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한국교회

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목차

1. 개요

한국 교회는 한국 기독교를 지칭하며, 선교 시작 시점에 대한 다양한 견해가 존재한다. 1884년 로버트 S. 매클레이 목사가 고종으로부터 선교 허가를 받은 시점, 호러스 N. 알렌 선교사의 입국 시점, 호러스 G. 언더우드와 헨리 G. 아펜젤러의 입국 시점 등이 그 예시이다. 일제강점기 신사참배 강요와 한국 교회의 부흥 및 성장을 거쳐, 현재는 이원론 사상, 대형 교회화, 목회자 윤리 문제, 번영신학 비판 등 여러 문제점에 직면해 있다. 다음 세대 신앙 계승과 개혁을 위한 노력 또한 중요한 과제로 남아있다.

2. 한국 기독교 선교의 시작

한국 기독교 선교의 시작점에 대해서는 다양한 견해가 존재한다. 로버트 S. 매클레이 선교사가 1884년 7월 고종에게 선교 허가를 받은 시점이나, 같은 해 9월 호러스 N. 알렌 선교사의 입국을 기준으로 보기도 한다. 반면, 호러스 G. 언더우드와 헨리 G. 아펜젤러 선교사가 1885년 4월에 조선에 입국한 시점을 기준으로 보는 의견도 있다.[2]

1882년 조선이 미국과 한미수호통상조약을 체결하면서, 이듬해 민영익 등을 포함한 보빙사가 미국에 파견되었다. 이들은 기차 안에서 미국 감리교 선교 지도자인 존 가우처 박사를 만나 조선 선교의 계기를 마련했다. 가우처 박사의 요청으로 1884년 6월, 로버트 S. 매클레이 목사가 조선을 방문하여 고종에게 선교를 요청했고, 7월에 허가를 받았다. 같은 해 9월에는 호러스 N. 알렌 선교사가 입국하여 의료 선교를 시작했고, 1885년 4월에는 호러스 G. 언더우드와 헨리 G. 아펜젤러 선교사가 입국하여 본격적인 선교 활동을 전개했다.[2]

2. 1. 로버트 S. 매클레이의 선교 허가 (1884년)

1882년 조선과 미국이 한미수호통상조약을 체결한 후, 조선은 1883년 민영익 등을 포함한 보빙사(견미사절단)를 미국에 파견했다.[2] 이들은 샌프란시스코에서 워싱턴으로 가는 기차 안에서 미국 감리교 선교 지도자인 존 가우처 박사를 만났고, 가우처 박사는 조선 선교를 결심하여 1884년 1월, 당시 일본 주재 미 감리교 선교사였던 로버트 S. 매클레이 목사에게 조선 선교를 요청했다.[2]

그해 6월, 매클레이 목사는 조선을 방문하여 김옥균을 통해 고종에게 교육과 의료 선교를 요청하는 친서를 전달했고, 7월에 선교 허가를 받았다.[2] 이후 매클레이 목사는 요코하마에 조선 전도위원회를 설치했다.[2] 기독교대한감리회(기감)에서는 매클레이 목사가 고종으로부터 선교 윤허를 받은 1884년 7월을 한국 기독교 선교의 시작으로 본다.[2]

2. 2. 호러스 N. 알렌의 입국 (1884년)

1884년 9월, 미국 북장로교 소속의 호러스 N. 알렌 선교사가 조선에 입국하여 외교관 신분으로 활동하면서 한국 최초의 의료 선교를 시작했다.[2] 이상규 고신대 명예교수(역사신학)는 알렌 선교사가 1884년 9월 미국 북장로교 파송 선교사로 조선에 입국한 시점을 한국 기독교 선교의 기준으로 삼아야 한다고 주장했다.[2] 최영근 장신대 교수(역사신학)는 1885년 호러스 G. 언더우드와 헨리 G. 아펜젤러가 목사 신분의 최초 복음 전도자로서 조선에 입국한 시점을 한국 기독교 선교의 시작으로 보는 견해가 있다면서도, 제중원을 설립해 의료 선교 활동에 헌신한 알렌의 조선 입국을 기준으로 봐야 한다고 설명했다.[2] 안인섭 총신대 교수(역사신학)는 의료 선교 또한 복음 전도의 중요한 축임을 강조하며, 알렌의 입국을 한국 기독교 선교의 시작으로 보는 것이 합리적이라는 입장을 밝혔다.[2]

