필레몬에게 보낸 편지
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1. 개요
필레몬에게 보낸 편지는 사도 바울이 필레몬과 그의 가정교회에 보낸 개인적인 서신으로, 기원후 57년에서 62년 사이에 쓰여졌다. 이 편지는 오네시모라는 노예에 대한 바울의 부탁을 담고 있는데, 오네시모는 한때 빌레몬을 떠났지만 바울을 만나 기독교인이 되었고, 바울은 그를 빌레몬에게 돌려보내 그리스도 안에서 형제로 받아들일 것을 요청한다. 편지에는 오네시모가 빌레몬에게 저지른 빚을 바울이 갚겠다는 내용과 함께, 오네시모를 용서하고 형제로서 받아들여 달라는 바울의 간청이 담겨 있다. 이 서신은 노예제와 기독교의 관계, 사회적 약자에 대한 관심, 화해와 통합의 중요성을 보여주는 중요한 문서로 평가받는다.
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| 필레몬에게 보낸 편지 | |
|---|---|
| 서론 | |
| 제목 | 빌레몬에게 보낸 편지 |
| 다른 이름 | 빌레몬서 |
| 종류 | 신약성경 |
| 순서 | 18번째 (신약성경 내) |
| 저자 | 바울로 |
| 수신자 | 빌레몬 |
| 내용 | |
| 주제 | 노예였던 오네시모의 용서와 형제로서의 수용을 빌레몬에게 간청 |
| 연대 | |
| 기록 시기 | 바울의 첫 번째 로마 투옥 시기 (기원후 57-62년경) |
| 기록 장소 | 로마 |
| 특징 | |
| 성격 | 개인적인 편지, 사랑과 용서의 메시지 강조 |
| 분량 | 신약성경에서 가장 짧은 편지 중 하나 |
| 기타 정보 | |
| 관련 인물 | 오네시모, 압비아, 아킵보 |
| 파피루스 사본 | 파피루스 87 (가장 이른 시기의 조각) |
| 강조 구절 | 빌레몬 1:1, 1:7, 1:20, 1:9-17 |
2. 구성
바울이 골로새서를 집필하던 시기인 기원후 57년에서 62년 사이에 가이사랴 마리티마 감옥(초기 추정) 또는 로마(후기 추정)에서 작성한 서신이다.[5] 에페소스에서 옥중에 있던 바울이 협력자인 빌레몬, 동료인 아피아와 아킵보, 그리고 빌레몬의 집 교회에 보낸 것이다. 『골로새서』에 따르면 빌레몬은 골로새 공동체의 일원이었던 것으로 보이지만, 『골로새서』의 진위 여부에는 논란이 있다.
바울은 이 편지에서 빌레몬의 노예였던 오네시모(그리스어로 '유익한'이라는 뜻)에 대한 배려를 요청한다. 오네시모는 한때 빌레몬을 떠났지만, 바울은 그를 다시 받아들여 달라고 부탁한다. 성서학자들은 오네시모가 주인을 도망쳤을 것이라고 추정하지만, 다른 의견도 있다. 오네시모는 도망 생활 중 바울을 만나 기독교인이 되었고, 바울은 기독교인으로서 둘을 화해시키려 했다.
최근에는 오네시모가 도망친 것이 아니라, 주인과의 문제를 해결하기 위해 바울에게 조정을 의뢰했다는 주장도 제기되고 있다. 바울은 오네시모 문제를 해결하기 위해 빌레몬의 "그리스도인으로서의 사랑"에 호소하며, 오네시모의 빚을 자신이 대신 갚겠다고 제안한다. 동시에 빌레몬도 바울에게 빚이 있음을 상기시키며, 오네시모가 신앙을 통해 새로운 신분을 얻었으므로 "노예가 아닌 사랑하는 형제로서" 빌레몬에게 돌아갈 수 있도록 배려해 줄 것을 요청한다.
바울이 빌레몬에게 원했던 것은 오네시모를 용서하는 것, 노예에서 해방하는 것, 선교자로서 바울의 제자로 삼는 것 등 여러 가지 해석이 있다. 일각에서는 바울이 복음을 통해 당시 당연하게 여겨졌던 "노예 제도"에 문제를 제기했다고 보기도 한다.
