토머스 후커

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1. 개요
2. 생애
3. 신학 사상
4. 영향 및 유산
5. 평가
참조

1. 개요

토머스 후커는 17세기 청교도 목사이자, 코네티컷 식민지의 설립에 기여한 인물이다. 레스터셔에서 태어나 케임브리지 대학교에서 수학한 후, 영국에서 설교가로 활동하다가 청교도 탄압을 피해 네덜란드를 거쳐 매사추세츠 만 식민지로 이주했다. 그는 보스턴에서 케임브리지로 이주하여 교회를 설립했으며, 매사추세츠의 투표권 제한에 반대하여 코네티컷으로 이주, 하트퍼드 정착지를 건설하고 코네티컷 기본 명령을 제정하는 데 핵심적인 역할을 했다. 후커는 국민의 자유로운 동의에 기반한 정부의 중요성을 강조했으며, 준비주의 교리를 지지하며, 광범위한 선거권과 종교적 관용을 옹호했다. 그는 1647년 북미 인플루엔자 유행으로 사망했으며, 그의 사상은 미국 민주주의 형성에 영향을 미쳤다.

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토머스 후커 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
이름	토머스 후커
"후커의 회사가 코네티컷 강에 도착하다", 출판사: Estes & Lauriat, 1879년
출생일	1586년 7월 5일
출생지	레스터셔 주마레필드 또는 버스톨
사망일	1647년 7월 7일
사망지	하트퍼드, 코네티컷 식민지, 영국령 아메리카
직업	회중교회 목사
국적	잉글랜드
배우자	수산나 (추정되는 처녀 시절 성은 가브랜드) 후커 (두 번째 부인)첫 번째 부인의 이름은 알려지지 않음
자녀	6명
서명
알려진 이유	코네티컷 식민지 설립을 돕고 권리 장전과 함께 최초의 성문 헌법 중 하나를 작성함

2. 생애

토머스 후커는 잉글랜드 출신의 청교도 목사이자 미국 코네티컷 식민지의 주요 설립자 중 한 명이다. 잉글랜드에서 교육받고 목회 활동을 시작했으나, 종교적 압박으로 인해 네덜란드로 망명했다가 이후 북아메리카의 매사추세츠 만 식민지로 이주했다. 매사추세츠 만 식민지의 운영 방식에 대한 견해 차이 등으로 인해, 그는 일부 회중과 함께 코네티컷 강 유역으로 이주하여 하트퍼드를 건설하고 코네티컷 식민지 설립의 기초를 마련했다. 특히 정부 권위의 기초가 국민의 자유로운 동의에 있다는 그의 주장은 초기 미국 민주주의 발전에 영향을 미친 것으로 평가받는다.

2. 1. 초기 생애 및 교육

토머스 후커는 1586년경 잉글랜드 레스터셔의 "마필드"(마필드 또는 마크필드) 또는 비르스톨에서 태어난 것으로 추정된다.^[2] 그는 마켓 보스워스에 있는 딕시 그래머 스쿨에 다녔다.^[3] 일부 가족 계보학자는 후커가 유명 신학자 리처드 후커를 배출한 데번의 후커 가문과 관련이 있다고 주장했으나, 다른 학자들은 그의 출생지를 레스터셔로 본다. 1610년 이전 마필드 교구 기록이 유실되었고, 후커 본인의 기록도 사후에 파기되어 그의 정확한 출생 배경이나 리처드 후커와의 관계를 명확히 증명하기는 어렵다.^[4]

1604년 3월, 후커는 케임브리지 퀸스 칼리지에 시저로 입학했으나, 이후 청교도 성향이 강했던 엠마누엘 칼리지로 옮겼다.^[5] 그는 1608년에 문학사 학위를, 1611년에 문학 석사 학위를 취득했다.^[3]^[5]^[6] 1609년에는 엠마누엘 칼리지의 딕시 펠로우로 선출되었다.^[3]

