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제2경전

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목차

1. 개요

제2경전은 기독교의 구약성경에 포함된 문서들로, 교파별로 정경으로 인정하는 범위에 차이가 있다. 동방 정교회는 70인역을 구약성경으로 받아들이며, 제2경전을 예배와 전례에 사용하지만 교리적 근거로는 활용하지 않는다. 천주교는 4세기 카르타고 공의회를 통해 제2경전을 정경으로 확정하고, 트리엔트 공의회에서 재확인하여 교리와 신학의 근거로 사용한다. 반면, 개신교는 유대교 경전을 기준으로 제2경전을 외경으로 분류하며, 교단에 따라 그 가치를 다르게 평가한다. 제2경전은 칠십인역에 포함되어 있으며, 초기 기독교 시대부터 논쟁의 대상이 되었고, 정경성 문제와 관련하여 각 교파 간의 입장이 다르다.

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제2경전
개요
다양한 기독교 교파에서 인정하는 성경 목록
다양한 기독교 교파에서 인정하는 성경 목록
정의일부 기독교 교파에서 정경으로 간주하는 성경의 특정 책과 구절
다른 이름제2경전
외경 (개신교)
역사적 배경
기원기원전 3세기에서 기원후 1세기 사이
언어고대 그리스어
특징일부는 구약성경의 칠십인역에 포함
일부는 신약성경의 부록으로 첨부
교파별 인정 여부
가톨릭 교회정경으로 인정
정교회정경으로 인정 (일부 책에 대한 견해 차이 존재)
개신교외경으로 간주 (정경으로 인정하지 않음)
포함된 책
구약성경토비트기
유딧기
마카베오기 상
마카베오기 하
지혜서
집회서
바룩서 (예레미야의 편지 포함)
다니엘서의 추가 부분 (아자리아의 기도와 세 젊은이의 노래, 수산나, 벨과 용)
에스델서의 추가 부분
신약성경(일부 목록에서) 히브리서
(일부 목록에서) 야고보서
(일부 목록에서) 요한의 두 번째 서간
(일부 목록에서) 요한의 세 번째 서간
(일부 목록에서) 유다서
(일부 목록에서) 요한의 묵시록
논쟁
주요 쟁점정경성의 근거
교리적 내용의 차이
역사적 배경의 진위 여부
용어
어원그리스어 "deuteros" (δεύτερος) + "canonical" (정경의)
의미"두 번째 정경" (정경으로 인정받는 데 시간이 걸린 책)

2. 기독교 교파별 제2경전에 대한 입장

제2경전은 칠십인역 성경에 포함되어 초기 기독교에서 널리 사용되었으나, 종교개혁 이후 개신교, 천주교, 정교회 간에 서로 다른 입장을 보이게 되었다.

초기 기독교에서는 칠십인역 성경이라고 불리는 그리스어 번역 성경을 구약성경으로 삼았다. 이 성경은 유대인들이 가지고 있는 히브리어 성경에 포함되지 않는 문서(또는 문서의 일부)를 몇 개 포함하고 있었는데, 이러한 문서들은 초기 기독교인들이 그리스어를 사용하는 유대교도들로부터 성스러운 서적으로서 물려받은 "성경"이라고 여겨졌다.[140] 히에로니무스와 같이, 포함되는 문서의 범위가 다르다는 것을 강조하며, 히브리어 성경에 포함된 문서만을 성경으로 해야 한다고 주장하는 움직임도 있었다. 그로 인해 히브리어 성경에 없는 여러 문서들을 "제2경전"으로 하여 (히브리어 성경에 있는) 정경과는 일단 구별하려는 움직임이 있었다.

마르틴 루터는 성경을 독일어로 번역하는 과정에서 라틴어 성경(불가타)이 아닌 히브리어 원전에서 직접 번역했기 때문에, 히브리어 성경에 포함된 문서만을 내용으로 하는 성경을 만들었다. 이 "히브리어 성경에 포함된 문서만을 내용으로 하는 성경"은 이후 많은 개신교 여러 종파에 계승되었다. 가톨릭교회와 개신교의 공동 에큐메니즘 번역인 공동번역성서에서는 제2경전을 '구약성서 2부'라는 명칭으로 포함하는 것과 포함하지 않는 것 두 종류가 판매되고 있지만[141], 현행 공동번역성서(구약성서 2부 포함)에서는 제2경전 중 『마카베오기』 중 제3·제4를 제외하고, 『에즈라기(라틴어)』(『제4 에즈라서』·『제2 에스드라서』라고도 함)를 더하여, 구약성서와 신약성서의 중간에 배치하고 있다. 그러나, 가톨릭교회에서 전통적으로 사용되어 온 라틴어 성경(불가타)에서는 칠십인역 성경에서 번역했기 때문에 제2경전을 구별하지 않고 마소라 본문(히브리어 성경) 유래의 정경과 혼재시켜 배열하고 있으며, 프란치스코회 번역 성경 등 가톨릭 번역 성경에서는 그 순서를 따르고 있다.