골로새서 4장 9절에 따르면, 오네시모는 이후 바울의 동역자가 되었을 것으로 추정된다. 안티오키아의 이그나티우스는 2세기 초 에페소스 주교 중에 오네시모라는 이름을 언급했지만, 흔한 노예 이름이었기 때문에 동일 인물이라고 단정하기는 어렵다.
2. 1. 저자
필레몬에게 보낸 편지는 전통적으로 바울의 저작으로 인정되며, 대부분의 학자들은 이 견해에 동의한다.[1] 바울은 편지의 시작 부분에서 디모데를 언급하는데,[3] 이는 디모데가 빌레몬과 아는 사이였음을 시사한다. 디모데는 바울과 함께 에페소스에서 활동하면서 빌레몬을 만났을 가능성이 있다.[3]그러나 19세기에 튀빙겐 학파의 독일 학자들은 이 서신의 진정성에 의문을 제기했다.[2] 그들의 지도자인 페르디난트 크리스티안 바우어는 로마서, 고린도전서 1과 2 및 갈라디아서만을 바울의 저작으로 인정했다. 바우어는 빌레몬서에 대해 "의심을 불러일으킬 정도로 매우 특이하다"고 평가하며, "진정한 기독교 사상을 전달하는 기독교적 로맨스"일 것이라고 주장했다.[2] 하지만 이러한 견해는 현대 학계에서 거의 지지받지 못한다.
2. 2. 목적
일반적인 해석에 따르면, 바울은 빌레몬에게 잘못을 저지르고 도망친 노예 오네시모를 옹호하기 위해 이 편지를 썼다. 구체적인 잘못의 내용은 기록되지 않았지만, 18절의 "네게 빚진 것이 있으면 그것을 내 앞으로 계산하라"는 구절을 볼 때, 오네시모는 돈을 훔치고 도망쳤을 것으로 추정된다. 오네시모는 바울을 만난 뒤 기독교 신자가 되었고, 바울은 오네시모와 계속 함께 있을 정도로 친밀한 관계를 맺었을 것이다. 그러나 바울은 오네시모를 이 편지와 함께 빌레몬에게 돌려보내는 것이 더 낫다고 생각했고, 그리스도 안에서 형제로 대하며 화해할 것을 목적으로 이 편지를 보냈다.[1] 이 편지가 보존된 것으로 보아, 바울의 간청은 받아들여졌을 것이다.[1]바울은 오네시모가 빌레몬에게 진 빚을 자신이 대신 갚겠다고 제안하는 동시에, 빌레몬 또한 바울에게 빚지고 있음을 상기시킨다. 바울은 오네시모가 신앙을 갖게 됨으로써 새로운 신분을 얻었다고 말하며, 오네시모가 "노예가 아닌 사랑하는 형제로서" 빌레몬에게 돌아갈 수 있도록 배려하고 있다.
2. 3. 수취인
이 편지는 빌레몬, 압비아, 아킵보, 그리고 빌레몬의 집에 있는 교회에게 보내졌다. 빌레몬은 바울의 "동역자"로 묘사된다. 일반적으로 그는 골로새에 살았던 것으로 추정된다. 골로새서에서 오네시모(빌레몬에게서 도망친 노예)와 아킵보(바울이 빌레몬에게 보내는 편지에서 인사하는 사람)는 그곳 교회의 구성원으로 묘사된다.[1] 빌레몬은 바울의 사역을 통해 기독교로 개종했을 수 있으며, 아마도 에베소에서였을 것이다.[1] 인사말에 나오는 압비아는 아마도 빌레몬의 아내일 것이다.[1] 바울이 "동료 병사"라고 묘사한 아킵보는 빌레몬과 압비아의 아들일 것이라고 추측하는 사람들도 있다.[1]3. 내용
이 서신에서 바울은 빌레몬의 노예였던 오네시모에 대한 배려를 요구하고 있다. 오네시모는 한때 "쓸모없는 자"였지만, 바울은 그를 다시 받아들여 달라고 부탁한다.