대학 졸업 후, 후커는 1620년 서리주 에셔의 성 조지 교회에서 목회를 시작했으며, 뛰어난 설교가로 명성을 얻었다.^[3]^[6] 그는 후원자의 아내였던 조안 드레이크 부인의 목회적 돌봄으로도 알려졌는데, 우울증을 겪던 그녀의 영적 회복 과정은 훗날 그의 신학 사상에 영향을 미쳤다. 이 시기에 그는 드레이크 부인의 시녀였던 수자나 가브랜드와 에머샴에서 결혼했다(1621년 4월 3일).^[7]

1626년경, 후커는 첼름스포드(현재 첼름스포드 대성당)의 세인트 메리 교구 교회에서 강사로 활동하며 교구 목사 존 마이클슨을 도왔다.^[3] 그러나 1629년 캔터베리 대주교 윌리엄 로드가 청교도 성향의 강사들을 억압하기 시작하자, 후커는 리틀 바도로 물러나 학교를 운영했다.^[3]

결국 그의 청교도 활동으로 인해 고등 재판소에 소환되었으나, 후커는 보석금을 포기하고 네덜란드의 로테르담으로 피신했다.^[6] 그는 암스테르담 영국 개혁 교회에서 선임 목사인 존 파겟의 조력자로 일하는 것을 고려하기도 했다.^[8] 네덜란드에 머무는 동안 그는 잠시 영국으로 비밀리에 돌아와 개인적인 일을 정리하기도 했다.^[9] 이후 그는 아메리카 대륙으로 이주를 결심했다.

2. 2. 잉글랜드에서의 활동

1604년 3월, 후커는 케임브리지 대학교의 퀸스 칼리지에 시저^[5]로 입학했으나, 이후 엠마누엘 칼리지로 옮겼다.^[5] 그는 1608년에 학사 학위를, 1611년에 석사 학위를 받았다.^[3]^[5]^[6] 1609년에는 엠마누엘 칼리지의 딕시 펠로우로 선출되었다.^[3]

1620년, 후커는 잉글랜드 서리주 에셔에 있는 성 조지 교회의 교구 목사로 임명되었고, 그곳에서 훌륭한 연설가로 명성을 얻었다.^[3]^[6] 그는 또한 후원자의 아내인 조안 드레이크 부인에 대한 목회적 돌봄으로 유명해졌다. 그녀는 우울증을 겪고 있었고, 그녀의 영적 재생의 단계는 그의 후기 신학적 사고의 모델이 되었다. 드레이크 가문과 연관되어 있는 동안, 그는 드레이크 부인의 시녀였던 수자나 가브랜드와 에머샴에서 결혼했다(1621년 4월 3일). 에머샴은 드레이크 부인의 출생지였다.^[7]

1626년경, 후커는 당시 세인트 메리 교구 교회인 첼름스퍼드(현재 첼름스퍼드 대성당)의 강사 또는 설교자가 되었고, 그 교구 목사인 존 마이클슨의 조수였다.^[3] 1629년 캔터베리 대주교 윌리엄 로드가 교회 강사를 억압했고, 후커는 에식스주 리틀 바도로 은퇴하여 학교를 운영했다.^[3]

그는 청교도 동조자들을 이끌면서 고등 재판소에 소환되었다. 후커는 보석금을 포기하고 네덜란드의 로테르담으로 도망갔고,^[6] 선임 목사인 존 파겟 목사의 조력자로서 암스테르담 영국 개혁 교회에서 직책을 고려했다.^[8] 네덜란드에서, 그는 자신의 일을 정리하기 위해 영국으로 은밀한 여행을 한 후,^[9] ''그리핀''호를 타고 북아메리카의 매사추세츠 만 식민지로 이민을 갔다.^[10]^[3]

2. 3. 네덜란드 망명과 신대륙 이주

1629년 윌리엄 로드 대주교가 교회 강사들을 억압하자, 후커는 리틀 바도로 은퇴하여 학교를 운영했다.^[3] 그는 청교도 지지자들을 이끌었다는 이유로 고등 재판소에 소환되었으나, 보석금을 포기하고 네덜란드의 로테르담으로 도피했다.^[6] 이후 암스테르담 영국 개혁 교회에서 선임 목사인 존 파겟 목사의 조력자 자리를 고려하기도 했다.^[8] 네덜란드에 머무는 동안 자신의 일을 정리하기 위해 영국으로 비밀리에 다녀온 후,^[9] ''그리핀''호를 타고 매사추세츠 만 식민지로 이주했다.^[10]^[3]