16세기 이후 서방교회에서 개신교는 유대교 히브리어 경전의 전통에 따라서 이 문헌들을 교리의 도출 근거인 정경이 아니라 교리의 근거를 둘 수 없는 외경으로서 구분하였다. 이와 대조적으로 천주교에서는 교리 근거인 정경으로서 제2경전을 적극 활용하였다. 정교회의 경우 사실상 전체의 통일된 내부 기준이 없으며, 각 국가별 정교회에 따라 독립적이다.

2. 1. 가톨릭 교회

트리엔트 공의회(1546년)는 카르타고 공의회의 결정을 재확인하여 제2경전을 정경으로 공식 선포하였다.[96] 제2경전은 원경전과 동일하게 교리와 신학 이론의 근거로 사용된다.[25][98] 제2경전은 단지 명칭상의 구분일 뿐, 원경전과 차등을 두지 않는다.[25][98]

2. 2. 개신교

종교개혁 시기 마르틴 루터는 히브리어 성경을 기준으로 정경을 확립하면서 제2경전을 외경으로 분류하였다. 개신교의 모든 교단은 제2경전을 정경으로 인정하지 않지만, 그 가치에 대해서는 교단마다 다른 견해를 보인다.[122][123] 루터교와 성공회는 제2경전을 정경으로 간주하지 않지만 존경할 가치가 있는 것으로 간주한다.[123][124] 따라서 개신교 외경에서 발췌한 구절은 이들 교회의 전례서에서 찾아볼 수 있다.

잉글랜드 성공회의 39개 신조는 제2경전을 "삶의 모범과 예법의 교훈"을 위해 읽는 데 적합하다고 명시하지만, "어떤 교리도 확립하기 위해 적용하지 않는다"고 명시한다.[127] 성공회의 초기 렉셔너리(1662년 공동기도서에 포함)는 순환하는 독서 중에 제2경전을 포함했으며, 그 구절들은 예배에서 정기적으로 사용되었다.[129]

감리교 전례서인 『감리교 예배의 주일 예배』는 성찬례에서처럼 제2경전의 구절을 사용한다.[135] 개정 공동 성서 목록은 감리교와 모라비아 교회를 포함한 대부분의 주류 개신교에서 사용하며, 전례 달력에 제2경전의 내용을 읽도록 지정하고 있지만, 구약 성경 봉독을 대체할 수도 있다.[136]

칼뱅주의 문서인 웨스트민스터 신앙고백에서는 제2경전을 "하나님의 영감에서 비롯된 것이 아니므로 성경 정경의 일부가 아니며, 따라서 하나님의 교회에서 권위가 없다"고 명시하고 있다.[137] 벨기에 신앙 고백서는 개혁 교회에서 사용되며, "정경과 외경의 차이"에 대한 내용(제6조)을 할애하고 있으며, "교회는 정경과 일치하는 한 이 책들을 읽고 교훈을 얻을 수 있다. 그러나 이 책들은 우리가 그들의 증언을 통해 신앙이나 기독교의 어떤 점을 확증할 수 있을 정도로 권위나 효력이 있는 것은 아니며, 다른 성경의 권위를 훼손하는 일도 더더욱 아니다."라고 말한다.[138]

신공동번역성경은 각 종파에서 제2경전을 다루는 방식은 다양하다고 주장하지만, 이를 '''구약 외경'''이라고 부르며 정경과 엄격히 구분하는 프로테스탄트의 입장에서는 이러한 주장이 "정경과 외경의 차이에 대해 너무 무지한 의견이다"라는 지적이 있다.[142] 웨스트민스터 신앙 고백 등 역사적인 프로테스탄트 복음주의의 신앙 고백은 성경을 66권이라고 고백하며, 프로테스탄트 복음주의 입장에서는 신공동번역성경이 "성경의 외경을 속편으로 추가"한 것에 대해 "독자들은 그 구분을 잘 모르는 것 같다[143]", "가톨릭 교회도 받아들이지 않는 외경이 덧붙여져 있다[144]"라고 지적하고 있다.

2. 3. 동방 정교회

17세기 이아시 시노드와 예루살렘 시노드(예루살렘 공의회)에서 제2경전을 성경 목록으로 대체로 수용하였다.[32][33] 제2경전은 예배와 전례에서 봉독되지만, 교리 도출 및 신학 이론의 근거로는 사용되지 않는다. 일부 국가의 정교회는 예루살렘 시노드의 결정에 대해 친 로마 가톨릭적이라고 비판하며 수용을 유보하는 입장을 취하고 있어, 정교회 내에서 통일된 경전 목록은 존재하지 않는다고 볼 수 있다.

