아미타이 에치오니
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1. 개요
아미타이 에치오니는 독일 출신의 사회학자이자 공동체주의 이론가로, 조직 이론, 사회경제학, 국제 관계 등 다양한 분야에서 연구와 저술 활동을 했다. 나치의 박해를 피해 팔레스타인으로 이주하여 학문적 경력을 쌓았으며, 1960년대부터 컬럼비아 대학교, 브루킹스 연구소, 백악관, 조지 워싱턴 대학교 등에서 활동했다. 그는 공동체주의를 대표하는 학자 중 한 명으로, 개인의 권리와 사회적 의무의 균형을 강조하는 '자유주의적 공동체주의'를 제시했다. 2023년 5월 31일에 사망했다.
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아미타이 에치오니 | |
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기본 정보 | |
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본명 | 베르너 팔크 |
출생일 | 1929년 1월 4일 |
출생지 | 독일 쾰른 |
사망일 | 2023년 5월 31일 |
사망지 | 미국 워싱턴 D.C. |
배우자 | 차바 호로비츠 (1953년–1964년, 이혼) 미네르바 모랄레스 (1965년–1985년, 사별) 패트리샤 켈로그 (1992년–) |
자녀 | 5명 |
학력 및 경력 | |
출신 대학 | 예루살렘 히브리 대학교 (학사, 석사) 캘리포니아 대학교 버클리 (박사) |
박사 지도교수 | 세이무어 마틴 립셋 |
직장 | 조지 워싱턴 대학교 하버드 경영대학원 컬럼비아 대학교 |
주요 학문 분야 | |
주요 사상 | 사회경제학 공동체주의 |
2. 생애
박사 학위를 받은 후 에치오니는 미국에 남아 학자이자 대중 지식인으로서의 경력을 쌓았다. 그는 미국 민주 행동 협의회(Americans for Democratic Action) 이사회에 선출된 직후인 1963년 미국 시민이 되었다.[1] 에치오니는 이스라엘에서 사회학을 공부하는 동안 차바 호로위츠(Chava Horowitz)라는 동료 학생을 만났다. 그들은 1953년 결혼했다.[40] 에치오니와 차바는 1957년 미국으로 이주했다.[41] 그들에게는 이단(Ethan, 1958년생)과 오렌(1964년생) 두 아들이 있었다.[42] 1964년, 차바와 에치오니는 이혼했고 차바는 이스라엘로 돌아갔다.[43] 에치오니는 자서전에서 이혼을 자신의 "가장 큰 개인적 실패 중 하나"라고 쓰며 "우리는 방법을 찾았어야 했다"고 적었다.[44]
1966년, 에치오니는 멕시코 학자 미네르바 모랄레스(Minerva Morales)와 결혼했다.[44] 그들에게는 마이클, 데이비드, 벤자민 세 아들이 있었다. 모랄레스는 가톨릭 신자로 자랐지만 에치오니의 종교인 유대교로 개종했다.[45] 1985년 12월 20일, 미네르바는 교통사고로 사망했다.[46] 에치오니는 그녀의 죽음과 2006년 심장마비로 사망한 아들 마이클의 죽음에 대한 상당한 슬픔을 적었다. 마이클은 임신한 아내와 아들을 남기고 세상을 떠났다.[47] 1992년, 에치오니는 패트리샤 켈로그(Patricia Kellogg)와 결혼했다.[1]
에치오니는 "나의 형제의 수호자(My Brother's Keeper)"라는 회고록에서 자신의 작품과 삶에 대한 개인적인 이야기를 제공했다.[48] 그는 "나의 왕국을 파도를 위해(My Kingdom for a Wave)"라는 수필을 통해 자신의 목소리를 잃은 것에 대한 이야기를 덧붙였다.[49] 그는 "평화주의자의 만들어짐(The Making of a Peacenik)"이라는 짧은 비디오에서 전쟁과 침략에 대한 그의 감정의 근원이 그의 어린 시절 경험임을 밝혔다.[50]
에치오니는 워싱턴 D.C.의 워터게이트 콤플렉스에 살았으며, 94세의 나이로 2023년 5월 31일에 사망했다.[1]
