자유

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1. 개요
2. 자유의 개념과 원리
3. 자유의 종류
4. 자유에 대한 다양한 관점
5. 한국어 번역
6. 역사 속 자유
7. 현대 사회와 자유
참조

1. 개요

자유는 외부의 속박이 없는 상태를 의미하며, 소극적 의미의 자유와 적극적 의미의 자유로 구분된다. 근대에는 자기 의지에 따른 실천을 강조하는 자유 개념이 유럽 시민 혁명을 일으켰으며, 다른 사람의 자유와 충돌할 수 있어 존 스튜어트 밀은 타인에게 해를 끼치지 않는 범위 내에서 자유를 보장해야 한다고 주장했다. 철학적, 정치·윤리적, 사회적, 자연법적, 공리주의적, 인격주의적, 실존주의적, 변증법적 자유 등 다양한 관점에서 자유를 논하며, 한국어에서는 서구의 liberty를 번역하는 과정에서 '자유'라는 단어가 새로운 의미로 사용되기 시작했다. 역사적으로는 그리스, 페르시아, 마우리아 제국 등에서 다양한 형태로 자유가 나타났으며, 중세 유럽에서는 귀족 중심의 자유가, 계몽주의 시대에는 보편적인 자유 개념이 발전했다. 현대 사회에서 자유는 민주주의와 밀접하게 연결되며, 소극적 자유와 적극적 자유의 개념으로 논의되고 책임과 의무를 수반한다.

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자유
지도
개념
정의	사회적 자유의 창조와 경험을 의미하며, 개인이 제약이나 강압 없이 스스로 결정하고 행동할 수 있는 상태.
어원	라틴어: (자유로운) 고대 이탈리아어: 인도유럽조어: 인도유럽조어 어근: (사람) 영어 어원: (사람, 국민)
철학적 의미	적극적 자유: 개인이 자신의 삶을 주체적으로 결정하고 실현하는 능력. 소극적 자유: 외부의 간섭이나 강압으로부터 자유로운 상태.
주요 관련 개념	권리 자유 의지 책임
영역
주요 영역	학문의 자유 자유권 경제적 자유 지적 자유 정치적 자유 과학 문화적 자유 예술의 자유
권리 (자유의 종류)
주요 권리	집회의 자유 결사의 자유 교육의 자유 정보의 자유 행동의 자유 언론의 자유 신앙의 자유 표현의 자유 언어의 자유 사상과 양심의 자유 거주 이전의 자유
자유주의와의 관계
정치적 이념	자유주의와 밀접한 관련이 있으며, 개인의 자유와 권리를 중시함.
주요 사상	정치적 자유주의 경제적 자유주의 문화적 자유주의 자유민주주의 개인주의 레세페르 시장경제 국민 주권 자유권(경제적 자유권) 문화적 자유 정교 분리
주요 사상가	존 로크 애덤 스미스 토머스 제퍼슨 토머스 페인 데이비드 흄 몽테스키외 이마누엘 칸트 제러미 벤담 존 스튜어트 밀 프리드리히 하이에크 아이자이아 벌린 존 롤스 로버트 노직 밀턴 프리드먼
관련 조직	각국의 자유당 자유주의 인터내셔널 국제 자유 청년 연합 유럽 자유민주개혁당 유럽 자유민주동맹 유럽 자유 청년 아시아 자유민주평의회 아프리카 자유 네트워크 라틴아메리카 자유 네트워크
종교적 자유주의	이슬람 자유주의 기독교 자유주의 유대교 자유주의
역사	자유주의의 역사

2. 자유의 개념과 원리

자유는 외부의 속박이 없는 상태인 '소극적 자유'와, 자신의 목표를 적극적으로 추구하는 '적극적 자유'로 나뉜다.^[69] 근대 자유 개념은 타인의 의지가 아닌 자신의 의지에 따라 행동하는 것을 의미하며, 이는 유럽 봉건시대 신분제에서 해방을 주장하는 사상으로 유럽 시민혁명을 일으켰다.

존 스튜어트 밀은 《자유론》에서 타인의 자유를 존중해야 한다는 '타인 해악의 원칙'을 제시했다.^[70] 이는 오늘날 중요한 행동 기준으로 받아들여진다.

지두 크리슈나무르티는 《아는 것으로부터의 자유》에서 개인이 누리는 상대적인 자유는 시간과 인식의 한계 안에 머물며, 이는 충돌과 폭력을 야기한다고 보았다. 그는 자유가 인식과 의식을 넘어서는 행위의 출발이며, 인식의 결과나 목적으로 나중에 달성되는 것이 아니라고 주장했다.^[71]

외젠 들라크루아의 민중을 이끄는 자유의 여신(1833년)은 자유를 상징적으로 표현한 대표적인 그림이다. 1789년 8월 26일 인권과 시민의 권리 선언(프랑스 인권 선언) 제4조는 “타인에게 해를 끼치지 않는 한 모든 것을 할 수 있는 것”을 “자유”로 정의했다.^[56]

영어의 "Freedom^영어 ''프리덤''"과 "Liberty^영어 ''리버티''"는 모두 자유로 번역되지만, 어원과 의미에 약간의 차이가 있다. 프리덤은 "좋아하다, 사랑하다"라는 의미의 고대 영어에서 유래했으며, 보수주의를 의미하는 경우가 있다. 리버티는 "사회적·정치적으로 제약받지 않는"이라는 의미의 라틴어에서 유래했으며, 진보주의를 의미하는 경우가 있다. 두 단어는 근세까지 특권을 의미하기도 했다.^[57]^[58]^[59]^[60]

2. 1. 사회(평등)적 자유 개념

헤겔은 인간의 역사를 '''자유의 신장 역사'''라고 했다. 이는 바꾸어 말하면 '''평등의 확장 역사'''란 뜻이다. 고대에 오로지 임금 한 명만이 자유로웠고, 중세에는 소수 귀족만이 자유를 누렸다. 근대 프랑스 혁명으로 만인이 자유로운 사회를 이루었다.^[71] 그러나 헤겔이 말한 만인의 자유는 여전히 먼 길이다.