3. 제2경전의 목록

가톨릭 교회 기준 제2경전 목록은 다음과 같다.[9]



동방 정교회와 오리엔트 정교회에서만 정경으로 인정하는 목록은 다음과 같다.[9]

  • 므낫세의 기도
  • 에스드라기 상
  • 에스드라기 하
  • 마카베오기 삼
  • 마카베오기 사 부록
  • 시편 151


제2경전의 구성
책연대원어 (및 장소)
예레미야의 편지가장 오래된 버전은 그리스어, 원래는 히브리어 또는 아람어였을 가능성이 높음[10]
시편 151히브리어(시편 151a+b), 나중에 코이네 그리스어 시편 151로 병합[18]
제1 에스드라아마도 이집트에서 그리스어로, 3세기 셈족 원본일 수 있음[11]
집회서예루살렘의 히브리어[12]
토비트또는 기원전 175–164년[13]아마도 아람어, 어쩌면 히브리어,[21] 어쩌면 안티오크[13]
솔로몬의 지혜알렉산드리아의 코이네 그리스어가 가장 유력함[14]
유딧가장 오래된 버전은 그리스어, 원래는 아마 히브리어, 어쩌면 그리스어[15]
제2 마카베오기코이네 그리스어[16]
제1 마카베오기가장 오래된 버전은 그리스어, 원래는 아마 히브리어, 아마도 예루살렘에서[16][21]
다니엘 부록가장 오래된 버전은 그리스어, 원래는 셈어 또는 그리스어[17]
므낫세의 기도가장 오래된 버전은 그리스어, 원래는 아마 그리스어, 어쩌면 셈어[18]
바룩[19][20][21](1:1–3:38) 코이네 그리스어, 아마도 원래 히브리어
제3 마카베오기코이네 그리스어, 아마도 알렉산드리아에서[18]
에스더 부록알렉산드리아의 코이네 그리스어[22]
제4 마카베오기코이네 그리스어, 아마도 팔레스타인 밖에서[18]
제2 에스드라4 에스드라(제2 에스드라 3–14): 아마도 팔레스타인 유대인의 히브리어[23]
5 에스드라(제2 에스드라 1–2): 아마도 기독교인의 라틴어[23]
6 에스드라(제2 에스드라 15–16): 아마도 레반트 기독교인의 그리스어[23]
찬가알렉산드리아 코덱스가 가장 오래된 버전. 중세 그리스어, 이전 역사는 알 수 없음[24]


4. 제2경전의 역사적 배경

기독교 초기에는 칠십인역 성경을 구약성경으로 사용하였으며, 여기에는 유대교의 히브리어 성경에 없는 문서들이 포함되어 있었다. 서방교회는 카르타고 공의회를 통해 제2경전을 포함한 경전 목록을 확정하였다.[98] 동방교회는 오랜 기간 동안 카르타고 공의회의 결과를 수용하지 않았다.[98]

16세기 종교개혁으로 개신교가 제2경전을 경전 목록에서 제외하면서, 천주교는 트리엔트 공의회를 통해 제2경전을 재확인하였다.[69] 동방 정교회는 개신교의 영향 속에서 이아시 시노드와 예루살렘 시노드(예루살렘 공의회)를 통해 제2경전을 대체로 수용하였으나,[67] 일부 국가에서는 이에 대한 유보적인 입장을 보였다.

5. 제2경전과 관련된 논쟁

제2경전은 히브리어 성경에 포함되지 않아 히에로니무스는 이를 정경으로 인정하지 않았다. 그는 자신의 불가타어 서문 중 하나에서 제2경전을 제외하고, 외경 작품과 함께 "정경에 포함되지 않음"으로 언급했다.[98] 그러나 유딧기 서문에서는 유딧이 제1차 니케아 공의회에서 성경으로 간주되었다고 언급했고, 루피누스에게 보낸 답변에서는 다니엘서의 제2경전 부분을 사용하는 것에 대해 교회의 판단을 따르는 것이라고 설명했다.[79]

가톨릭 교회는 제2경전이 사도 전승에 의해 전해져 내려온 것이라고 주장한다. ''가톨릭 백과사전''에 따르면, 라틴 교회의 공식적인 태도는 항상 제2경전에 우호적이었으며, 로마 공의회(382년), 히포 공의회(393년), 카르타고 공의회(397년과 419년) 등에서 제2경전을 정경으로 인정했다.[98] 트리엔트 공의회는 불가타어 성경을 로마 가톨릭 교회를 위한 공식 라틴어 성경으로 비준했다.[82]

개신교는 오직 성경의 원칙에 따라 제2경전의 정경성을 부정한다. 마르틴 루터는 독일어 성경을 번역하면서 히브리어 성경을 원전으로 삼았기 때문에, 히브리어 성경에 포함된 문서만을 성경으로 인정했다.