2. 1. 초기 생애와 교육 (1929-1958)
아미타이 에치오니(Amitai Etzioni)는 1929년 독일 쾰른(Cologne)에서 베르너 팔크(Werner Falk)라는 이름으로 유대인 가정에서 태어났다. 1933년, 에치오니는 히틀러 유겐트(Hitler Youth)를 만나는 등 나치 통치의 위험을 직접 경험했다.[2]다섯 살이 되기 전, 에치오니의 가족은 런던으로 탈출했고, 이후 에치오니는 부모와 재회하여 아테네(Athens, Greece)에서 1년간 머물렀다. 1937년 겨울, 팔레스타인 하이파(Haifa)로 이주하여 히브리어(Hebrew)를 배웠다.[2] 학교 교장의 권유로 히브리어 이름인 '아미타이'를 사용하기 시작했는데, 이는 진실을 의미하는 히브리어 단어('에메트', emet)와 요나의 아버지 이름(아미타이, Amittai)에서 따온 것이다.[3]
에치오니는 가족과 함께 크파르 슈마르야후(Kfar Shmaryahu) 근처 헤르즐리아 기멜(Herzliya Gimmel)로 이사했다. 1941년 봄, 에치오니의 아버지는 영국군 유대인 여단(Jewish Brigade)에 합류했다. 열세 살의 에치오니는 벤 셰멘(Ben Shemen) 기숙학교에 다니게 되었다.
1946년, 에치오니는 고등학교를 중퇴하고 하가나(Haganah)의 정예 특수부대 팔마흐(Palmach)에 입대하여 군사훈련을 받았다.[4] 팔마흐에서 가명 '에치오니'를 사용하기 시작했다. 팔마흐에서 복무하며 홀로코스트 이후 유럽에서 탈출하는 유대인의 팔레스타인 이민을 막는 영국에 대항하여 다리와 경찰서를 폭파하는 작전을 수행했다.[5] 이르군(Irgun)과 달리 팔마흐는 인명 피해보다는 영국과 세계 여론에 영향을 미치려고 했다. 에치오니는 예루살렘(Jerusalem) 방어에 참여했으며, 라트룬 전투(Battles of Latrun)와 버마 도로(이스라엘)(Burma Road (Israel)) 건설에 참여했다.[6]
전쟁 후, 에치오니는 마르틴 부버(Martin Buber)가 설립한 연구소에서 1년 동안 공부했다. 1951년 예루살렘 히브리 대학교(Hebrew University of Jerusalem)에 입학하여 1954년 학사, 1956년 석사 학위를 받았다. 1957년 미국으로 건너가 캘리포니아 대학교 버클리(University of California, Berkeley)에서 공부했고, 시모어 마틴 립셋(Seymour Martin Lipset)의 연구 조교를 역임했다. 1958년 사회학 박사 학위를 받았다.[7]
2. 2. 학문적 경력 (1958-2023)
아미타이 에치오니는 독일 쾰른 출생으로, 나치의 박해를 피해 팔레스타인(현재의 이스라엘)으로 망명하였다. 헤브라이 대학교에서 석사 학위를 취득한 후 미국으로 이주하여 캘리포니아 대학교 버클리에서 박사 학위를 취득하였다.1958년부터 1978년까지 컬럼비아 대학교 교수로 재직하였다. 1978년에는 브루킹스 연구소 초빙 학자로 활동했으며, 1979년부터 1980년까지는 백악관 수석 고문을 역임하였다. 1980년대부터 2010년대까지 조지 워싱턴 대학교 석좌교수, 국제관계학과 교수 및 공동체주의 정책 연구소 소장을 역임하였다.
1987년부터 1990년까지 하버드 경영대학원 토마스 헨리 캐롤 포드 재단 석좌교수를 역임하였다. 1989년에는 사회경제 발전 협회를 설립하고 회장을 맡았다. 1993년에는 공동체주의 네트워크를 설립하고 소장을 역임하였다. 1994년-1995년에는 미국 사회학회 회장을 역임하였다.
본래 조직론 연구에서 출발하였으나, 1990년대에 들어 공동체주의로 기울어 '''Responsive Communitarian Movements'''를 창시하였다.
3. 사상
아미타이 에치오니는 30권이 넘는 책을 저술했으며, 그중 절반은 학술적인 내용이고 나머지는 일반 대중을 위한 책이다.