헤겔의 자유란 권력과 부와 명예가 만인에게 이동, 즉 평등한 배분을 의미했고, 이는 러시아 혁명을 거치고, 1968년 세계 68 혁명을 지나며 평등한 분배를 이루었다고 주장했다. 그러나 진정한 만인의 자유, 즉 평등은 아직도 실현하지 못했다. 유럽에서 수많은 혁명을 경험하면서 자유가 만인의 자유, 즉 소수의 기득권자만 누리는 자유가 아니라 모든 사람이 향유하는 사회적 자유라는 인식이 뿌리내렸다. 그와 달리 한국 상황에서 이런 개념 자체가 생소했다. 오늘날 심도 있게 자유를 논한다면 개인주의적 자유가 아니라 무한하게 진화·발전한 사회적 자유, 평등을 전제해야만 자유를 제대로 논의하는 사회이다.^[71]

2. 2. 철학적 원리

철학자들은 초기부터 자유의 문제를 고찰해 왔다. 로마 황제 마르쿠스 아우렐리우스는 모든 사람에게 평등한 법, 평등한 권리와 언론의 자유, 그리고 통치받는 자의 자유를 존중하는 정치 체제의 개념을 제시했다.^[5]

결합론자인 토마스 홉스는 자유로운 사람이란 자신의 힘과 재치로 할 수 있는 일에 있어서 하고자 하는 일을 방해받지 않는 사람이라고 정의했다.^[6] 반면, 존 로크는 이러한 정의를 거부하며, 자연 상태에서의 자유는 지상의 어떤 권력으로부터도 자유롭고 오직 자연법만을 따르는 것이라고 주장했다. 정치 사회에서의 자유는 공동체의 동의로 수립된 법 제정 권력 외에는 어떤 다른 법 제정 권력 아래에도 있지 않은 것이라고 보았다. 로크는 자유가 법에 의해 제한되지만, 이는 자연 상태와 정치 사회 모두에서 적용되며, 자연의 자유는 자연법 이외의 제약을 받지 않고, 정부 아래에서는 사회에 수립된 법 제정 권력에 의해 만들어진 규칙 외에는 어떤 제약도 받지 않는 것이라고 설명했다.^[6]

존 스튜어트 밀은 그의 저서 ''자유론''에서 행동할 자유와 강압의 부재로서의 자유를 구분했다.^[7] 아이작 베를린은 자유의 두 개념이라는 강연에서 소극적 자유와 적극적 자유라는 두 가지 상반된 자유 개념을 제시했다. 소극적 자유는 개인이 폭정과 임의적인 권력 행사로부터 보호받는 상태를, 적극적 자유는 자기 숙달, 즉 내적 강박으로부터의 자유를 의미한다.^[8]

이마누엘 칸트는 『순수이성비판』에서 자연의 인과 연쇄와 독립적으로 새로운 연쇄를 시작하는 능력인 초월론적 자유를 논했다. 이 자유는 이론 이성에서는 소극적으로만 상정 가능했지만, 『실천이성비판』에서는 도덕 법칙에 스스로 따르는 실천적 자유를 적극적으로 논했다.

전전에 활동했던 유물론 철학자 토사카 준은 「일본 이데올로기론」에서 자유주의에 대한 고찰과 관련하여 "자유에 대한 문제는 철학적이거나 문학적인 것이 아니라 경제적인 범주에서 생겨났다"고 지적했다.

2. 2. 1. 필연적 결정론

근대에 이르러 지배적인 자연과학 입장에서는 세계가 인과율의 필연성에 따라 구성되고 운행되므로, 이러한 필연성을 배제하는 자유가 존재할 영역은 없다고 보았다. 이러한 생각을 필연적 결정론이라고 한다.^[1]

2. 2. 2. 칸트의 자유론

이마누엘 칸트(1724-1804)는 저서 『순수이성비판』에서 자연과학적인 필연 세계의 인과율 법칙은 순수이성의 오성(悟性) 형식이므로, 인간의 순수이성은 필연적인 자연세계에 법칙을 부여하는 입법자라고 하였다. 칸트는 순수이성이 지배하는 필연적인 인과율적 세계의 한계성을 설정하고, 순수이성과 다른 실천이성이 지배하는 자유로운 인간 행위의 세계를 밝히며 인간의 자유 영역을 철학에서 확보하였다.^[1]

칸트는 『순수이성비판』에서 자연의 인과 연쇄와 독립적으로 새로운 연쇄를 시작하는 절대적 개시의 능력으로서 초월론적 자유를 논했다.^[2] 이 초월론적 자유는 이론 이성에서는 소극적으로 상정 가능할 뿐이었지만, 『실천이성비판』에서는 도덕 법칙에 스스로 따르는 실천적 자유를 적극적으로 논했다.^[2]

2. 2. 3. 지두 크리슈나무르티의 자유론

지두 크리슈나무르티(1895년~ 1986년)는 간결하고 명료한 표현으로 자유론을 설명한다. 그의 자유론의 핵심은 '아는 것으로부터의 자유'인데, 이는 우리가 이미 알고 있는 것의 한계에서 벗어나는 것을 의미한다.^[72] 그는 자유가 만족의 기회나 타인을 배려하지 않는 것이 아니라고 말한다. 자유는 인식의 대상이 아니며, 사상과 이념 속에는 존재하지 않는다고 주장한다.

지두 크리슈나무르티는 어떤 생각이나 느낌은 단순한 반응일 뿐이며, 이러한 반응을 심리적 사고라고 불렀다. 심리적 사고는 기억이 두뇌 속에서 조건반사로 일어나는 행동이며, 여기에는 자유가 없다고 말한다.

지두 크리슈나무르티는 자유에 어떠한 양보나 타협은 없으며, 개인이 누리는 부분적 자유는 결코 자유가 아니라고 강조한다. 그에게 자유는 인식의 결과나 목적이 아니라, 존재의 근거이자 출발이다. 자유는 권위를 따르는 상황에서도 타협의 대상이 아니며, 목적이 자유라면 시작 자체가 자유로워야 한다. 끝과 시작은 하나이므로, 누군가가 요구하는 방식으로 권위를 받아들이면 자유는 존재하지 않는다고 하였다.

자유는 시간과 사고의 운동 범주 안에서 존재하지 않고, 무엇에서 벗어나는 자유가 아니며, 의식 영역 너머에 존재한다. 지두 크리슈나무르티는 완전한 자유는 시간과 인식 범주 안에서 발견할 수 없으므로, 나중에 이루어지는 것이 아니라 처음부터 이미 존재한다고 보았다.^[73]

2. 2. 4. 변증법적 자유론

피히테(Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814)는 실천이성 우위의 사상을 확립하여, 인간의 자유주체성이 필연적인 자유세계를 극복함으로써 자유를 실현해 가는 과정을 제시하였다.