성서학자들은 오네시모가 주인을 도망쳤을 것이라고 추정한다. 도망 생활 중 바울을 만나 기독교인이 되었을 것으로 보이며, 바울은 기독교인으로서 둘을 화해시키려 했다. 최근에는 오네시모가 도망 노예가 아니라, 주인과의 문제를 해결하기 위해 바울에게 의지하러 왔다는 조정 의뢰설도 제기되고 있다.
바울은 오네시모가 빌레몬에게 진 빚을 자신이 갚겠다고 하며, 빌레몬 또한 바울에게 빚이 있음을 상기시킨다. 바울은 오네시모가 신앙 안에서 새로운 신분을 얻었으며, "노예가 아닌 사랑하는 형제로서" 빌레몬에게 돌아갈 수 있도록 배려하고 있다.
바울이 빌레몬에게 바란 것은 오네시모를 용서하고, 노예에서 해방하며, 선교자로서 바울의 제자로 삼는 것 등 여러 가지 설이 있다. 어떤 이들은 바울이 복음을 통해 당시 사회 구조였던 "노예 제도"에 쐐기를 박으려 했다고 보기도 한다.
골로새 신자들에게 보낸 편지 4장 9절에 따르면, 오네시모는 이후 바울의 주변에서 봉사자가 되었을 것으로 추정된다. 안티오키아의 이그나티우스는 2세기 초 에페소스 주교로서 오네시모라는 이름을 언급했지만, 동일 인물이라고 단정하기는 어렵다. 에페소스 주교 오네시모가 훗날 바울 서신집을 수집하여 그 마지막에 이 서신을 두었다는 설도 있으며, 해리슨 등은 오네시모를 에베소서의 저자라고 생각하기도 한다.
3. 1. 인사 (1-3절)
바울은 자신을 "그리스도 예수를 위하여 갇힌 자"로 소개하고, 디모테오와 함께 빌레몬, 압비아, 아킵보, 그리고 빌레몬의 집에 모이는 교회에 인사를 전한다. "자매 압비아"는 빌레몬의 부인으로, "병사 된 아킵보"는 그의 아들로 추정되곤 한다. 바울은 은혜와 평강을 기원하는 것으로 인사를 마친다.3. 2. 빌레몬의 믿음과 사랑 (4-7절)
바울은 편지의 주요 주제를 다루기 전에 감사와 간구의 문단으로 시작하는데, 이는 바울의 핵심적인 요청을 위한 준비 단계이다.[1] 그는 빌레몬의 사랑과 믿음에 대해 하느님께 감사하며, 그의 믿음이 효력 있게 되기를 기도한다.[1] 그는 빌레몬이 골로새의 그리스도인들에게 사랑을 베푼 것을 알고 받은 기쁨과 위로를 묘사하며 이 문단을 마무리한다.[1]3. 3. 오네시모를 위하여 간구하다 (8-20절)
바울은 오네시모를 위해 특별히 간구하게 된 상황과 그 목적을 설명한다. 바울은 담대하게 마땅한 일로 명할 수도 있으나, 필레몬의 사랑과 인자에 기대어 간구하고 있음을 밝힌다. 또한 오네시모에 대한 애정과 함께 오네시모가 그리스도에 대한 믿음으로 변화하였다고 기록한다. 오네시모가 이전에는 "무익"하였으나 이제는 바울과 필레몬에게 "유익"하게 되었다고 전하는데, 이는 오네시모(Ὀνήσιμος)가 "유익"이라는 의미를 가지는 것을 이용한 말장난이다. 바울은 오네시모와 함께하는 것이 유익하다고 여겼지만, 그를 필레몬에게 돌려보내는 것이 옳다고 생각했다. 이에 바울은 필레몬에게 오네시모를 "내게 하듯 영접"할 것을 요청하는데, 이는 그리스도 안에서 형제로 대하라는 것이다. 바울은 또한 오네시모가 필레몬을 떠난 것으로부터 생긴 모든 빚을 자신이 갚을 것이며, 그리스도 안에서 자신의 마음을 평안하게 해줄 것을 표현한다.일반적인 해석에 따르면, 바울은 자신의 소유주 빌레몬을 속인 도망 노예 오네시모를 위해 이 편지를 썼다. 노예의 도주는 그 자체로 불법이었다. 