== 조직 이론 ==
아미타이 에치오니는 조직 이론에 대한 초기 학술 연구를 진행했으며, 1961년에 『복잡한 조직의 비교 분석(A Comparative Analysis of Complex Organizations)』을 출판했다.[8] 이 책은 조직 연구 학생들을 위한 주요 교재로 평가받았으며,[9] 에치오니의 학문적 명성을 확립하는 데 기여했다. 그는 이 책의 개정판을 1975년에 출판했으며,[9] 같은 내용을 다룬 『현대 조직(Modern Organizations)』은 여러 언어로 번역되었다.
== 공동체주의 ==
아미타이 에치오니는 공동체주의(communitarianism)를 대표하는 학자 중 한 명이다.[10] 에치오니는 공동체적 선(善)의 정의를 중심으로 사회 및 정치 생활과 제도에서 공동체의 역할을 강조했다.[10] 이는 자유와 개인의 권리에 중점을 둔 자유주의와 일부 현대 자유주의의 형태에 대한 반응으로 나타났다.[10]
에치오니는 자신이 "자유주의적 공동체주의(liberal communitarianism)"라고 부르는 견해를 제시하며, 사회적 의무를 강조하고 자유와 개인의 권리에 덜 비중을 두는 동아시아 지식인들의 견해와 자신의 견해를 대조한다.[10] 에치오니가 제시한 자유주의적 공동체주의는 사회가 공공선과 개인의 권리 사이의 갈등을 해결할 수 있도록 하는 공공 정책 개발 기준을 포함한다.[10] 예를 들어 사회가 심각한 문제에 직면하지 않는 한, 지배적인 공공 정책과 규범의 어떠한 주요한 변화도 정당화될 수 없으며, 공공선에 상당한 이익이 있는 경우에만 권리 제한을 고려할 수 있다.[10] 또한 정책 변화로 인해 발생하는 부정적인 부작용은 강력한 책임과 감독 조치를 도입하여 처리해야 한다고 주장한다.[10]
에치오니는 사람들이 속한 공동체의 가치를 반영하여 선호도가 상당 부분 사회적으로 구성되므로, 선호도를 순수한 개인의 자유 표현으로 간주해서는 안 되며, 반사회적인 것으로 판명될 때에는 공공 교육을 통해 개선해야 한다고 강조한다.[10]
에치오니의 주요 공동체주의 관련 저서로는 『새로운 황금률(The New Golden Rule)』(1996),[11] 『새로운 표준(The New Normal)』(2015),[12] 『대중주의 시대의 법과 사회(Law and Society in a Populist Age)』(2018),[13] 그리고 『애국자법은 얼마나 애국적인가(How Patriotic is the Patriot Act)』(2005) 등이 있다.[14]
== 사회경제학 ==
아미타이 에치오니는 신고전 경제학이 인간 본성에 대한 잘못된 이론을 가지고 있으며, 예측이 부정확하고 부정적인 규범적 함의를 가진다고 비판했다.[17][18] 그는 사람들이 효용 극대화만을 추구하는 것이 아니라, 도덕적 가치 및 공공선에 대한 헌신과 개인적 이익 사이에서 갈등하는 "도덕적 투쟁자"라고 보았다.[17][18]
에치오니는 개인의 선호가 사회적으로 구성되며, 속한 공동체의 가치를 반영한다고 강조했다.[10] 따라서 개인의 선호는 순수한 개인의 자유 표현으로만 간주되어서는 안 되며, 반사회적인 것으로 판단될 때는 공공 교육을 통해 개선될 수 있다고 주장했다.[10]
또한, 에치오니는 일반적으로 문제가 되는 것은 정부의 시장 과잉 개입이 아니라, 민간 부문의 경제력 집중이 정부와 사회 생활에 지나치게 영향을 미치는 것이라고 지적했다. 그는 사람들이 독립적인 행위자라기보다는 주로 사회 집단의 구성원으로서 행동한다고 보았다.
에치오니의 사회경제학 관련 주요 저서로는 『도덕적 차원(The Moral Dimension)』(1988)[17]과 『행복은 잘못된 척도다(Happiness is the Wrong Metric)』(2018)[18]가 있다.