헤겔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831)은 피히테의 자유 사상을 심화하고 변증법 논리(Dialektik logik)를 창안하여 철학적·논리적으로 체계화하였다. 변증법 논리는 정(正：these), 반(反：anti these), 합(合：syn these)의 범주를 통해 세계의 전개과정을 설명한다. 정신은 대립자인 물질적인 자연을 스스로로부터 소외(疎外：entfremdung)시키고, 정·반의 대립자는 투쟁을 통해 절대정신(絶對精神)으로 지양(止揚：aufheben)된다. 정신의 본질은 자유이므로 변증법적 전개과정은 자유의 실현과정이 된다. 헤겔은 이러한 자유실현의 논리적 과정을 세계사의 전개과정에 적용하여 정신사관(精神史觀) 또는 유심사관(唯心史觀)이라 불리는 자유사관(自由史觀)을 정립하였다. 자유사관은 세계사가 동양적 전제시대의 1인의 자유에서 그리스와 로마 시대의 약간 명의 자유로 진전되고, 게르만 세계의 만인(萬人)의 자유시대로 귀결된다는 내용을 핵심으로 한다. 헤겔의 자유사관은 만인의 자유, 즉 평등주의적 사회주의 이념과 자유의 관념론적 성격으로 인해 자유주의 이데올로기에 모두 기본적인 근거를 제공하는 사상이다.

2. 2. 5. 존재론적 근거

실존철학과 양자역학은 자유의 존재론적 근거를 제시한다.^[1] 현실세계는 단순한 유(有)의 제일률적 연속체제가 아니고, 무(無)에 근거하는 단절(斷絶)과 대립(對立)을 포함한 비연속적이면서도 연속적인 세계이다. 무에 근거하는 비연속성이야말로 자유의 참다운 존재론적 근거이다.^[1] 따라서 자유는 무를 비약적으로 돌파하는 창조적 행위(創造的行爲)에 이르러 그 가장 심원(深遠)한 본질이 나타나는 것이라 하겠다.

이마누엘 칸트는 『순수이성비판』에서 자연의 인과 연쇄와 독립적으로 새로운 연쇄를 시작하는 절대적 개시의 능력으로서 초월론적 자유를 논했다. 이 초월론적 자유는 이론 이성에서는 단지 소극적으로 상정 가능할 뿐이었지만, 『실천이성비판』에서는 도덕 법칙에 스스로 따르는 실천적 자유를 적극적으로 논했다.

2. 3. 정치·윤리적 원리

정치·윤리적 원리로서 자유는 다양한 관점에서 논의되어 왔다.

로크, 루소 등은 자연법 사상에 기반하여 인간은 태어날 때부터 자유롭고 평등하다고 보았다. 이들은 자유와 평등을 천부인권으로 보았으며, 국가는 이를 보장하기 위해 존재한다고 주장했다. 몽테스키외는 삼권분립을 통해 국가 권력의 남용을 막고 국민의 자유를 보장해야 한다고 주장했다.^[18]

영국에서는 프랜시스 베이컨의 경험주의적 전통 위에서 공리주의적 자유주의가 발전하였다. 벤담은 쾌락과 고통을 기준으로 최대 다수의 최대 행복을 추구해야 한다고 보았다. 이를 위해 개인의 자유를 최대한 보장하고 국가의 간섭을 최소화하는 자유방임주의를 주장했다.

토머스 힐 그린은 칸트와 헤겔의 이상주의 사상을 바탕으로 제러미 벤담의 쾌락주의적 공리주의를 비판하고, 이성에 기초한 인격주의를 주장했다. 그는 인격 실현을 위해 자유가 필수적이며, 사회는 각 개인의 인격 성장을 위해 자유방임적 자본주의를 개혁해야 한다고 보았다. 이러한 사상을 고전적 자유주의와 구별하여 신자유주의라고 부른다. 신자유주의는 영국 노동당의 민주사회주의 이념으로 발전하였다.

제임스 길레이(James Gillray)의 ''프랑스 자유, 영국 노예''(1792)에서 프랑스의 "자유"는 굶주림의 기회로, 영국의 "노예 상태"는 과세에 대한 과장된 불평으로 풍자되었다.

2. 3. 1. 자연법적 자유

로크, 루소 등은 자연법 사상에 기반하여 인간은 태어날 때부터 자유이며 평등하다고 주장했다. 이들은 자유와 평등을 천부인권으로 규정하고, 국가는 이를 보장하기 위해 존재한다고 보았다. 몽테스키외는 삼권분립을 통해 국가 권력의 남용을 방지하고 국민의 자유를 보장해야 한다고 주장했다.^[18]

2. 3. 2. 공리주의적 자유주의

영국에서의 자유주의는 프랜시스 베이컨 이래의 경험주의적인 현실주의의 전통 위에서 공리주의적 자유주의로 전개되었다. 공리주의적인 자유주의를 사상적으로 정립한 사람은 벤담이다. 벤담은 윤리적인 쾌락설에 입각하여 공리주의를 주장하였다. 쾌락은 선(善)이고 고통은 악(惡)인데, 인간의 본성은 그러한 선인 쾌락을 추구하고 악인 고통을 피하기 마련이라는 것이다. 쾌락과 고통은 수량적으로 계량할 수 있는데, 인간은 그같은 쾌락과 고통을 계량하여 쾌락을 최대로 추구하고 고통을 최소로 줄이기 위하여 공리적으로 행동해야 하며, 바로 그것이 또한 윤리적인 선을 행하는 소위가 된다는 것이다. 이러한 쾌락적 공리주의의 사회철학의 원리로서 제창된 것이 이른바 '최대 다수의 최대 쾌락(the greatest happiness of the greatest numbers)'의 원리이다. 그런데 '최대 다수의 최대 쾌락'을 이룩하기 위해서 주장된 것이 이른바 자유방임주의이다. 개인에 있어서의 쾌락은 그 사람 자신만이 가장 잘 알 수 있는 것이며, 또한 인간의 본성은 그러한 쾌락을 최대한으로 추구하기 마련인 까닭으로 사회에 있어서 최대의 쾌락, 즉 최대의 선을 실현할 수 있는 길은 국가가 개개인의 행동에 간섭하지 않고 오직 그들의 자유를 최대한으로 보장하며 전적으로 방임해야 한다는 것이다. 이러한 방임주의적·공리적 자유주의는 자본주의가 그 모순을 노정하지 않고, 순조롭게 진전되고 또한 노자(勞資)의 계급대립과 투쟁이 격화되기 이전에는 그 합리성과 세속성(世俗性) 때문에 정치윤리로서 통용될 수가 있었다. 그러나 자유자본주의 경제체제의 모순이 노정되고 그 수정이 불가피하게 되고 또한 노자의 대립이 격화되게 되면 그러한 방임주의적·공리적 자유주의는 파탄에 직면한다. 이에 공리적 자유주의의 새롭고 높은 차원(次元)에의 지양이 불가피하게 된다.

