회적 관심사로 다루었던 반면, 베누티는 동화와 소외의 구분을 윤리적 원칙으로 다루었다.[26]
참조
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