== 국제 관계 ==
아미타이 에치오니는 평화 운동, 핵무기 반대 운동, 베트남 전쟁 반대 시위에 적극적으로 참여했다.[23] 그는 1962년 『평화로 가는 어려운 길(The Hard Way to Peace)』,[24] 1964년 『전쟁 없이 승리하기(Winning without War)』[24] 와 같은 저서를 통해 자신의 주장을 펼쳤다. 후년에는 『제국에서 공동체로(From Empire to Community)』,[25] 『안전 제일(Security First)』,[26] 『핫스팟(Hot Spots)』,[27] 그리고 『외교 정책: 상식 밖의 사고(Foreign Policy: Thinking Outside the Box)』[28] 등의 저서를 통해 국제 관계에 대한 자신의 견해를 밝혔다.
에치오니는 2017년 저서 『중국과의 전쟁 회피(Avoiding War with China)』에서 중국을 세계 질서의 파트너로 만드는 방법을 설명했다.[29] 그는 세계가 세계 공동체와 세계적인 형태의 통치를 필요로 하지만, 사람들이 국가에 강하게 투자하고 있기 때문에 세계는 세계 공동체로의 전환 준비가 되어 있지 않다고 주장했다. 따라서 초국가적 합의는 국가 대표를 기반으로 계속되어야 한다고 보았다. 그는 민주주의는 대부분 자생적으로 이루어져야 하며 외세가 무력을 사용하여 도입할 수 없음을 강조했다.
에치오니는 『활동적인 사회(The Active Society)』를 자신의 가장 중요한 저서로 여긴다. 1968년에 출판된 이 책은 사람들이 자유 의지를 어느 정도 가지고 있으며 인간의 운명이 우리의 이해와 통제를 넘어 어느 정도 예정되어 있는지에 대한 철학적 질문을 논의하는 것으로 시작한다.
3. 1. 조직 이론
아미타이 에치오니는 조직 이론에 대한 초기 학술 연구를 진행했으며, 1961년에 『복잡한 조직의 비교 분석(A Comparative Analysis of Complex Organizations)』을 출판했다.[8] 이 책은 조직 연구 학생들을 위한 주요 교재로 평가받았으며,[9] 에치오니의 학문적 명성을 확립하는 데 기여했다. 그는 이 책의 개정판을 1975년에 출판했으며,[9] 같은 내용을 다룬 『현대 조직(Modern Organizations)』은 여러 언어로 번역되었다.3. 2. 공동체주의
아미타이 에치오니는 공동체주의를 대표하는 학자 중 한 명이다.[10] 에치오니는 공동체적 선(善)의 정의를 중심으로 사회 및 정치 생활과 제도에서 공동체의 역할을 강조했다.[10] 이는 자유와 개인의 권리에 중점을 둔 자유주의와 일부 현대 자유주의의 형태에 대한 반응으로 나타났다.[10]에치오니는 자신이 "자유주의적 공동체주의(liberal communitarianism)"라고 부르는 견해를 제시하며, 사회적 의무를 강조하고 자유와 개인의 권리에 덜 비중을 두는 동아시아 지식인들의 견해와 자신의 견해를 대조한다.[10] 에치오니가 제시한 자유주의적 공동체주의는 사회가 공공선과 개인의 권리 사이의 갈등을 해결할 수 있도록 하는 공공 정책 개발 기준을 포함한다.[10] 예를 들어 사회가 심각한 문제에 직면하지 않는 한, 지배적인 공공 정책과 규범의 어떠한 주요한 변화도 정당화될 수 없으며, 공공선에 상당한 이익이 있는 경우에만 권리 제한을 고려할 수 있다.[10] 또한 정책 변화로 인해 발생하는 부정적인 부작용은 강력한 책임과 감독 조치를 도입하여 처리해야 한다고 주장한다.[10]