2. 3. 호러스 G. 언더우드와 헨리 G. 아펜젤러의 입국 (1885년)

1885년 4월, 호러스 G. 언더우드와 헨리 G. 아펜젤러가 조선에 입국해 본격적인 복음 전도를 시작했다. 이들은 목사 신분이었기에, 이들의 입국을 한국 기독교 선교의 시작으로 보기도 한다.[2]

3. 일제강점기의 시련

일제의 신사참배 강요로 한국교회는 수난을 겪었고 많은 순교자가 발생했다. 일제의 핍박에도 한국교회는 천년왕국에 근거한 재림사상으로 현실의 고난을 극복하였다.[3]

4. 한국 교회의 부흥과 성장

1970년대 경제 성장과 더불어 한국 교회는 전도와 선교에 부흥기를 맞이하였다. 이때 여의도순복음교회를 비롯한 대형 교회들이 탄생되었다.[1]

5. 한국 교회의 문제점과 과제

한국 교회는 여러 문제점에 직면해 있으며, 이에 대한 비판과 성찰이 제기되고 있다. 학자들은 이원론 사상, 샤머니즘, 개 교회주의, 대형 교회, 목회자 윤리, 로마 가톨릭 교회로 복귀하는 현상 등을 주요 문제점으로 지적한다.[4]

안명준 평택대 교수는 2003년 한국복음주의조직신학회의 <조직신학 연구>에서 한국 교회가 외형적인 대형화를 추구해왔다고 지적했다. 그는 도날드 맥가브란의 교회성장 이론과 미국의 상업주의, 실용주의 철학의 영향으로 대형화된 교회들이 초대 교회의 순수성을 잃고 양적 성장에만 매달리고 있다고 비판했다. 또한 대형 교회는 주변 작은 교회들의 생존을 위협하고, 초년 교역자들의 목회 희망을 꺾으며, 기독교 공동체의 일치성을 손상시킨다고 지적했다. 일부 대형 교회 목사들은 겸손하고 섬기는 종의 모습이 아니라 재벌 기업 회장처럼 행세한다고 비판했다.[5]

이상규 교수는 성직자의 과대 배출과 성직 교육의 부실이 현재 한국 교회의 가장 큰 문제라고 지적한다.[6]

5. 1. 신학적 문제

최근 여러 학자들이 번영신학을 비판하고 있다. 번영신학은 한국 교회의 세속화를 불러왔다고 평가받는다.[7] 이는 기복 신앙과 세속적 성공주의를 조장한다는 비판을 받으며, 사회적 불평등과 양극화를 심화시키는 한국 사회의 문제와 맞물려 더욱 심각하게 고려해야 할 문제이다.

5. 2. 윤리적 문제

일부 목회자들의 윤리적 일탈과 교회 내 성범죄 사건은 교회에 대한 사회적 신뢰를 크게 실추시켰다.[4] 교회의 도덕적 문제와 목회자들의 윤리적 사건들은 한국교회에 큰 치명적인 손실로 볼 수 있다. 평택대 안명준 교수는 2003년 한국복음주의조직신학회의 <조직신학 연구>에 실린 ‘한국 교회의 문제점'이라는 글에서, 맥가브란의 교회성장 이론과 미국의 상업주의, 실용주의 철학의 영향을 받아 대형화되는 교회는 초대 교회의 순수했던 모습과 올바른 교회의 본질에서 멀어지고 있다고 진단했다. 한마디로 교회 성공의 요건으로 양적 성장에 매달리고 있다는 것이다.[5] 이상규 교수는 "성직자의 과대 배출과 성직 교육의 부실"이 현재 한국교회의 가장 큰 문제라고 지적한다.[6]

5. 3. 구조적 문제

평택대 안명준 교수는 <조직신학 연구>(2003 봄·여름)에 실린 ‘한국 교회의 문제점'이라는 글에서 한국 교회가 세속적이고 인위적인 방법으로 대형화하려는 시도가 이어져 왔다고 지적했다. 그는 맥가브란의 교회성장 이론과 미국의 상업주의, 실용주의 철학의 영향을 받아 대형화되는 교회는 초대 교회의 순수했던 모습과 올바른 교회의 본질에서 멀어지고 있다고 진단했다. 한마디로 교회 성공의 요건으로 양적 성장에 매달리고 있다고 한다.[5]