2. 3. 3. 인격주의적 자유주의

칸트와 헤겔의 이상주의 사상을 도입한 영국의 토머스 힐 그린(T. H. Green, 1836-1882)은 제러미 벤담 이래의 쾌락주의적 공리주의를 철저히 비판하고 이성에 입각한 인격주의를 확립하였다. 그린에 의하면 감성적인 쾌락의 동기를 취사선택하여 올바른 행위를 실현하는 이성의 활동이 진정한 선이며, 이러한 이성의 실현과정에서 인간의 품위가 이룩되며 인격이 실현된다. 인격의 실현이야말로 인간의 궁극적·절대적인 목적이 되는 것으로서, 인격의 실현을 위하여 자유가 필수불가결하다. 이러한 인격주의의 사회철학은 사회 각 개인의 인격의 성장과 그 자유를 표준으로 하여 사회를 합리적으로 개조해 가야 하며, 그 물질적인 수단인 경제적인 분배구조도 변혁되어 가야한다는 것이다. 즉 사회 각 개인의 인격의 성장을 기준으로 할 때 자유방임적인 자본주의의 사회·경제구조는 수정과 통제를 통하여 개혁되어야 한다는 것이다. 이러한 새로운 인격주의적 자유주의를 벤담 등의 이른바 고전적 자유주의와 비교하여 신자유주의라 일컫는다. 이러한 인격주의적 신자유주의는 그 후 실존주의적 자유주의로 심화(深化)되기에 이르렀으나, 자유의 사회적 기반인 평등의 문제와의 관련관계에서 그같은 신자유주의는 결국 영국 노동당의 민주사회주의의 정치적 이념으로 지양되기에 이른다.

3. 자유의 종류

자유는 크게 '소극적 자유'와 '적극적 자유'로 나뉜다. 소극적 자유는 외부의 강요나 방해가 없는 상태, 즉 '~로부터의 자유'를 뜻한다. 반면 적극적 자유는 자신이 원하는 것을 적극적으로 할 수 있는 상태, 즉 '~에 대한 자유'를 의미한다.^[69]

근대 사회에서 자유는 개인이 스스로의 의지에 따라 행동하는 것을 의미하며, 이는 유럽 봉건시대의 신분제에서 벗어나 시민혁명을 일으키는 사상적 기반이 되었다.

하지만 자유는 다른 사람의 자유와 충돌할 수 있다. 존 스튜어트 밀은 《자유론》에서 다른 사람의 자유를 존중해야 한다고 강조하며, 이는 오늘날에도 중요한 기준으로 여겨진다.^[70]

지두 크리슈나무르티는 《아는 것으로부터의 자유》에서 개인이 경험하는 자유는 시간과 인식의 한계 안에 있으며, 이는 충돌과 폭력을 야기한다고 보았다. 그는 진정한 자유는 인식과 의식을 넘어선 행위의 출발점에 있다고 주장했다.^[71]

영어 단어 'Freedom'과 'Liberty'는 모두 '자유'로 번역되지만, 약간의 의미 차이가 있다.

Freedom (프리덤): 고대 영어의 'frēo'에서 유래했으며, '좋아하다, 사랑하다'라는 의미를 가진다. 북유럽 신화의 프레이와 프레이야도 같은 어원에서 나왔다. 보수주의와 관련되는 경우가 있다.
Liberty (리버티): 라틴어 'liber'에서 유래했으며, '사회적·정치적으로 제약받지 않는', '빚을 지지 않은'이라는 의미를 가진다. 자유주의라는 단어가 여기서 나왔으며, 진보주의와 관련되는 경우가 있다.

두 단어는 과거에는 '특권'을 의미하기도 했다. 즉, 노예가 아닌 자유민만이 가질 수 있는 권리를 뜻했다.^[60]

3. 1. 법률적 자유

헌법과 법률에 의해 보장되는 개인적 자유 또는 시민적 자유를 의미한다.^[69] 자연법의 자유·평등사상에 입각하여 시민계급에 의한 민주주의 혁명이 이룩된 이래, 근대국가에서는 보편적으로 국민의 법률적 자유가 보장되기에 이르렀다. 국민의 법률적 자유에는 보통 신체의 자유, 재산의 소유·처분의 자유, 언론·출판·결사의 자유, 거주·직업의 자유, 신앙과 양심의 자유 및 통신의 비밀 등이 보장되고 있다. 이러한 자유는 '국가로부터의 자유(freedom from state)'라는 소극적인 의미의 자유이다. 이에 대하여 '국가에의 자유(freedom to state)'라 할 수 있는 적극적인 자유는 정치적 자유이다.

일본국헌법에는 다음과 같은 자유권이 명시되어 있다.

정신적 자유

경제적 자유

신체의 자유

자유권의 남용 금지

3. 2. 정치적 자유

국민이 정치 과정에 참여할 권리를 의미한다. 즉, 국민이 공정하고 공개적인 재판을 요구할 권리, 선거 및 피선거권, 국민투표 참여권, 대표 선출 및 정부 구성권을 갖는 것을 말한다. 이러한 정치적 자유는 근대 민주주의 국가에서 가장 중요한 자유이며, 개인적 또는 시민적 자유는 이러한 적극적인 정치적 자유, 즉 국민 주권 행사가 제대로 이루어질 때 비로소 보장될 수 있다.^[69]

3. 3. 경제적·사회적 자유

근대 자본주의 경제의 모순이 심화되면서 부익부 빈익빈 현상이 나타났다. 빈곤한 대중에게 보장된 자유는 실업과 기아의 자유뿐이었고, 법적으로 보장된 자유도 제대로 행사할 수 없었다. 이러한 형식적 자유는 경제적·사회적 자유, 즉 실질적 자유가 보장되지 않으면 무의미하다는 인식이 생겨났다. 경제적·사회적 자유는 기회의 평등을 바탕으로 실현될 수 있다.

사회계약론은 플라톤의 ''국가''에서 처음 제시되었고, 홉스, 존 로크, 루소에 의해 체계화되었다. 계몽주의 사상가들은 이성을 통해 왕의 권력이 아닌 법이 왕에게 권력을 부여한다고 주장했다. 몽테뉴는 이러한 법 개념을 발전시켰고, 개인 간의 관계로서의 법 개념과 함께 개인의 자유가 중요하게 여겨졌다.

존 스튜어트 밀은 ''자유론''에서 사회가 개인에게 행사할 수 있는 권력의 한계를 정의하려 했으며, 자유와 권위 사이의 대립 속에서 개인의 독립과 사회적 통제 간의 조정을 강조했다.^[18]

일본국헌법은 정신적 자유, 경제적 자유, 신체의 자유를 명시하고 있다.

정신적 자유

경제적 자유

신체의 자유

그러나 자유권의 남용은 금지된다(헌법 12조).

4. 자유에 대한 다양한 관점

영어의 '프리덤(Freedom)'과 '리버티(Liberty)'는 모두 한국어로 '자유'로 번역되지만, 그 기원과 의미는 약간 다르다. '프리덤'은 고대 영어 'frēo'에서 유래했으며, '좋아하다, 사랑하다'라는 뜻을 지닌 고대 인도-유럽어족에 기원을 두고 북유럽 신화의 프레이와 프레이야와도 같은 어원을 갖는다.^[57] 이는 보수주의를 의미하기도 한다.