에치오니는 사람들이 속한 공동체의 가치를 반영하여 선호도가 상당 부분 사회적으로 구성되므로, 선호도를 순수한 개인의 자유 표현으로 간주해서는 안 되며, 반사회적인 것으로 판명될 때에는 공공 교육을 통해 개선해야 한다고 강조한다.[10]
에치오니의 주요 공동체주의 관련 저서로는 『새로운 황금률(The New Golden Rule)』(1996),[11] 『새로운 표준(The New Normal)』(2015),[12] 『대중주의 시대의 법과 사회(Law and Society in a Populist Age)』(2018),[13] 그리고 『애국자법은 얼마나 애국적인가(How Patriotic is the Patriot Act)』(2005) 등이 있다.[14]
3. 3. 사회경제학
아미타이 에치오니는 신고전 경제학이 인간 본성에 대한 잘못된 이론을 가지고 있으며, 예측이 부정확하고 부정적인 규범적 함의를 가진다고 비판했다.[17][18] 그는 사람들이 효용 극대화만을 추구하는 것이 아니라, 도덕적 가치 및 공공선에 대한 헌신과 개인적 이익 사이에서 갈등하는 "도덕적 투쟁자"라고 보았다.[17][18]에치오니는 개인의 선호가 사회적으로 구성되며, 속한 공동체의 가치를 반영한다고 강조했다.[10] 따라서 개인의 선호는 순수한 개인의 자유 표현으로만 간주되어서는 안 되며, 반사회적인 것으로 판단될 때는 공공 교육을 통해 개선될 수 있다고 주장했다.[10]
또한, 에치오니는 일반적으로 문제가 되는 것은 정부의 시장 과잉 개입이 아니라, 민간 부문의 경제력 집중이 정부와 사회 생활에 지나치게 영향을 미치는 것이라고 지적했다. 그는 사람들이 독립적인 행위자라기보다는 주로 사회 집단의 구성원으로서 행동한다고 보았다.
에치오니의 사회경제학 관련 주요 저서로는 『도덕적 차원(The Moral Dimension)』(1988)[17]과 『행복은 잘못된 척도다(Happiness is the Wrong Metric)』(2018)[18]가 있다.
3. 4. 국제 관계
아미타이 에치오니는 평화 운동, 핵무기 반대 운동, 베트남 전쟁 반대 시위에 적극적으로 참여했다. 그는 1962년 『평화로 가는 어려운 길(The Hard Way to Peace)』, 1964년 『전쟁 없이 승리하기(Winning without War)』 와 같은 저서를 통해 자신의 주장을 펼쳤다. 후년에는 『제국에서 공동체로(From Empire to Community)』, 『안전 제일(Security First)』, 『핫스팟(Hot Spots)』,[28] 그리고 『외교 정책: 상식 밖의 사고(Foreign Policy: Thinking Outside the Box)』 등의 저서를 통해 국제 관계에 대한 자신의 견해를 밝혔다.에치오니는 2017년 저서 『중국과의 전쟁 회피(Avoiding War with China)』에서 중국을 세계 질서의 파트너로 만드는 방법을 설명했다. 그는 세계가 세계 공동체와 세계적인 형태의 통치를 필요로 하지만, 사람들이 국가에 강하게 투자하고 있기 때문에 세계는 세계 공동체로의 전환 준비가 되어 있지 않다고 주장했다. 따라서 초국가적 합의는 국가 대표를 기반으로 계속되어야 한다고 보았다. 그는 민주주의는 대부분 자생적으로 이루어져야 하며 외세가 무력을 사용하여 도입할 수 없음을 강조했다.