후커는 보스턴에 도착하여 뉴타운(후에 케임브리지로 개명)에 정착했고, 그곳에서 가장 먼저 설립된 교회, 즉 신자들에게 "케임브리지의 그리스도 교회"로 알려진 교회의 목사가 되었다.^[11] 그의 회중은 영국에서 그가 섬겼던 교인들로 구성되었을 수 있으며,^[12] "후커 씨의 회사"로 알려졌다.^[3] 한때 매사추세츠 주 워터타운에 살기도 했으나, 정착지들이 너무 가깝다고 느꼈다.^[13]

당시 매사추세츠에서는 자유민, 즉 엄격한 종교적 심사를 거쳐 교회에 공식적으로 가입한 개인에게만 투표권이 주어졌다. 후커는 이러한 제한적인 투표권 제도에 동의하지 않았고, 이는 영향력 있는 목사 존 코튼과의 갈등으로 이어졌다.

''1636년 플리머스에서 하트퍼드로 가는 길에 황야를 여행하는 후커와 일행'', 프레데릭 에드윈 처치, 1846년

존 코튼과의 갈등, 투표권 제한에 대한 불만, 그리고 식민지 지도부와의 의견 차이 등으로 인해,^[6] 후커는 새뮤얼 스톤 목사와 함께 1636년 약 100명의 무리를 이끌고^[14] 코네티컷 강 유역으로 이주하여 하트퍼드 정착지를 세웠다. 이 지명은 스톤 목사의 출생지인 영국 허트퍼드의 이름을 딴 것이다.^[15] 이 이주를 통해 코네티컷 식민지가 설립되었다.^[3]^[16]

후커는 코네티컷에서 정치적으로 더욱 활발하게 활동했다. 웨더스필드, 윈저, 하트퍼드를 대표하는 일반 법원은 1638년 5월 말에 모여 연방 정부 수립을 위한 성문 헌법 제정을 논의했다. 후커는 5월 31일 하트퍼드 제일 교회에서 열린 개회 설교에서 "권위의 기초는 국민의 자유로운 동의에 있다"고 선언하며 민주적인 정부 원칙을 강조했다.^[17]

1639년 1월 14일, 세 정착지의 자유민들은 코네티컷 기본 명령을 비준했다. 철학자 존 피스크는 이를 "정부를 창설한 역사상 최초의 성문 헌법"이라고 평가하며, "이는 미국 민주주의의 시작을 알렸으며, 토머스 후커는 다른 누구보다도 그 아버지라 불릴 자격이 있다. 오늘날 미국의 정부는 다른 13개 식민지보다 코네티컷의 정부와 계통적으로 더 가깝게 관련되어 있다"고 덧붙였다.^[18]

후커가 한때 강사이자 조수로 일했던 영국 에식스 주의 Chelmsford 대성당 근처 남쪽 현관 맞은편 골목 벽에는 이를 기념하는 블루 플라크가 설치되어 있으며, 다음과 같이 적혀 있다: "토머스 후커, 1586–1647, 1626–29년 세인트 메리 교회 부목사 및 첼름스포드 타운 강사. 코네티컷 주 설립자, 미국 민주주의의 아버지."^[19]

2. 4. 사망

프랜시스 라플린 워즈워스(Frances Laughlin Wadsworth)의 후커 동상

후커는 61세 생일 이틀 후인 1647년 7월 7일, 1647년 북미 인플루엔자 유행으로 사망했다. 그의 정확한 묘지는 알려져 있지 않으나, 하트퍼드의 에인션트 베리잉 그라운드에 묻힌 것으로 추정된다. 이곳에는 그를 기리는 묘실이 세워졌으며, 퍼스트 처치 뒷면의 명판에도 그의 매장 사실이 언급되어 있다.

후커의 생전 모습이 담긴 초상화는 전해지지 않는다. 이 때문에 20세기에 조각가 프랜시스 라플린 워즈워스는 후커의 후손들의 외모를 참고하여 동상을 제작했다. 이 동상은 1938년 하트퍼드의 올드 스테이트 하우스 앞에 세워졌다.