반면 '리버티'는 라틴어 'liber^la'에서 유래했으며, '사회적·정치적으로 제약받지 않는', '빚을 지지 않은'이라는 뜻을 지닌다. 'liberal^영어(자유로운)'과 'liberty^영어(자유)'의 어원이 되었으며, 자유주의(liberalism^영어)라는 용어도 여기서 나왔다.^[58] 이는 진보주의를 의미하기도 한다.

1729년 출판된 사전에 따르면, 근세까지 'freedom^영어' 또는 'liberty^영어'는 특권을 의미했다. 즉, 노예가 가질 수 없는 권리를 가진 상태를 의미했다.^[60]

4. 1. 자유주의 (Liberalism)

존 스튜어트 밀(John Stuart Mill)은 그의 저서 《자유론(On Liberty)》에서 행동할 자유와 강압 부재로서의 자유의 차이를 처음으로 인식했다.^[7] 아이작 베를린(Isaiah Berlin)은 1958년 그의 강의 "자유의 두 개념(Two Concepts of Liberty)]"에서

4. 2. 자유지상주의 (Libertarianism)

'''브리태니커 백과사전'''에 따르면, 자유지상주의자들은 자유를 그들의 주요 정치적 가치로 여긴다.^[39] 자유를 실현하기 위한 그들의 접근 방식은 개인 간의 강압을 막는 데 필요한 것을 제외하고는 모든 정부의 강압에 반대하는 것을 포함한다.^[40]

자유지상주의는 일반적으로 불가침 원칙(NAP)으로 알려진 원칙에 따라 행동한다. 불가침 원칙은 개인이나 개인의 재산에 대한 침략은 항상 자신의 생명, 자유 및 재산권에 대한 비도덕적인 침해라는 것을 주장한다.^[41]^[42] 동의 대신 기만을 사용하여 목표를 달성하는 것도 불가침 원칙에 대한 위반이다. 따라서 불가침 원칙의 틀 안에서 강간, 살인, 사기, 강제 징세, 정부 규제 및 기타 평화로운 개인에 대한 공격을 시작하는 행위는 이 원칙에 대한 위반으로 간주된다.^[43] 이 원칙은 미국 자유지상주의자들이 가장 일반적으로 고수하는 원칙이다. 이 원칙에 대한 일반적인 간단한 설명은 "좋은 생각에는 힘이 필요 없다"이다.^[44]

4. 3. 공화주의 (Republicanism)

공화주의적 자유는 지배의 부재를 강조하며, 시민의 참여를 중시한다. 퀸틴 스키너^[45]^[46]나 필립 페티^[47]와 같은 공화주의 자유 이론가들에 따르면, 자유는 단순히 행동에 대한 간섭이 없는 상태가 아니라, 타인에게 지배받지 않는 상태를 의미한다. 이는 로마법전에서 유래한 개념으로, 자유로운 인간(''liber homo'')은 다른 사람의 임의적인 의지에 종속되지 않고, 오직 자유롭고 자치적인 시민 협회, 즉 공화국에 속해야만 개인의 자유를 누릴 수 있다는 마키아벨리의 주장을 인용한다.^[48] 이러한 자유관은 잉글랜드 내전 기간 동안 의원들 사이에서 우세했으며, 이후 토머스 홉스의 리바이어던에서 자유에 대한 자유방임주의적 개념으로 발전하는 계기가 되었다.

4. 4. 사회주의 (Socialism)

사회주의는 자유를 추상적인 이상이 아닌 구체적인 상황으로 본다. 자유는 개인이 강압적인 사회적 관계, 특히 생존을 위해 강제로 참여해야 하는 관계에서 벗어나 자신의 창의적인 관심사를 추구할 수 있는 상태이다. 따라서 자유는 물질적 경제적 조건과 자유에 도움이 되는 사회적 관계와 제도를 모두 필요로 한다.^[49]

사회주의적 자유 개념은 칼 마르크스의 소외된 노동 개념과 밀접하게 관련되어 있다. 사회주의자들은 자유를 개인이 소외되지 않고 창의적인 활동에 참여할 수 있는 능력으로 이해한다. 여기서 "소외된 노동"은 강제로 수행해야 하는 일을, "비소외된 노동"은 자신의 창의적인 관심사를 추구하는 것을 가리킨다.^[50]

4. 4. 1. 마르크스주의 (Marxism)

칼 마르크스는 공산주의 사회에서 소외되지 않은 노동을 통해 진정한 자유가 실현될 수 있다고 보았다. 그는 공산주의 사회에서는 개인이 창의적인 관심사를 추구하고 잠재력을 최대한 발휘할 수 있다고 생각했다. 마르크스는 사회주의와 공산주의가 평균 노동 시간을 점진적으로 단축하여 각 개인의 자유 시간, 즉 "자유의 영역"을 확장할 수 있다고 강조했다.^[51]^[52] 이러한 관점에서 마르크스의 공산주의 사회와 인간 자유에 대한 개념은 근본적으로 개인주의적이다.^[53]

4. 5. 무정부주의 (Anarchism)

모든 무정부주의자들은 자유를 약간 다르게 보지만, 국가의 권력, 자본주의, 민족주의를 포함한 모든 권위에 반대한다.^[54] 러시아 혁명의 무정부주의자 미하일 바쿠닌에게 자유는 추상적인 이상이 아니라, 다른 사람들의 평등한 자유를 기반으로 한 구체적인 현실이었다. 긍정적 의미에서 자유는 "교육, 과학적 훈련, 그리고 물질적 번영을 통해 모든 인간의 모든 능력과 힘의 최대한의 발전"으로 구성된다. 이러한 자유에 대한 개념은 고립된 상태가 아니라 "명백히 사회적인" 것이기 때문에 사회에서만 실현될 수 있다. 부정적 의미에서 자유는 "모든 신성한, 집단적이고 개인적인 권위에 대한 개인의 반란"이다.^[55]

5. 한국어 번역

1789년 인권과 시민의 권리 선언(프랑스 인권 선언) 제4조는 “타인에게 해를 끼치지 않는 한 모든 것을 할 수 있는 것”을 “자유”로 정의했다.^[56] '자유'라는 단어는 본래 '멋대로', '방탕'과 같이 부정적인 의미로 쓰였다.^[64] 일본서기 스이제이 천황 편에는 "그 왕은 마음가짐이 어질지 못하고 의롭지 않아, 마침내 상중(諒闇)에 위복(威福)을 제멋대로(自由)하며, 흉심을 품고 두 아우를 해치려 하였다."라는 기록이 있다. 쓰레즈레구사(徒然草)에는 “만사 제멋대로(自由)이고, 대체로, 남에게 따른다고 하는 일이 없다”(60단)^[65]라고 쓰여 있으며, 니조가와라의 낙서(二条河原の落書)에는 “자유출가(自由出家)”, “자유랑자(自由狼藉)”라는 말이 등장한다. 에도 시대의 교육론 책인 와조쿠도지훈(和俗童子訓)에는 “특히 고귀한 집안의 아이는, 물건이 풍부하고 제멋대로(自由)이기 때문에, 좋아하는 쪽으로 마음이 쉽게 옮겨가기 쉽고, 빠지기 쉽다.”라고 쓰여 있었다.^[66]