4. 비판
사이먼 프라이도(Simon Prideaux)는 "아미타이 에치오니(Amitai Etzioni)의 새로운 공동체주의로부터의 조직 이론"에서 에치오니의 공동체주의적 방법론이 구식이며, 이전의 기능주의적 조직 정의에 기반한다고 주장한다.[34] 이는 그의 방법론이 사회의 사회경제적 기반 내의 가능한 모순을 다루지 못하기 때문이라고 비판한다. 프라이도는 에치오니의 공동체주의 사회에 대한 비전이 "그가 현재의 사회 관계에서 잘못되었다고 보는 것에 크게 의존한다"(Prideaux 70)고 지적하며, 그의 분석이 조직 이론의 발전 이전에 존재했던 방법론을 사용한다고 평가한다. 또한 에치오니가 1950년대 이후 미국 사회에서 목격한 강점과 약점으로 인해 "다양한 국가의 공동체 내부 및 공동체 간의 차이점의 중요성을 간과하고 부정한다"고 비판한다.[34][35]
엘리자베스 프레이저(Elizabeth Frazer)는 "공동체주의 정치의 문제점: 통합과 갈등"에서 에치오니의 "공동체의 본질" 개념이 모호하고 파악하기 어렵다고 주장하며, 공동체가 정부 정책의 모든 단계에 관여한다는 생각에 의문을 제기한다.[36] 그녀는 에치오니가 공동체를 개인과 동등한 도덕적 지위를 갖는다고 보는 반면, 자신은 그 반대라고 언급한다.[36] 워렌 브리드(Warren Breed)는 "자기 주도 사회"를 통해 "능동적인 사회"에 대한 비판적인 개관을 제공한다.[37] 데이비드 스컬리(David Sciulli)는 "에치오니의 비판적 기능주의: 공동체주의적 기원과 원칙"에서 에치오니의 "기능주의"를 평가한다.[38]
에치오니는 2016년 "이스라엘이 헤즈볼라의 미사일을 파괴하기 위해 베이루트를 평평하게 해야 하는가?"라는 제목의 기사를 발표하여 비판을 받았다. 레바논 언론인이자 인권 연구원인 카린 셰하이브(Kareen Chehayeb)는 저명한 미국 교수가 "100만 명의 도시를 완전히 평평하게 하는 것이 해결책이라고 차분하게 말할 수 있다는 것이 우스꽝스럽다"고 비판했다.[39]
5. 저서
아미타이 에치오니는 다양한 주제에 대한 폭넓은 저술 활동을 펼친 사회학자이자 공동체주의 이론가이다. 그의 저서는 사회학, 정치학, 경제학, 국제 관계 등 여러 분야를 아우른다.
- ''복잡한 조직의 비교 분석 (A Comparative Analysis of Complex Organizations)'' (1961): 조직 이론에 대한 초기 저작으로, 권력, 참여, 그리고 그 상관관계에 대한 분석을 제시한다.면관 조지/綿貫譲治일본어 감역으로 일본어 번역본이 출간되었다.
- ''평화로 가는 어려운 길: 새로운 전략 (The Hard Way to Peace: A New Strategy)'' (1962): 핵무기 시대의 평화 구축 방안을 모색한 저서이다. 이궁 신친/二宮信親일본어, 아베 유키오/阿部幸男일본어 공역으로 일본어 번역본이 출간되었다.
- ''전쟁 없는 승리 (Winning without War)'' (1964): 냉전 시대의 국제 관계에 대한 분석과 평화적 해결 방안을 제시한다.
- ''현대 조직 (Modern Organizations)'' (1964): 조직 구조와 기능에 대한 사회학적 분석을 제공한다. 와타세 히로시/渡瀬浩일본어 역으로 일본어 번역본이 출간되었다.
- ''달 탐험: 우주 경쟁의 국내외적 의미 (The Moon-Doggle: Domestic and International Implications of the Space Race)'' (1964): 우주 개발 경쟁의 사회적, 정치적 의미를 분석한다.
- ''정치적 통합: 지도자와 세력의 비교 연구 (Political Unification: A Comparative Study of Leaders and Forces)'' (1965): 정치 통합 과정을 비교 분석한 연구이다.
- ''활동적인 사회: 사회적, 정치적 과정의 이론 (The Active Society: A Theory of Societal and Political Processes)'' (1968): 사회 변동과 정치 과정에 대한 이론을 제시한다.
- ''유전적 해결책: 다음 기술 혁명 (Genetic Fix: The Next Technological Revolution)'' (1973): 유전 공학 기술의 발전과 그 사회적 영향에 대해 논한다. 키하라 코지/木原弘二일본어 역으로 일본어 번역본이 출간되었다.
- ''겸손하지 않은 의제: 21세기 이전에 미국 재건하기 (An Immodest Agenda: Rebuilding America Before the 21st Century)'' (1983): 21세기를 앞둔 미국의 사회 문제와 해결 방안을 제시한다.
- ''자본 부패: 미국 민주주의에 대한 새로운 공격 (Capital Corruption: The New Attack on American Democracy)'' (1984): 자본주의와 민주주의의 관계, 특히 자본의 부패 문제에 대해 다룬다.
- ''도덕적 차원: 새로운 경제학을 향하여 (The Moral Dimension: Toward a New Economics)'' (1988): 신고전주의 경제학을 비판하고, 도덕적 가치를 고려한 새로운 경제학 모델을 제시한다.
