자유로부터의 도피

3. 자유로부터의 도피

프롬은 개인이 자유를 온전히 활용하기보다, 그 부정적 영향(고독, 책임 등)을 최소화하기 위해 안전을 제공하는 생각과 행동 방식을 택한다고 보았다. 이러한 방식들은 다음과 같다:

• 권위주의: 가학적 요소와 피학적 요소를 모두 포함하는 권위주의적 성격은 타인을 통제하여 질서를 부여하려 하지만, 동시에 우월한 힘에 복종하고자 한다.
• 파괴성: 가학성이 통제를 추구하는 반면, 파괴성은 통제 불가능한 대상을 파괴하려 한다.
• 자동적 순응(기계적 획일성): 사회의 규범적 신념과 사고방식을 무의식적으로 내면화하여 자신의 것으로 받아들여, 진정한 자유 사상을 회피한다.

3. 1. 권위주의

3. 2. 파괴성

3. 3. 자동적 순응 (기계적 획일성)

4. 역사 속의 자유

프롬은 역사 속에서 자유의 개념이 어떻게 변화해 왔는지, 그리고 각 시대의 사회경제적 조건과 어떻게 관련되어 있는지 분석한다. 그는 " ~로부터의 자유" (소극적 자유)와 " ~을 위한 자유" (적극적 자유)를 구별한다. 소극적 자유는 타인이나 제도에 의해 개인에게 가해지는 제약으로부터의 해방을 의미하며, 사르트르의 실존주의에서 전형적으로 나타나는 자유의 유형이다. 역사적으로 쟁취되기도 하지만, 프롬에 따르면 소극적 자유만으로는 파괴적인 힘이 될 수 있다. 창조적인 요소, 즉 '~을 위한 자유'가 동반되지 않으면, 진정한 연관성을 통한 자아의 자발적인 실현이 필요하다.^[2]

권위로부터 해방되는 과정에서 인간은 종종 절망감을 느끼는데, 프롬은 이를 아동 발달 과정에서 유아의 개별화에 비유한다. 이러한 절망감은 '~을 위한 자유'를 사용하고 옛 질서를 대체하는 새로운 형태를 개발할 때까지 가라앉지 않는다. 그러나 진정성을 행사하는 대신, 옛 질서와 유사하지만 다른 형태의 권위주의 체제에 복종하는 경우가 흔하다. 이는 불확실성을 제거하기 위해 무엇을 생각하고 어떻게 행동해야 하는지를 규정하는 것이다. 프롬은 이것을 변증법적인 역사적 과정으로 설명하며, 원래의 상황이 정립, 그것으로부터의 해방이 반정립이며, 종합은 어떤 것이 원래의 질서를 대체하고 인간에게 새로운 안정을 제공할 때만 도달된다고 말한다. 그러나 새로운 체제가 반드시 개선된다는 보장은 없으며, 사회가 복종하는 영원한 소극적 자유의 순환을 깨뜨릴 뿐이라고 지적한다.^[2]

프롬은 20세기에 자유가 중요한 문제로 부상했으며, 이를 위해 싸우고 옹호해야 할 대상으로 여겨졌다고 주장한다. 그러나 자유는 항상 사람들의 생각에서 그렇게 중요한 위치를 차지해 온 것은 아니며, 경험으로서 반드시 명확하게 즐거운 것은 아니다.

나치즘에 기울어간 독일의 사례를 통해, 프롬은 자유가 모든 국민에게 주어졌기 때문에 그러한 상황이 발생했다는 비판이 있었으며, 사회 자체가 자유의 의미를 잘못 이해하고 있었다고 지적했다. 자유는 고독과 책임을 받아들이는 것이 요구되며, 그러한 각오를 가진 사람이 자유를 갈망하여 얻은 사람들로 구성된 사회가 바람직한 사회 형태라고 할 수 있다.^[4] 그러나 당시 독일에서는 고독과 책임을 받아들일 각오 없이 모든 사람에게 자유가 주어졌고, 자유를 얻은 대중들은 자신의 행복만을 추구하는 인생을 살았기에 국가 전체가 그러한 상황으로 나아갔다는 것이다. 또한 당시 국민들은 스스로 갈망하여 자유를 얻은 것이 아니라, 자유를 얻는 것이 의무로 여겨졌다는 점도 자유의 의미를 본래와는 다르게 해석했다고 볼 수 있다.^[4]