오네시모가 돈을 훔쳐 도망갔다고 추정되는데, 바울은 18절에서 오네시모가 빚진 것이 있다면 빌레몬이 바울에게 청구해야 한다고 말한다.[1] 오네시모는 떠난 후 바울과 접촉하게 되었지만, 이 부분의 세부 사항은 불분명하다. 그는 바울과 함께 체포되어 투옥되었을 수도 있고, 또는 오네시모는 이전에 바울의 이름을 들었을 수도 있다(그의 소유주가 기독교인이었기 때문에). 그리고 도움을 받기 위해 바울에게 갔을 수도 있다.[1] 바울을 만난 후 오네시모는 기독교 신자가 되었다. 그들 사이에 애정이 싹텄고, 바울은 오네시모를 곁에 두고 싶어했을 것이다. 그러나 그는 그들을 기독교 형제로서 화해시키기 위한 편지와 함께 그를 빌레몬에게 돌려보내는 것이 더 낫다고 생각했다. 이 편지의 보존은 바울의 요청이 받아들여졌음을 시사한다.[1]
오네시모가 도망 노예라는 지위는 앨런 드와이트 캘러핸이 ''하버드 신학 리뷰''에 발표한 논문과 이후의 주석에서 이의를 제기했다. 캘러핸은 16절 외에는 "본문에서 오네시모가 이 편지의 주요 수신자의 소유물이었다는 것을 결정적으로 나타내는 내용은 없다. 더욱이 전통적인 도망 노예 가설이 제시하는 기대는 이 편지에서 실현되지 않는다. 현대의 해설가들은, 심지어 지배적인 해석에 동의하는 사람들조차 암묵적으로 이를 인정했다."라고 주장한다. 캘러핸은 이 작품에 대한 초기 해설자들, 즉 오리겐의 설교와 반-마르키온 서문은 오네시모의 노예 신분에 대해 언급하지 않으며, 이 해석의 기원은 안티오크에서 사역하던 요한 크리소스토모스가 386-398년경에 그의 ''빌레몬서 강해''에서 제안한 것이라고 주장한다. 캘러핸은 전통적인 해석 대신, 오네시모와 빌레몬이 혈연과 종교 모두에서 형제이지만, 서로 소원해졌으며, 이 편지의 의도는 두 사람을 화해시키는 것이라고 제안한다. 벤 위더링턴 3세는 캘러한의 해석을 바울의 수사를 잘못 읽은 것이라고 반박했다. 또한 마가렛 M. 미첼은 아타나시우스, 카이사리아의 바실리우스, 암브로시아스터를 포함하여 크리소스토모스 이전의 많은 저자들이 오네시모가 도망 노예였다고 주장하거나 추정했음을 입증했다.
그러나 문맥상 12-16절은 그가 도망 노예였음을 분명하게 보여준다. 14절에서 바울은 빌레몬의 동의 없이 아무것도 하고 싶지 않다고 말한다. 바울은 빌레몬에게 명령하거나 지시할 수도 있었지만, 그의 동의를 바라는 것은 두드러진다. 또한 바울은 오네시모를 그냥 거기에 둘 수도 있었고, 오네시모 자신도 거기에 머물 수 있었다. 빌레몬은 도망간 노예에게 금전적 또는 사회적 관점이 아니라 법적 관점에서 책임을 물을 권리가 있었을 것이다. 오네시모는 돌아오자마자 로마의 죄수가 될 수 있었다. 15-16절은 바울이 빌레몬에게 그를 "영원히" 그리고 "더 이상 노예가 아닌" "사랑하는 형제"로 다시 받아들이라고 요청했음을 분명히 한다. 바울은 오네시모가 기독교인이 되기 위해 처음 도망갔다가 동료 기독교인으로 돌아오도록 하는 것이 아마도 하나님의 목적이었을 것이라고 썼다. 바울은 그를 "자신의 아들"(10절)이라고 부르며 "쇠사슬에 묶여 있는 동안 낳았다"고 말한다. 빌레몬에게 보내는 메시지는 "예수 그리스도의 죄수"의 "아들"로서 오네시모를 다시 받아들이라는 것이다. 바울과 오네시모 모두 빌레몬에 대한 존경심에서 옳은 일을 하고 싶어했고, 또한 은혜롭게 용서받고 주님께 받아들여진 사람으로서 빌레몬이 옳은 일을 할 것이라고 기대했던 것 같다.