3. 신학 사상

토머스 후커는 청교도 신학의 주요 인물로서, 칼빈주의의 예정론을 보완하는 언약신학과 회심의 중요성을 강조했다. 특히 그는 구원을 받기 위해 인간 스스로가 회개하고 준비하는 과정, 즉 준비주의(Preparationism)를 강력하게 주장했다.^[21] 후커는 인간의 노력을 통해 하나님의 은총을 받을 준비를 할 수 있다고 보았으며,^[22] 이는 당시 일부 무료 은혜 신학과는 차별화되는 입장이었다.^[22]

그의 신학 사상은 교회 운영 방식에도 영향을 미쳐, 회중주의를 적극적으로 옹호했다. 그는 보스턴에서 열린 목회자 회의에 참석하여 회중주의를 지지했으며,^[3] 이후 《교회 규율 요약 조사》(A Survey of the Summe of Church Discipline^eng)라는 저술을 통해 회중주의 원리를 체계화하고 이를 정치 및 정부 운영에도 적용하고자 했다.^[6]

나아가 후커는 청교도 신자를 포함한 광범위한 선거권을 지지했으며, 정부는 국민에게 책임을 져야 한다는 민주적인 원칙을 강조했다. 그는 "장교와 치안 판사를 임명할 권한을 가진 자는 또한 그들이 부르는 권한과 자리에 한계를 설정할 권한을 갖는다"고 주장하며, 선거의 권리가 백성에게 있음을 분명히 했다.^[3] 또한, 그는 여러 기독교 교파에 대해 비교적 관용적인 태도를 보였다.^[20] 이러한 그의 신학적, 정치적 입장은 그와 추종자들이 코네티컷을 개척하는 중요한 배경이 되었다.^[3]

3. 1. 준비론(Preparationism)

청교도 신학에서 언약신학과 더불어 중요하게 다루어진 개념 중 하나는 회심이었다. 청교도들은 예정론에 따라 구원받기로 예정된 사람이 누구인지 확인하는 방법으로 성화의 과정을 중시했으며, 이는 삶 속에서 나타나는 구원의 징표를 통해 확인될 수 있다고 보았다. 이러한 징표를 얻기 위해 그들은 철저한 회개의 준비과정을 강조했는데, 웨스트민스터 소요리문답과 같은 교리 교육, 주일성수, 십계명 공부 등을 통해 신자들이 회심을 준비하도록 했다. 따라서 교회 회원이 되기 위해서는 명확한 회심의 과정을 거쳐야 한다고 주장했다.

토머스 후커는 이러한 준비주의(Preparationism) 교리의 대표적인 지지자였다.^[21] 준비론은 "회심을 원하는 사람이 하나님의 은총을 받을 수 있도록 자신을 준비시킬 수 있다"고 가르치는 신학 사상이다.^[21] 후커는 하나님의 은총을 얻기 위해 인간의 노력이 필요하다고 보았다.^[22] 그는 죄를 신앙의 가장 교활한 적으로 간주하며, 죄가 대부분의 경우 하나님의 은총을 가로막는다고 생각했다. 이러한 관점에서 후커는 무료 은혜 신학의 일부 견해에 동의하지 않고, 인간의 책임과 노력을 더 강조하는 입장을 취했다. 그는 신자들이 천국을 위해 스스로 준비하고 도덕적 성품을 함양하는 데 집중해야 한다고 주장했다.^[22]

3. 2. 언약 신학

청교도 신학은 칼빈주의의 예정론을 보완하기 위해 언약신학을 강조했다는 점에서 차이를 보인다. 청교도들은 예정론만큼이나 회심을 중요하게 여겼다. 누가 예정받은 자인지 확인하는 방법으로, 완전한 성화는 불가능하지만 부분적인 성화를 통해 구원의 확신을 가질 수 있다고 보았다. 이러한 구원의 확신은 삶의 징표로 나타나는데, 이를 얻기 위해 철저한 회개의 준비 과정을 도입했다. 웨스트민스터 소요리문답과 같은 교리 문답 교육, 주일 성수, 십계명 공부 등을 통해 신앙 훈련을 중시했으며, 교회 회원이 되기 위해서는 확실한 회심 과정을 거쳐야 한다고 주장했다. 토머스 후커는 이러한 준비론을 강력하게 주장한 인물 중 하나이다.