하지만 후쿠자와 유키치 등 개화기 지식인들은 서구의 'liberty'를 번역하는 과정에서 '자유'라는 단어를 새롭게 정의했다. 후쿠자와 유키치는 '西洋事情(서양사정)'에서 liberty를 일본어로 번역하기 어렵다고 언급하며, 자주, 자존, 자득, 자약, 자주재, 임의, 관용, 종용 등의 한자어가 있지만 원어의 의미를 충분히 표현하지 못한다고 했다. 그는 불교 용어 대신 '자유'를 선택했는데, 처음에는 '고멘(御免)'이라는 단어도 후보였으나 상의(상전의 뜻)의 의미가 강해 제외했다.^[67]

가토 히로유키(加藤弘之)는 1868년 '입헌정체략'에서 '자재(自在)'로 번역했고, 쓰다 마미치(津田真道)의 '태서국법론'에서도 '자재'로 번역되었으나, 후쿠자와 유키치와 나카무라 마사나오(中村正直)가 번역한 존 스튜어트 밀의 '자유론(Liberty)'을 통해 '자유'가 정착되었다. 호즈미는 "'자유'라는 말과 '자유'라는 사상의 창시자는 실로 후쿠자와 선생이라고 해도 좋을 것 같다"고 평가했다.^[67]

한국어와 중국어에서도 '자유'라는 단어가 사용되지만, 근대 이후로는 두 언어 모두 본래 한문에서 유래한 의미보다는 일본어에서 유입된 번역어로서의 의미로 자리 잡았다.

6. 역사 속 자유

헤겔은 인간의 역사를 '자유의 신장 역사'라고 보았는데, 이는 '평등의 확장 역사'와 같은 의미이다. 고대에는 오로지 임금 한 명만이 자유로웠고, 중세에는 소수의 귀족만이 자유를 누렸다. 근대 프랑스 혁명을 통해 만인이 자유로운 사회를 이루었지만, 헤겔이 말한 만인의 자유는 아직 실현되지 않았다고 평가된다.

유럽에서는 수많은 혁명을 경험하면서 소수의 기득권층만이 아닌 모든 사람이 자유를 누려야 한다는 사회적 자유라는 개념이 뿌리내렸다. 하지만 한국 상황에서는 이러한 개념 자체가 생소했다. 오늘날 자유를 논할 때는 개인주의적 자유가 아니라 무한하게 진화·발전한 사회적 자유, 즉 평등을 전제해야 한다.

2024년 한 연구에 따르면, 전 세계적인 자유 개념은 중세 후기(약 1000년~1600년)에 형성되었는데, 이는 아프로-유라시아 전역에서 자유를 나타내는 토착 용어들이 다국어 통치, 궁정 만남 및 종교의 확산으로 인한 다양한 언어 간 실천을 통해 상호 연결되었기 때문이다.^[19] 이 연구는 자유 개념이 서구의 산물이라기보다는 세계 여러 지역 간의 상호 작용의 결과로 이해될 수 있다고 결론짓는다.^[19]

영어의 "Freedom^영어 프리덤"과 "Liberty^영어 리버티"는 모두 자유로 번역되지만, 그 의미에는 약간의 차이가 있다. 프리덤은 고대 영어의 "frēo^영어"에서 유래하며, "좋아하다, 사랑하다"라는 의미를 지닌다. 북유럽 신화의 프레이와 프레이야도 같은 어원이다. 보수주의를 의미하는 경우가 있다.

한편 리버티는 라틴어 "liber^la"에서 유래하며, "사회적·정치적으로 제약받지 않는", "빚을 지지 않은"이라는 의미를 지닌다. 자유주의의 "liberalism^영어"은 이에서 유래하며, 진보주의를 의미하는 경우가 있다.

두 단어는 근세까지 특권을 의미하는 단어였다. 1729년에 출판된 사전에 따르면, 권리 부여나 시효에 의해 얻어지는 귀족의 특권으로 정의되며, "일부에서는 각자가 원하는 대로 행동할 수 있는 능력이라는 의미로도 사용되어 왔다"라고 언급되어 있다.^[60]

6. 1. 고대

현대의 정치적 자유 개념은 그리스의 자유와 노예 개념에서 기원한다.^[9] 그리스인들에게 자유란 주인이 없고, 주인으로부터 독립적인 것, 즉 원하는 대로 사는 것이었다.^[10]^[11] 이는 민주주의 개념과 밀접하게 관련되어 있으며, 아리스토텔레스는 다음과 같이 말했다.

:"그러므로 이것이 모든 민주주의자들이 자기 국가의 원리라고 주장하는 자유의 한 가지 특징이다. 또 다른 하나는 사람이 마음대로 살아야 한다는 것이다. 그들은 이것이 자유민의 특권이라고 말한다. 반면에 마음대로 살지 못하는 것은 노예의 표식이다. 이것이 민주주의의 두 번째 특징이며, 이로부터 사람들이 가능하다면 아무에게도 지배받지 않으려는 주장, 또는 불가능하다면 번갈아 지배하고 지배받으려는 주장이 생겨났다. 따라서 이것은 평등에 기반한 자유에 기여한다."^[12]

이것은 자유민에게만 적용되었다. 예를 들어 아테네에서는 여성이 투표하거나 공직을 맡을 수 없었고, 법적, 사회적으로 남성 친척에게 의존했다.^[13]

페르시아 제국의 주민들은 어느 정도의 자유를 누렸다. 모든 종교와 민족의 시민들에게 동일한 권리가 주어졌고, 종교의 자유를 누렸으며, 여성은 남성과 동등한 권리를 가졌고, 노예 제도가 폐지되었다(기원전 550년). 페르시아 왕들의 모든 궁궐은 노예들이 일반적으로 그러한 일을 하던 시대에 유급 노동자들에 의해 건설되었다.^[14]

마우리아 제국의 고대 인도에서는 모든 종교와 민족의 시민들이 자유, 관용, 그리고 평등을 어느 정도 누렸다. 평등주의적 기반 위에서 관용의 필요성은 아소카 대왕의 칙령에서 찾아볼 수 있으며, 이는 정부의 공공 정책에서 관용의 중요성을 강조한다. 또한 전쟁 포로의 학살이나 포획도 아소카에 의해 비난받은 것으로 보인다.^[15] 마우리아 제국에서는 노예 제도도 존재하지 않았던 것으로 보인다.^[16] 그러나 헤르만 쿨케(Hermann Kulke)와 디트마어 로터문트(Dietmar Rothermund)에 따르면, "아소카의 명령은 처음부터 저항받았던 것 같다."^[17]

6. 2. 중세 및 근대 유럽

헤겔은 인간의 역사를 '자유의 신장 역사'라고 보았는데, 이는 '평등의 확장 역사'와 같은 의미이다. 고대에는 왕 한 명만이 자유를 누렸고, 중세에는 소수의 귀족만이 자유를 누렸다. 근대에 프랑스 혁명을 통해 만인이 자유로운 사회가 이루어졌다고 보았다. 그러나 헤겔이 말한 만인의 자유는 여전히 멀었다고 평가받는다.