3. 4. 끝 인사 (21-25절)
바울은 빌레몬이 자신이 요청한 것보다 "더 행할 줄을 아노라"며 신뢰를 표현하는데, 이는 아마도 오네시모를 다시 자신에게 돌려보내 주기를 원하는 마음을 나타낸 것으로 보인다. 그는 또한 빌레몬을 방문하고자 하니 방을 준비해 줄 것을 부탁하며, 에바프라, 마르코, 아리스다르코, 데마, 루가 등 다섯 명의 동역자들의 안부를 전한 후 축복기도로 편지를 마무리한다.4. 주제
Philemon영어서는 용서, 화해, 그리고 기독교적 형제애를 핵심 주제로 다룬다. 이 편지는 바울이 에페소스에서 옥중에 있던 기원후 53년경, 필레몬과 그의 가정교회에 다니는 압비아와 아킵보에게 보낸 것이다. 골로새서에 따르면 필레몬은 골로새 공동체의 일원이었던 것으로 보이나, 골로새서의 진위에는 논란이 있다.
바울은 필레몬의 노예였던 오네시모에 대한 배려를 요청한다. 오네시모는 한때 "쓸모없는 자"였지만, 바울을 만나 기독교인이 된 후 "유익한 자"로 변화되었다. 바울은 필레몬에게 오네시모를 용서하고, 그를 노예가 아닌 사랑하는 형제로서 다시 받아들여 줄 것을 간곡히 부탁한다.
바울은 오네시모를 자신의 곁에 두고 동역자로 삼고 싶어 했지만, 필레몬의 동의 없이 그렇게 하지 않겠다고 말한다. "바울은 오네시모가 자신의 동역자로 함께하기를 바랐을 것이다."라고 마샬(Marshall), 트레비스(Travis), 폴(Paul)은 말한다.[27]
바울은 필레몬에게 오네시모의 빚을 자신이 대신 갚겠다고 제안하며, 동시에 필레몬 역시 바울에게 빚진 것이 있음을 상기시킨다. 이는 두 사람 사이의 관계를 그리스도 안에서의 형제애로 재정립하려는 시도로 해석될 수 있다.
마르틴 루터는 필레몬서를 "용서"라는 관점에서 파악했지만, 바울이 사회 제도의 변혁을 생각하고 있다고는 보지 않았다. 그러나 최근에는 이 편지가 바울의 후계자 지명과 관련된 것이라는 해석도 제기되고 있다.
4. 1. 노예제와 기독교
바울은 그의 저작에서 종과 자유인의 비유를 자주 사용한다.[23] 이 시대에는 노예제가 매우 흔했으며, 필레몬에게 보낸 편지의 주제에서도 볼 수 있다. 종은 가정에서 주로 찾아볼 수 있었는데, 이 편지에서는 목회적 관점에서 일부 노예들의 고통을 완화시키기를 원한 바울의 모습을 볼 수 있다.[24]그러나 노예제가 이 글의 주제임에도 불구하고, 바울은 노예제에 대해 부정적이거나 긍정적인 모습을 보여주지 않는다. 몇몇 학자들은 이 시대에 노예 해방을 상상하는 것은 상상도 할 수 없는 일이라고 말하는데, 이는 노예제가 사회에 깊이 배어들었기 때문이다. "노예제 폐지를 주장하는 자들은 동시에 폭도로 간주되었으니, 이와 같은 정치적 운동은 상상도 할 수 없었"[25]기 때문이다. 이 서신에서 바울은 노예제를 그저 사회에 자리잡은 제도 중 하나로 받아들일 뿐, 그 올바름에 대해 의문을 품지는 않는다. 그러나 바울은 노예제를 사람이 만든 제도로 보았고, 사람이 만든 제도는 모두 점차 사라져야 한다고 믿었다.[25] 이는 예수가 곧 재림하며, 현재의 세상은 그 즉시 사라질 것이라는 바울의 관점에서 비롯되었을 것이다.[26] 이는 바울 신학과 기독론의 일부이다.