프롬은 자유에는 의무와 책임을 받아들여야 한다는 내용 대신, 인간의 의식과 무의식에 대해, 역사적인 사건 등을 통해 고찰한다. 그는 의무와 책임은 사회적 상식과 기대와 관련된 것이지만, 자신이 생각하는 사고, 느끼는 감정, 욕구 및 의지가 사회적으로 주변 사람들에게 기대되는 사회적 상식 등에 의한 것으로 형성되어 있으며, 진정으로 자신에게서 비롯된 것인지 질문한다. 또한 무의식적인 욕구를 부정하고 억압함으로써 일어나는 심리적, 사회심리학적 현상에 대해서도 다루고 있다.

4. 1. 종교개혁과 개인의 탄생

4. 2. 근대 자본주의와 자유의 확대

5. 나치즘의 심리적, 사회적 기원

프롬은 나치즘을 분석하며, 제1차 세계 대전 이후 독일의 특수한 사회적, 심리적 상황이 나치즘 부상에 큰 영향을 미쳤다고 보았다. 전쟁 패배와 경제난으로 인해 독일 국민들은 큰 상실감과 불안감을 느꼈고, 이는 국가적 자긍심을 회복시켜 줄 강력한 질서에 대한 갈망으로 이어졌다. 이러한 상황은 국가 사회주의라는 형태로 나타났으며, 아돌프 히틀러는 이러한 대중의 심리를 파고들어 권력을 장악했다.^[3]

프롬은 《나의 투쟁》에 대한 해석을 통해 히틀러가 '자연적으로 우월한 민족'이라는 더 높은 권위를 내세워 독일을 지배하려 했고, 불안정한 중산층에게 자긍심과 확신을 줄 수 있는 매력적인 인물이었다고 분석한다.

프롬은 국가가 부정적 자유를 경험할 때 권위주의 정권에 굴복하려는 경향이 있다고 지적하면서도, 문화적 진화는 되돌릴 수 없으며, 나치즘은 세계와의 진정한 연합을 제공하지 못한다고 강조한다.^[3]

5. 1. 독일 중산층의 몰락과 불안

5. 2. 히틀러와 나치즘의 선동

5. 3. 나치즘과 권위주의적 성격

6. 자유와 민주주의

프롬은 민주주의와 자유에 대해 깊이 고찰한다. 그는 현대 민주주의 사회가 외부적인 자유는 제공하지만, 진정한 내적 자유가 없이는 이러한 자유가 온전히 활용될 수 없다고 지적한다. 즉, 사람들은 전체주의적인 영향에서는 벗어났지만, 여전히 전문가의 조언이나 광고 등에 휘둘릴 수 있다는 것이다.^[3]

프롬에 따르면, 당시 독일 사회는 자유의 의미를 잘못 이해하고 있었다. 자유에는 고독과 책임이 따르는데, 이를 감당할 준비가 되지 않은 사람들에게 자유가 주어지면서 나치즘과 같은 문제가 발생했다는 것이다. 사람들은 자신의 행복만을 추구하며, 스스로 자유를 갈망한 것이 아니라 의무처럼 여겼기 때문에 사회 전체가 극단적인 방향으로 나아갔다고 분석한다.^[4]

프롬은 개인이 진정으로 자유로워지기 위해서는 자신을 표현하고 행동하는 데 있어 자발적이어야 한다고 강조하며, "삶의 유일한 의미는 그것을 살아가는 행위이다"라는 말로 이를 표현한다.^[3] 그는 진정한 인간성은 우리가 세상을 함께 살아가는 사람들의 필요와 진정으로 연결되는 것이라고 말한다.

6. 1. 민주주의의 위기와 전체주의의 위협

6. 2. 적극적 자유의 실현과 민주주의의 발전

참조

_[1] 서적 Erich Fromm: His Life and Idea Continuum
_[2] 서적 Escape From Freedom Avon Books
_[3] 서적 Escape From Freedom Avon Books
_[4] 학술지 井伊・関本論文への一考 https://iss.ndl.go.j[...] 財務総合政策研究所 2022-08-22