유럽에서는 수많은 혁명을 거치면서 소수의 특권층만이 아닌 모든 사람이 자유를 누려야 한다는 사회적 자유의 개념이 확립되었다. 사회계약론은 플라톤의 ''국가''에서 처음 제시되었지만, 홉스, 존 로크, 루소에 의해 체계화되었다. 계몽주의 사상가들은 이성을 통해 왕의 권력도 법에 의해 부여된다고 주장했다. 몽테뉴는 가족이 아닌 개인 간의 관계로서의 법 개념을 강조했고, 개인의 자유를 중요하게 여겼다.

존 스튜어트 밀은 ''자유론''에서 사회가 개인에게 행사할 수 있는 권력의 한계를 정의하고자 했다. 그는 자유와 권위 사이의 대립을 묘사하며, 개인의 독립과 사회적 통제 사이의 적절한 조정을 찾는 것이 중요하다고 보았다.^[18]

영국에서는 다음과 같은 역사적 사건들을 통해 자유의 개념이 발전했다.

연도	사건
1066년	윌리엄 정복왕이 런던 자유 헌장에 동의하여 런던 시의 자유를 보장함.
1100년	귀족, 교회 관리 및 개인의 자유를 명시한 자유 헌장 통과.
1166년	잉글랜드의 헨리 2세가 클래런던의 대법원을 통과시켜 영국 법을 변화시킴. 배심원 재판의 전신인 이 법은 신의 심판과 결투 재판의 폐지를 시작함.^[20]
1187년 ~ 1189년	자유와 속박에 대한 정의를 담은 영국 왕국 법률 및 관습에 관한 논문 발표.
1215년	대헌장 제정.
1628년	영국 의회가 권리 청원을 통과시켜 영국 시민의 자유를 명시함.
1679년	영국 의회가 인신 보호법을 통과시켜 불법적인 투옥을 금지함.
1689년	권리 장전이 "의회에서의 발언의 자유"를 보장하고, 잉글랜드의 시민권을 강화함. 권리 주장법도 통과됨.^[21]
1772년	서머싯 대 스튜어트 판결은 노예 제도가 잉글랜드와 웨일스의 관습법에 의해 뒷받침되지 않는다는 것을 밝힘.
1859년	존 스튜어트 밀이 "자유론"에서 관용과 개성을 주장함.^[22]^[23]
1948년	영국 대표들이 세계 인권 선언에 법적 체계를 추가하려 했으나 실패함.^[24]
1958년	아이작 아시모프의 "자유의 두 가지 개념"은 "소극적 자유"와 "긍정적 자유"를 구분함.^[25]

6. 3. 미국

자유의 종(Liberty Bell)은 미국에서 자유의 대표적인 상징이다.

1776년 미국 독립 선언은 모든 사람이 "생명, 자유 및 행복의 추구"에 대한 자연권을 가지고 있다고 선언했다. 하지만 이 자유 선언은 90년 동안 흑인 노예 제도가 지속되면서 어려움을 겪었다. 노예 소유주들은 자신의 자유가 재산(노예)과 관련되어 가장 중요하며, 흑인은 백인이 인정할 의무가 있는 권리가 없다고 주장했다. 대법원은 1857년 드레드 스콧 판결에서 이러한 원칙을 옹호했다. 1866년 미국 남북 전쟁 이후 미국의 헌법은 유색인종에게 권리를 부여하도록 개정되었고, 1920년에는 여성에게 투표권이 부여되었다.^[26]

20세기 후반에는 정부가 개인적 선택에 간섭하는 것을 금지함으로써 자유가 더욱 확대되었다. 1965년 미국 대법원의 ''그리스월드 대 코네티컷주 판결''에서 윌리엄 O. 더글러스(William O. Douglas) 판사는 결혼과 같은 개인적 관계와 관련된 자유가 자유의 계층 구조에서 독특한 우선순위를 가지고 있다고 주장했다.^[27]

현대 미국에서는 자유를 증진하는 가장 좋은 방법에 대한 상반된 견해를 가진 다양한 경쟁 이념이 존재한다. 원래 의미의 자유주의자들은 평등을 자유의 필수 요소로 본다. 진보주의자들은 기업 독점으로부터의 자유를 필수적인 것으로 강조한다. 자유지상주의자들은 이에 동의하지 않으며, 경제적 자유와 개인적 자유를 최고로 여긴다. 티 파티 운동은 "거대 정부"를 자유의 적이라고 본다.^[29]^[30] 현대 미국 자유지상주의 운동의 주요 참여자로는 자유당^[31], 자유 주 프로젝트^[32]^[33], 미제스 연구소^[34] 등이 있다.

6. 4. 프랑스

외젠 들라크루아의 민중을 이끄는 자유 (La Liberté guidant le peuple) (1830)

프랑스는 영국의 지배에 맞선 미국인들의 혁명을 지원했고, 1789년에는 "자유, 평등, 박애"라는 외침과 함께 스스로의 군주제를 전복시켰다.^[35] 이후 테러 시대로 알려진 대학살은 많은 사람들에게 자유에 대한 회의감을 심어주었다.^[35] 보수주의의 아버지 중 한 명으로 여겨지는 에드먼드 버크는 "프랑스인들은 그때까지 세상에 존재했던 가장 뛰어난 파괴의 건축가임을 보여주었다"고 적었다.^[35]

7. 현대 사회와 자유

현대 사회에서 자유는 매우 중요한 가치로 여겨진다. 헤겔은 인간의 역사를 '자유의 신장 역사'라고 칭했는데, 이는 곧 '평등의 확장 역사'라고 해석할 수 있다. 고대에는 왕, 중세에는 소수의 귀족만이 자유를 누렸지만, 근대 프랑스 혁명 이후 만인이 자유로운 사회를 지향하게 되었다. 하지만 헤겔이 말한 진정한 만인의 자유는 아직 멀었다고 볼 수 있다.