토머스 후커는 준비주의 교리의 저명한 지지자였으며, 이는 "회심을 원하는 사람이 하나님의 은총을 받을 수 있도록 자신을 준비시킬 수 있다"는 가르침이다.^[21] 그는 인간이 노력하여 하나님의 은총의 상당 부분을 다시 얻을 수 있다고 믿었다.^[22] 후커에게 죄는 가장 교활한 적이었으며, 대부분의 경우 은총을 이긴다고 보았다. 그는 무료 은혜 신학의 견해와는 달리, 이 주제에 대해 보다 신중한 입장을 취하며 천국을 위한 준비와 도덕주의적 성품 함양에 집중했다.^[22]

3. 3. 회중 정치

토머스 후커는 청교도 신자들을 포함하는 광범위한 선거권을 강력하게 옹호했으며, 그 결과 그와 그의 추종자들은 코네티컷을 식민지화했다.^[3] 그는 또한 국민에게 책임을 져야 하는 정부의 개념을 장려하며 다음과 같이 말했다. "장교와 치안 판사를 임명할 권한을 가진 자는 또한 그들이 부르는 권한과 자리에 한계를 설정할 권한을 갖는다"고, "선거 특권은 하나님의 축복된 뜻과 법에 따라 백성에게 속한다"고 말했다.^[3] 후커는 모든 기독교 교파에 대한 더 큰 종교적 관용을 주장했다.^[20]

후커는 치안 판사가 종교회의를 소집하는 것을 옹호했으며, 회중주의를 옹호하기 위한 목적으로 보스턴에서 열린 목사 회의에 참석했다.^[3] 후커는 나중에 회중주의를 옹호하는 《교회 규율 요약 조사》(A Survey of the Summe of Church Discipline|^eng)를 출판했으며, 그 원리를 정치와 정부에 적용했다.^[6]

토머스 후커는 준비주의 교리의 저명한 지지자였으며, 이는 "회심을 원하는 사람이 하나님의 은총을 받을 수 있도록 자신을 준비시킬 수 있다"는 것을 가르쳤다.^[21] 그는 하나님의 은총의 많은 부분이 인간에 의해 다시 얻어져야 한다고 믿었다.^[22] 후커에게 죄는 가장 교활한 적이었으며, 대부분의 경우 은총을 물리쳤다. 그는 무료 은혜 신학의 많은 이전 신학에 동의하지 않고, 이 주제에 대해 더 억제된 견해를 선호했다. 그는 천국을 위한 준비와 도덕주의적 성격을 따르는 것에 집중했다.^[22]

4. 영향 및 유산

토머스 후커는 그의 신학 사상과 정치적 신념을 통해 뉴잉글랜드 초기 역사에 중요한 영향을 미쳤다. 그의 설교와 저술은 당대 및 후대의 많은 이들에게 영감을 주었으며, 특히 코네티컷 기본령의 기초를 마련하는 데 기여한 것으로 평가받는다. 그의 영향력은 동시대 인물뿐만 아니라, 정치, 종교, 사업 등 다양한 분야에서 활동한 후손들에게까지 이어졌다. 그의 주요 저술과 가계 등 자세한 내용은 하위 섹션에서 다룬다.

4. 1. 후대에 미친 영향

존 엘리엇
앨런 버틀러 탤컷, 화가
존 버틀러 탤컷, 기업가이자 뉴브리튼 미국 미술관 설립자
엘론 헌팅턴 후커, 기업가이자 후커 전기화학 회사(Hooker Electrochemical Company) 설립자