공동번역성서에서는 에큐메니즘의 일환으로 제2경전을 '구약성서 2부'라는 명칭으로 포함하기도 하지만,[141] 정교회에서는 정경에 포함되지 않는 중요 문서를 불입전서라고 부르며 정경과 엄격하게 구별한다.

한국기독교교회협의회(NCCK)를 중심으로 제2경전에 대한 공동 번역 및 연구가 진행되고 있으며, 이는 한국 교회의 일치와 연합을 위한 중요한 과제 중 하나이다.

5. 1. 정경성 문제

히에로니무스는 히브리어 성경에 포함된 문서만을 정경으로 인정해야 한다고 주장했다. 그는 자신의 불가타어 서문 중 하나에서 제2경전을 제외하는 정경을 설명하면서, 제2경전 및 외경 작품을 모두 외경이거나 "정경에 포함되지 않음"으로 언급했다.[98] 그러나 유딧기 서문에서는 유딧이 제1차 니케아 공의회에서 성경으로 간주되었다고 언급했으며, 루피누스에게 보낸 답변에서는 유대인들이 포함하지 않은 다니엘서의 제2경전 부분을 사용하는 것에 대해 교회의 판단을 따르는 것이라고 설명했다.[79]

가톨릭 교회는 제2경전이 사도 전승에 의해 전해져 내려온 것이라고 주장한다. ''가톨릭 백과사전''에 따르면, 라틴 교회의 공식적인 태도는 항상 제2경전에 우호적이었으며, 로마 공의회(382년), 히포 공의회(393년), 카르타고 공의회(397년과 419년) 등에서 제2경전을 정경으로 인정했다.[98] 트리엔트 공의회는 불가타어 성경을 로마 가톨릭 교회를 위한 공식 라틴어 성경으로 비준했다.[82]

개신교는 오직 성경의 원칙에 따라 제2경전의 정경성을 부정한다. 마르틴 루터는 독일어 성경을 번역하면서 히브리어 성경을 원전으로 삼았기 때문에, 히브리어 성경에 포함된 문서만을 성경으로 인정했다.

공동번역성서에서는 에큐메니즘의 일환으로 제2경전을 '구약성서 2부'라는 명칭으로 포함하기도 하지만,[141] 정교회에서는 정경에 포함되지 않는 중요 문서를 불입전서라고 부르며 정경과 엄격하게 구별한다.

5. 2. 한국 교회의 과제

한국기독교교회협의회(NCCK)를 중심으로 제2경전에 대한 공동 번역 및 연구가 진행되고 있으며, 이는 한국 교회의 일치와 연합을 위한 중요한 과제 중 하나이다. 제2경전에 대한 신학적, 역사적 논의를 통해 서로의 입장을 이해하고 존중하는 자세가 필요하다.

참조

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[73] 간행물 Jerome, To Paulinus, Epistle 58 (A.D. 395), in NPNF2, VI:119.: "Do not, my dearest brother, estimate my worth by the number of my years. Gray hairs are not wisdom; it is wisdom which is as good as gray hairs At least that is what Solomon says: 'wisdom is the gray hair unto men.' [Wisdom 4:9]" Moses too in choosing the seventy elders is told to take those whom he knows to be elders indeed, and to select them not for their years but for their discretion [Num. 11:16]? And, as a boy, Daniel judges old men and in the flower of youth condemns the incontinence of age [Daniel 13:55–59 aka Story of Susannah 55–59]"
[74] 간행물 Jerome, To Oceanus, Epistle 77:4 (A.D. 399), in NPNF2, VI:159.: "I would cite the words of the psalmist: 'the sacrifices of God are a broken spirit,' [Ps 51:17] and those of Ezekiel 'I prefer the repentance of a sinner rather than his death,' [Ez 18:23] and those of Baruch, 'Arise, arise, O Jerusalem,' [Baruch 5:5] and many other proclamations made by the trumpets of the Prophets."
[75] 간행물 Jerome, Letter 51, 6, 7, NPNF2, VI:87–8: "For in the book of Wisdom, which is inscribed with his name, Solomon says: 'God created man to be immortal, and made him to be an image of his own eternity.' [Wisdom 2:23]...Instead of the three proofs from Holy Scripture which you said would satisfy you if I could produce them, behold I have given you seven"
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