- ''공동체의 정신: 권리, 책임 및 공동체주의 의제 (The Spirit of Community: Rights, Responsibilities and the Communitarian Agenda)'' (1993): 공동체주의의 기본 원칙과 가치를 제시하고, 권리와 책임의 균형을 강조한다.
- ''새로운 황금률: 민주 사회에서의 공동체와 도덕 (The New Golden Rule: Community and Morality in a Democratic Society)'' (1997): 민주 사회에서 공동체와 도덕의 중요성을 강조하고, 새로운 황금률을 제시한다. 나가야스 유키마사/永安幸正일본어 감역으로 일본어 번역본이 출간되었다.
- ''사생활의 한계 (The Limits of Privacy)'' (1999): 개인의 사생활 보호와 공공의 이익 사이의 균형 문제를 다룬다.
- ''다음: 좋은 사회로 가는 길 (Next: The Road to the Good Society)'' (2001): 좋은 사회를 만들기 위한 구체적인 방안을 제시한다. 공공철학센터 역으로 한국어 번역본이 출간되었다.
- ''제국에서 공동체로: 국제 관계에 대한 새로운 접근 (From Empire to Community: A New Approach to International Relations)'' (2004): 국제 관계에 대한 새로운 접근 방식을 제시하고, 제국주의적 패권주의를 비판한다.
- ''애국자법은 얼마나 애국적인가?: 테러 시대의 자유 대 안보 (How Patriotic is the Patriot Act?: Freedom Versus Security in the Age of Terrorism)'' (2004): 테러 방지를 위한 애국자법이 시민의 자유를 침해하는 문제점을 지적한다.
- ''안보 제일: 강력하고 도덕적인 외교 정책을 위하여 (Security First: For a Muscular, Moral Foreign Policy)'' (2007): 안보를 중시하면서도 도덕적 가치를 잃지 않는 외교 정책을 주장한다.
- ''중국과의 전쟁 회피: 두 국가, 하나의 세계 (Avoiding War with China: Two Nations, One World)'' (2017): 미국과 중국 간의 갈등을 평화적으로 해결하고 공존할 수 있는 방안을 모색한다.
- ''행복은 잘못된 척도다: 포퓰리즘에 대한 자유주의 공동체주의적 반응 (Happiness is the Wrong Metric: A Liberal Communitarian Response to Populism)'' (2018): 행복을 사회 발전의 척도로 삼는 것에 대한 비판적 고찰과 함께, 포퓰리즘에 대한 자유주의 공동체주의적 대안을 제시한다.
- ''애국심 되찾기 (Reclaiming Patriotism)'' (2019): 건전한 애국심의 중요성을 강조하고, 극단적 민족주의를 경계해야 한다고 주장한다.
이 외에도 에치오니는 사회 문제, 사회경제학, 법과 사회 등 다양한 분야에 대한 저서를 출간했으며, 공동체주의 관련 서적을 다수 편집 및 공동 집필했다.
6. 수상
아미타이 에치오니는 1960~1961년 사회과학연구위원회 펠로우십, 1965~1966년 행동과학 고등연구센터 펠로우십을 받았다. 1968~1969년에는 구겐하임 펠로우십을 받았다. 1978년부터 현재까지 미국과학진흥협회 펠로우로 임명되었다. 1987년 레스터 F. 워드 응용사회학 공로상을 수상했고, 1991년에는 제9회 제프리 프레스먼 상(정책연구협회)을 받았다. 2001년 존 P. 맥거번 행동과학상을 수상하고, 같은 해 독일 연방 공화국 공로훈장 사관 십자훈장을 받았다. 가치탐구회의 제7회 제임스 윌버 상(인간 가치에 대한 이해와 발전에 대한 특별한 공헌)과 사회실천협회 탁월한 공헌상을 받았다. 2016년에는 미국국립의학원 정식 회원이 되었다. 또한 라이더대학교(1980), 가버너스 주립대학교(1987), 유타대학교(1991), 콜로라도대학교(1994), 코네티컷대학교(1994), 월든대학교(1997), 프랭클린 피어스대학교(2004), 쾰른대학교(2009)에서 명예 박사 학위를 받았다.
참조
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אפילו הישראלים יכולים להתגבר על הקרעים החברתיים, משוכנע נביא הקהילתנות
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Throw book at terrorists who hide as civilians
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