안 교수는 “대형교회는 주변의 작은 교회의 생존을 위협하고 초년 교역자들에게 목회의 희망을 꺾었으며 기독교 공동체의 일치성을 손상시켰다”며 “대형교회 목사들은 겸손하고 섬기는 종의 모습이 아니라 재벌 기업의 회장처럼 행세한다”고 비판했다.[5] 이상규 교수는 "성직자의 과대 배출과 성직 교육의 부실"이 현 한국교회의 가장 큰 문제라고 지적한다.[6]

최근에는 여러 학자들에 의해 번영신학에 대한 비판이 제기되고 있다. 번영신학은 한국교회 세속화의 시작이라고 평가받는다.[7]

6. 한국 교회와 다음 세대

안명준 교수는 저출산과 젊은 세대의 낮은 교회 출석률을 보면 한국 교회의 앞날을 염려하지 않을 수 없다고 말한다. 그는 한국교회와 다음세대를 위한 중요한 과제로 기독교 교육, 교회의 변화와 역할 모색, 젊은 세대와의 소통 강화, 기독교 인성 교육, 개혁 신앙 교육, 세계관 교육, 기독교 문화 유산 체험, 이단 대처 등을 제시했다.[13]

6. 1. 청년 사역의 방향

안명준 교수는 저출산과 젊은 세대의 낮은 교회 출석률을 보면 한국교회의 앞날을 염려하지 않을 수 없다고 하면서, 한국교회에 주어진 중요한 임무는 소중한 신앙의 전통을 다음 세대에 계승하는 것이라고 했다. 그는 다음 세대를 위한 말씀의 능력이 기성세대를 통해 실천되어야 하며, 사회와 교회가 변혁되도록 사명을 다해야 한다고 강조했다.[8]

오늘날 대학 청년부의 젊은이들이 고난과 절망 속에서도 하나님을 발견하고 기도하며 말씀을 따라가는 성경적 크리스천이 되도록 알려 주는 것이 필요하다. 이러한 현실적 문제 해결을 위해 교회와 청년 사역자들은 문화와 직업에 대한 바른 원리와 성경적 세계관을 강조할 필요가 있다.[11] 안명준 교수는 청년 사역을 위해서 그리스도와 성경, 그리고 기독교 문화와 기독교 세계관을 강조해야 한다고 주장한다.[12]

7. 한국 교회의 미래와 개혁

인구 감소로 성도 수가 줄어들면서 한국 교회도 어려움을 겪고 있다. 고령화된 한국 교회의 미래는 젊은 세대들이 어떻게 부흥했던 한국 교회의 저력을 되살릴 수 있는지에 달려있다.[9] 이승구 교수는 이 시대의 종교개혁이란 성경이 말하는 대로 믿고, 예배드리고, 사는 것이라고 말한다.[10]

참조

[1] 웹사이트 "[기독교 역사 전시관] 한국 교회의 역사" http://www.saeronam.[...]
[2] 뉴스 선교 140주년 https://www.christia[...]
[3] 뉴스 "[교회와 신앙] 일제 강점기에 한국교회" http://www.amennews.[...]
[4] 논문 한국교회의 신학적문제점 http://www.dbpia.co.[...] 2002-11
[5] 뉴스 성공하면 행복하십니까? 성공병 걸린 한국사회 교회 http://www.amennews.[...] 교회와 신앙 2003-07-09
[6] 뉴스 이상규, 신학자, 교회개혁을 말하다 ③ http://www.kidok.com[...]
[7] 간행물 한국교회의 도덕적 성품 형성 한국복음주의신학회 발표 2021-06-05
[8] 뉴스 다음세대 전문가 26명의 ‘희망’ 처방전 https://www.kmib.co.[...] 국민일보 2024-12-06
[9] 뉴스 http://www.amennews.[...]
[10] 뉴스 "신학자, 교회개혁을 말하다 ②이승구 교수(합신대)" http://www.kidok.com[...]
[11] 뉴스 신작 한국교회 대학부 이야기 http://www.gdknews.k[...] 기독교신문 2022-03-30
[12] 서적 한국교회와 다음세대 아벨서원 2024
[13] 웹사이트 한국교회와 다음세대 https://m.j-road.co.[...]


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