오네시모의 노예 처지에 대해, 바울은 오네시모가 필레몬에게 자유인으로서, 특히 사랑받는 형제로서 돌아가야 한다고 말한다. 또한 그 시절의 로마법으로는 도망친 노예에 대한 주인의 처벌에 제한을 두지 않아 사형까지 시킬 수 있었음에도 불구하고, 바울은 오네시모가 처벌되어서는 안 된다고 주장한다.[26] 바울은 이를 염려하여 필레몬에게 오네시모를 용서, 화해, 우애로 받아줄 것을 요청한 것이다. 바울은 또 사람들을 나누는 사회적 방벽을 부수고 나아가려고 시도한다.[26] 우리는 이를 고린도전서를 포함한 다른 서신들에서도 볼 수 있는데, 여기서 바울은 사람들이 그리스도 안에서 하나 되어야 한다고 주장한다. 보니 B. 터스튼(Bonnie B. Thurston)은 ''Sacra Pagina: Philippians and Philemon''라는 책에서 이를 두고, 노예에서 자유인으로의 이동이 "예수 그리스도의 주인됨 아래"에서 이루어져야 함을 주장한다. 이는 곧, 오네시모의 높아짐과 순종함이 필레몬이 아닌, 예수 그리스도로부터 나오는 것이라는 뜻이다.
4. 2. 사회적 약자에 대한 관심
바울은 필레몬에게 잘못을 저지르고 도망친 노예 오네시모를 지지하기 위해 이 편지를 썼다. 바울은 오네시모를 위해 특별히 간구하게 된 상황과 그 목적을 잘 설명하고 있다. 비록 담대하게 마땅한 일로 명할 수도 있으나, 필레몬의 사랑과 인자에 기대어 간구하고 있음을 밝힌다. 바울은 오네시모에 대한 애정과 함께 그가 그리스도에 대한 믿음으로 변화하였다고 기록한다. 오네시모가 이전에는 "무익"하였으나 이제는 바울과 필레몬에게 "유익"하게 되었다고 전하는데, 이는 오네시모(Ὀνήσιμος)가 "유익"이라는 의미를 가지는 것을 사용한 말장난이다.[23]바울은 그의 저작에서 종과 자유인의 비유를 자주 사용한다. 이 시대에는 노예제가 매우 흔했으며, 필레몬에게 보낸 편지의 주제에서도 볼 수 있다. 이 편지에서는 목회적 관점에서 일부 노예들의 고통을 완화시키기를 원한 바울의 모습을 볼 수 있다.[24] 바울은 노예제를 사람이 만든 제도로 보았고, 이러한 제도는 모두 점차 사라져야 한다고 믿었다.[25]
바울은 오네시모가 필레몬에게 자유인으로서, 특히 사랑받는 형제로서 돌아가야 한다고 말한다. 그 시절 로마법으로는 도망친 노예에 대한 주인의 처벌에 제한을 두지 않아 사형까지 시킬 수 있었음에도, 바울은 오네시모가 처벌받아서는 안 된다고 주장한다.[26] 바울은 필레몬에게 오네시모를 용서하고, 화해하며, 우애로 받아줄 것을 요청한다. 또한 사람들을 나누는 사회적 장벽을 부수고 나아가려고 시도한다.[26]
4. 3. 한국 사회에 주는 시사점
필레몬서는 노예 제도가 만연했던 시대적 배경 속에서 쓰여졌지만, 노예제 자체에 대한 찬반 입장보다는 화해와 용서, 형제애라는 기독교적 가치를 강조한다. 특히 도망친 노예 오네시모를 주인 필레몬에게 돌려보내면서, 그를 벌하지 않고 형제로 받아들일 것을 간곡히 요청하는 바울의 모습은 당시 로마법에 따르면 파격적인 것이었다.[26] 바울은 사회적 장벽을 넘어 그리스도 안에서 하나 됨을 추구했으며,[26] 이는 오네시모의 신분 변화가 예수 그리스도 안에서 이루어져야 한다는 주장으로 이어진다.한국 사회는 급격한 경제 성장과 민주화 과정을 거치면서 다양한 사회적 갈등과 불평등 문제를 겪어왔다. 필레몬서의 메시지는 이러한 한국 사회에 화해와 통합의 중요성을 일깨워준다. 특히, 사회적 약자에 대한 배려와 관용, 그리고 차별 없는 공동체 의식은 오늘날 한국 사회가 지향해야 할 가치와 맞닿아 있다.