4. 2. 주요 저술

토머스 후커의 주요 저술 목록
제목	출판 연도	비고
의심하는 불쌍한 기독교인이 그리스도께로 이끌림	1629	외부 링크]
그리스도를 위한 영혼의 준비: 또는 참회에 관한 논문으로, 죄인을 그분께로 회심시키는 과정에서 하나님께서 어떻게 마음을 상하게 하고 영혼을 상처 입히시는지 밝힘. 그리스도를 위한 영혼의 준비	1632
영혼이 그리스도 안에 접목됨	1637	외부 링크]
영혼의 숭고함	1638	외부 링크]
주기도문 간략 해설	1645	외부 링크]
종교 원리 해설	1645
교회 징계 요약에 대한 조사: 여기에서 뉴잉글랜드 교회의 방식이 말씀에서 보장됨	1648	외부 링크]
성도의 존엄성과 의무	1651
구원의 적용	1659
기독교인의 두 가지 주요 교훈: 자기 부정과 자기 시험	연도 미상
은혜 언약 개시	연도 미상
버림의 위험 또는 토머스 후커 씨의 작별 설교	연도 미상
영혼의 겸손	연도 미상	인터내셔널 아웃리치 출판.

4. 3. 가계

토머스 후커는 두 번째 부인 수잔과 함께 식민지로 왔다. 그의 첫 번째 부인에 대해서는 알려진 바가 없다.

그의 아들 새뮤얼은 아마도 매사추세츠주 케임브리지에서 태어났으며, 1653년 하버드 대학교를 졸업했다. 그는 코네티컷주 파밍턴의 목사가 되었고, 그의 후손들은 여러 세대에 걸쳐 그곳에서 살았다.^[23] 새뮤얼 후커 목사에 대해 코튼 매더는 그의 저서 ''마그날리아 크리스티 아메리카나''에서 "그래서 오늘날 우리에게는 죽은 후커가 그의 훌륭한 아들 새뮤얼 후커, 코네티컷 식민지 파밍턴의 유능하고 충실하며 유용한 목사로 살아있다."라고 썼다.

그의 딸 메리는 코네티컷주 파밍턴의 창립자이자 초대 목사인 로저 뉴턴 목사와 결혼했다. 뉴턴은 나중에 코네티컷주 밀퍼드의 목사로 부름을 받았다.

그의 손자들도 저명한 삶을 살았다. 새뮤얼 목사의 아들이자 토머스 목사의 손자인 존 후커는 코네티컷주 의회 의장을 역임했으며, 그 이전에는 주 대법원 판사로 활동했다. 존의 형제이자 새뮤얼 목사의 아들인 제임스 후커 역시 코네티컷에서 저명한 정치인이 되었다. 그는 코네티컷주 길포드의 윌리엄 리트의 딸과 결혼한 후 그곳에 정착했다. 제임스 후커는 초대 유언 검인 판사로 활동했으며, 나중에는 코네티컷 식민지 의회 의장을 역임했다. 토머스 목사의 손녀 메리 후커는 새뮤얼 목사의 딸로, 제임스 피어폰트 목사와 결혼했다. 그들의 딸 사라 피어폰트는 조나단 에드워즈 목사와 결혼했다.

토머스 후커의 다른 후손으로는 헨리 후커, 존 후커, 아서 애터버리, 찰스 애터버리, 메리 후커 피어폰트, 윌리엄 하워드 태프트, 티모시 드와이트 V, 에런 버, 윌리엄 질레트, 윌리엄 헌팅턴 러셀, 에드워드 H. 질레트, 조지 캐틀린, 엠마 윌라드, J.P. 모건, 조슈아 레빗 목사, 로저 후커 레빗, 하트 레빗, 프랭크 넬슨 더블데이, 존 터너 사젠트, 톰 밀러, 아도니자 록웰, 네이선 왓슨 등이 있다.^[10] 1890년 5월 16일, 토머스 후커의 후손들은 코네티컷주 하트퍼드에서 첫 번째 재회를 가졌다.^[24]

5. 평가

(내용 없음)