유럽에서는 여러 혁명을 거치며 소수 특권층만이 아닌 모든 사람이 자유를 누리는 '사회적 자유'라는 개념이 뿌리내렸다. 그러나 한국에서는 이러한 개념이 아직 생소하다. 오늘날 자유를 논할 때는 개인의 자유뿐 아니라 사회적 자유, 즉 평등을 함께 고려해야 한다.

정치적 자유는 국민이 공정하고 공개적인 재판을 받을 권리, 선거권과 피선거권, 국민투표 참여권, 대표 선출을 통한 정부 구성권을 갖는 것을 의미한다. 이러한 정치적 자유는 근대 민주주의 국가에서 가장 중요한 자유이며, 개인적 또는 시민적 자유는 국민 주권이 제대로 행사될 때 보장될 수 있다.^[18]

사회계약론은 플라톤의 ''국가''에서 처음 제시되었고, 홉스, 존 로크, 루소에 의해 체계화되었다. 계몽주의 사상가들은 이성을 통해 왕권이 아닌 법이 권력을 부여한다고 주장했으며, 이는 몽테스키외의 사상에서 정점에 달했다. 개인 간의 관계로서 법 개념이 부각되면서, 개인의 자유가 중요하게 여겨졌다.

존 스튜어트 밀은 ''자유론''에서 사회가 개인에게 행사할 수 있는 권력의 본질과 한계를 정의하려 했다. 그는 자유와 권위 사이의 대립을 묘사하며, 개인의 독립과 사회적 통제 사이의 적절한 조정을 강조했다.

근대에서 자유는 타인의 의지가 아닌 자신의 의지에 따라 행동하는 것으로 이해된다. 이러한 자유 개념은 봉건적 신분제로부터의 해방 사상을 낳았고, 유럽에서 시민혁명을 촉진했다. 사회계약론에서는 정부가 사회계약을 어길 경우, 시민은 정부를 뒤엎을 권리(혁명권)를 가진다고 주장한다.

7. 1. 소극적 자유와 적극적 자유

아이자야 벌린은 1958년 강의 "자유의 두 개념(Two Concepts of Liberty)"에서 소극적 자유(negative liberty)와 적극적 자유(positive liberty)를 구분했다.^[8] 소극적 자유는 개인이 폭정(tyranny)과 임의적(arbitrary)인 권력(authority) 행사로부터 보호받는 상태를 의미한다.^[8] 반면, 적극적 자유는 자기 숙달, 즉 약함과 두려움과 같은 내적 강박으로부터의 자유에서 비롯되는 자유를 의미한다.^[8]

에리히 프롬은 1941년에 출판된 저서 『자유로부터의 도피』에서, 고독과 무력감에 시달린 대중이 타인과의 관계, 지도자와의 관계를 구하며 전체주의를 신봉하게 된다고 기술했다. 벌린은 프롬이 소극적 자유의 대조 개념으로 제시한 적극적 자유의 개념도 타인과의 연대를 추구하기 때문에 궁극적으로는 전체주의로 이어진다고 주장했다.

7. 2. 자유와 민주주의

요약에 제시된 내용은 원본 소스에 직접적으로 나타나 있지 않다. 주어진 섹션 제목("자유와 민주주의")과 원본 소스를 고려하여 내용을 보강해야 한다.

다음은 수정 및 보완된 위키텍스트이다.

```text

헤겔은 인간의 역사를 '''자유의 신장 역사'''라고 칭했다. 이는 '''평등의 확장 역사'''라는 뜻으로 해석될 수 있다. 고대에는 왕만이 자유를 누렸고, 중세에는 소수의 귀족만이 자유를 향유했다. 근대 프랑스 혁명을 통해 만인이 자유로운 사회를 이루었지만, 헤겔이 말한 만인의 자유는 아직 멀었다고 볼 수 있다.

유럽에서는 수많은 혁명을 거치면서 소수의 기득권층만이 아닌 모든 사람이 자유를 누리는 '사회적 자유'라는 인식이 뿌리내렸다. 하지만 한국에서는 이러한 개념이 생소한 상황이었다. 오늘날 자유를 논할 때는 개인주의적 자유를 넘어 사회적 자유, 즉 평등을 전제로 해야 한다.

정치적 자유는 국민이 공정하고 공개적인 재판을 요구할 권리, 선거 및 피선거권, 국민투표 참여권, 대표 선출을 통한 정부 구성권을 갖는 자유를 의미한다. 이러한 정치적 자유는 근대 민주주의 국가에서 가장 중요한 자유이며, 개인적 또는 시민적 자유는 국민 주권 행사가 제대로 이루어질 때 보장될 수 있다.^[18]

사회계약론은 플라톤의 ''국가''에서 처음 제시되었고, 홉스, 존 로크, 루소에 의해 체계화되었다. 계몽주의 사상가들은 이성을 통해 왕권이 아닌 법이 권력을 부여한다고 주장했으며, 이는 몽테뉴 사상에서 정점에 달했다. 개인 간의 관계로서 법 개념이 부각되면서, 개인의 자유가 중요하게 여겨졌다.

존 스튜어트 밀은 ''자유론''에서 사회가 개인에게 행사할 수 있는 권력의 본질과 한계를 정의하려 했다. 그는 자유와 권위 사이의 대립을 묘사하며, 개인의 독립과 사회적 통제 사이의 적절한 조정을 강조했다.

근대에서 자유는 타인의 의지가 아닌 자신의 의지에 따라 행동하는 것으로 이해된다. 이러한 자유 개념은 봉건적 신분제로부터의 해방 사상을 낳았고, 유럽에서 시민혁명을 촉진했다. 사회계약론에서는 정부가 사회계약을 어길 경우, 시민은 정부를 뒤엎을 권리(혁명권)를 가진다고 주장한다.

에리히 프롬은 저서 『자유로부터의 도피』에서, 고독과 무력감에 시달린 대중이 전체주의를 신봉하게 된다고 기술했다. 아이자야 베를린은 「두 가지 자유 개념」에서 타인으로부터 구속받지 않는 소극적 자유와 자기 실현을 추구하는 적극적 자유를 구분했지만, 프롬이 제시한 적극적 자유 개념도 결국 전체주의로 이어진다고 주장했다.

7. 3. 자유와 책임

존 스튜어트 밀은 《자유론》에서 타인의 자유를 존중하지 않고 제멋대로 행동해서는 안 된다는 생각을 밝히며, 이는 오늘날 타인 해악의 원칙으로 널리 지지받는 자유관이다.^[70] 밀은 타인에게 해를 끼치지 않는 한 개인의 자유를 최대한 보장해야 한다고 주장했다.

참조

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