5. 중요성
필레몬서는 초기 기독교 공동체가 노예제라는 사회적 현실 속에서 기독교적 가치를 어떻게 실천했는지를 보여주는 중요한 문서이다. 이 서신은 기독교가 사회 변혁에 기여할 수 있음을 시사하며, 사회적 약자를 포용하고 차별을 극복하는 데 중요한 역할을 할 수 있음을 보여준다.[31]
디어밋 맥컬록(Diarmaid MacCulloch)은 이 서신을 "노예제를 정당화하는 기독교적 토대"로 표현하기도 했다.[29] 그러나 교황 베네딕토 16세는 이 편지를 회칙 '희망으로 구원된 우리(''Spe salvi'')'에서 인용하며, 중세시대에 노예제를 사라지게 한 데 기독교의 역할이 결정적이었던 것과 같이 사회를 변화시키는 기독교의 능력을 강조한다.[31]
바울은 오네시모가 빌레몬에게 돌아가야 하지만 노예로서가 아니라 가족애의 끈으로 돌아가야 한다고 느꼈다. 로마법이 도망 노예의 소유주에게 거의 무제한적인 처벌 특권, 심지어 사형까지 허용했음에도 불구하고, 바울은 오네시모가 처벌받아야 한다고 제안하지 않았다.[9] 바울은 빌레몬에게 오네시모를 우정, 용서, 화해의 끈으로 다시 받아들여 달라고 요청한다. 바울은 사람을 비인간화하는 이러한 인간 제도의 예를 훼손하고 있다.[9] 오네시모는 빌레몬처럼 그리스도에게 속해 있으며, 따라서 "빌레몬이 아니라 그리스도가 오네시모의 명예와 순종에 대한 권리를 가진다."[10]
바울이 빌레몬에게 무엇을 바랐는가 하는 것은 오네시모를 용서하는 것, 노예에서 해방하는 것, 선교자로서 바울의 제자로 삼는 것 등 여러 설이 있다. 바울에게 복음이 "노예 제도"라는 당시 당연했던 사회 구조에 쐐기를 박는 것이라고 보는 사람도 있다.
6. 특징 (일본어판 추가)
필레몬서는 특정한 용무를 위해 쓰여졌기 때문에 신학이나 사상에 대한 언급은 적지만, 마르틴 루터는 빌레몬서를 바울과 그리스도에게 공통되는 "용서"라는 관점에서 파악했다. 그러나 최근에는 이 편지가 바울의 후계자 지명에 관한 것이라는 점이 주목받고 있다. "갇혀 있는 동안 낳은 나의 아들 오네시모(10)"라는 표현은 바울과 제자 관계가 되었음을 짐작하게 한다. "그가 당신에게 무슨 손해를 끼쳤거나(18)"는 표현은 직무상의 과실을 가정적으로 쓴 것일 수 있으며, 오네시모가 무능한 노예라는 것은 아니다. "전에는 당신에게 쓸모없는 사람이었지만, 지금은 당신에게도 나에게도 쓸모 있는 사람이 되었습니다(11)"는 표현은 그리스도와 관련되어 있으며, "그리스도를 위해 쓸모없던 자가 쓸모 있는 자가 되었다"는 의미로 해석될 수 있다. 골로새 신자들에게 보낸 편지에서 오네시모는 바울과 가까운 그리스도 봉사자로 등장하며, 이 편지의 목적은 오네시모를 노예에서 해방시키고 그리스도의 봉사자로 세우는 것이었을 수 있다.
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