참조

_[1] 문서 Following the Rev. Hooker's sermon in which he declared, "The foundation of authority is laid in the free consent of the people", the Fundamental Orders were adopted by the colony of Connecticut on January 14, 1639 (by New Style reckoning). While some modern historians dispute the claim that this was the first constitution in the western democratic tradition, neither the Mayflower Compact nor the Narragansett communities' agreements established any forms of government. Furthermore, former Connecticut Chief Justice Simeon E. Baldwin upheld the claim in Norris Osborn's ''History of Connecticut in Monographic Form,'' declaring that "never had a company of men deliberately met to frame a social compact for immediate use, constituting a new and independent commonwealth, with definite officers, executive and legislative, and prescribed rules and modes of government, until the first planters of Connecticut came together for their great work on January 14th, 1638–9." Drafted primarily by Roger Ludlow, it was the first compact between a government and the people to uphold the Rev. Hooker’s proclamation that the foundation of constitutional authority was with the people.
_[2] 서적 Thomas Hooker https://books.google[...] ABC-CLIO 2010-04-19
_[3] EB1911 Hooker, Thomas
_[4] 문서 Hooker, Edward, "The Origin and Ancestry of Rev. Thomas Hooker,@ a paper prepared by Commander Edward Hooker, U.S.N., and read before the Hooker gathering, August, 1892", ''The New England Historical and Genealogical Register'', by New England Historic Genealogical Society Staff (Heritage Books, 1997), pp. 189–192; The New England Historical and Genealogical Register, Vol. 44, by New England Historic Genealogical Society Staff (N.E. Historic Genealogical Society, 1890), pp. 397–398; Hooker, Margaret Huntington, "Introduction", Hooker, Edward W., ''The Descendants of Rev. Thomas Hooker: Hartford, Connecticut, 1586–1908'', p. ix; Porter, Alice, "Thomas Hooker", ''Connecticut Magazine'', July–August 1906 [http://www.history.rays-place.com/ct/thomas-hooker.htm]
_[5] acad
_[6] encyclopedia Hooker, Thomas (1586-1647)
_[7] 문서 Thomas Hooker, Writings in England and Holland, 1626–1633 Harvard Univ. Press
_[8] 문서 Thomas Hooker, Writings in England and Holland, 1626–1633 Harvard Univ. Press
_[9] 문서 Thomas Hooker, Writings in England and Holland, 1626–1633 Harvard Univ. Press
_[10] 서적 The Descendants of Rev. Thomas Hooker, Hartford, Connecticut, 1586–1908 https://archive.org/[...] Harvard University
_[11] 문서 Records of the Church of Christ at Cambridge in New England: 1632–1830 Putnam
_[12] 문서 Thomas Hooker, Writings in England and Holland, 1626–1633 Harvard Univ. Press
_[13] 서적 Dedham, Massachusetts, 1635-1890 https://books.google[...] Dedham Historical Society
_[14] 뉴스 History in houses: the Butler-McCook house and garden in Hartford, Connecticut 2002-08
_[15] 문서 Thomas Hooker: Preacher, Founder, Democrat
_[16] 서적 The American Pageant Houghton Mifflin
_[17] 문서 Lecture delivered at the First Church, Hartford, Connecticut, on May 31, 1638, quoted in Walker, George Leon, Thomas Hooker: Preacher, Founder, Democrat, p. 125; and Trumbull, Benjamin, A Complete History of Connecticut, Vol. I (Maltby, Goldsmith and Co., and Samuel Wadsworth, 1818, and Arno Press, 1972), pp. 20–21.
_[18] 문서 Beginnings of New England, or the Puritan Theocracy in Its Relation to Civil and Religious Liberty Houghton Mifflin Company, the Riverside Press
_[19] 웹사이트 History of Chelmsford Cathedral http://www.chelmsfor[...] 2011-01-03
_[20] 뉴스 Why religious persecution violates American values 1997-05-05
_[21] 서적 The Theology of Jonathan Edwards https://books.google[...] Oxford University Press
_[22] 간행물 Redeeming free grace: Thomas Hooker and the contested language of salvation American Society of Church History 2008-12
_[23] 문서 Married to the eldest daughter of Capt. [[Thomas Willett]] of [[Plymouth Colony]], a Plymouth merchant and later first mayor of New York City, Rev. Samuel Hooker was the progenitor of all Hookers who claim descent from Rev. Thomas Hooker of Connecticut.
_[24] 뉴스 In Honor of Thomas Hooker, His Descendants to Hold a Reunion in Hartford, Conn. https://timesmachine[...] 1890-05-01
_[25] 서적 The New England soul : preaching and religious culture in colonial New England https://www.worldcat[...]
_[26] 웹인용 The Works of Thomas Hooker https://www.intoutre[...] 2021-02-03

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